符號(hào)學(xué)：從皮爾斯到莫里斯

梁家強(qiáng)

摘要：莫里斯作為皮爾斯符號(hào)學(xué)的繼承者，莫里斯的符號(hào)學(xué)與皮爾斯的符號(hào)學(xué)既有一定的傳承關(guān)系，同時(shí)又具有自身的特點(diǎn)，本文主要從皮爾斯和莫里斯符號(hào)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)、符號(hào)三分法以及符指關(guān)系等方面進(jìn)行梳理。以說(shuō)明符號(hào)學(xué)在皮爾斯和莫里斯身上所形成的兩條不同的發(fā)展脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：皮爾斯;莫里斯;符號(hào)學(xué);符指

一、皮爾斯——實(shí)效主義和現(xiàn)象學(xué)

作為美國(guó)實(shí)用主義或他自認(rèn)的實(shí)效主義之父的皮爾斯，他的符號(hào)學(xué)思想正是建立在實(shí)用主義的基礎(chǔ)之上的。實(shí)用主義認(rèn)為人們最先去看的不是原則、范疇或假定是必需的東西;而是去看最后的事物、收獲和效果。皮爾斯從意義和效果的關(guān)系出發(fā)，將符號(hào)學(xué)與實(shí)用主義聯(lián)系了起來(lái)。皮爾斯有關(guān)解釋項(xiàng)或意義項(xiàng)的提出正是這種體現(xiàn)，也就是所謂的“意義即效果”。

皮爾斯從意義出發(fā)，打通了意義與思維意識(shí)之間的聯(lián)系。他認(rèn)為人類的思維就是客觀世界的一個(gè)反映，現(xiàn)象學(xué)的目的是透過(guò)表象的思維意識(shí)探索內(nèi)在的特性和規(guī)律。對(duì)此，皮爾斯提出了第一性（firtness）、第二性（secondness）和第三性（thirdness）的概念。皮爾斯的第一性是一種獨(dú)立的存在，第二性是一事物與另一事物之間的關(guān)聯(lián)和反應(yīng)，而第三性則是一事物與另一事物之間的相互作用。心理學(xué)上將這三種特性也簡(jiǎn)述為感覺(jué)、反應(yīng)和思考。皮爾斯的三性說(shuō)主要是針對(duì)唯名論提出來(lái)的。唯名論認(rèn)為世界由一個(gè)個(gè)無(wú)共項(xiàng)關(guān)系、單獨(dú)存在的個(gè)體構(gòu)成。皮爾斯不認(rèn)同這種說(shuō)法，他認(rèn)為事物之間的存在是有關(guān)系的。皮爾斯符號(hào)學(xué)三分法包括：①符號(hào)媒介;②符號(hào)意義;③符號(hào)指稱對(duì)象或客體。

在符號(hào)三元關(guān)系的劃分中，皮爾斯的符號(hào)三元關(guān)系：再現(xiàn)體representmen——解釋項(xiàng)interpretant——客體object;莫里斯的符號(hào)三元關(guān)系：符號(hào)媒介sign vehicle——含義significatum——所指對(duì)象denotatum;奧格登與理查茲的符號(hào)三元關(guān)系：符號(hào)symbol——思想、指稱thought or reference——指稱對(duì)象referent。皮爾斯當(dāng)然不僅于此，他又將再現(xiàn)體（符號(hào)媒介）分為質(zhì)符、單符和型符。將解釋項(xiàng)分為呈符（rheme）、述符（dicent）和議符（argument），但是這種劃分方法似乎不如他的直接解釋項(xiàng)、動(dòng)態(tài)解釋項(xiàng)和最終解釋項(xiàng)直接明了。趙毅衡先生在符號(hào)學(xué)原理與推演一書中認(rèn)為，從第一性到第三性是一種從表象感知到經(jīng)驗(yàn)理解再到抽象理解的一種深化過(guò)程。他認(rèn)為對(duì)意義的這種漸進(jìn)式理解正是符號(hào)學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的結(jié)合部。至此，皮爾斯以實(shí)用主義的“效果即意義說(shuō)”和現(xiàn)象學(xué)的“三性說(shuō)”為基礎(chǔ)創(chuàng)造出了獨(dú)特的符號(hào)學(xué)三分法即，符號(hào)媒介、對(duì)象和解釋項(xiàng)。

二、莫里斯——科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義

莫里斯是世界上第一位正式提出符號(hào)學(xué)理論系統(tǒng)的行為主義符號(hào)學(xué)家。他在《符號(hào)學(xué)理論基礎(chǔ)》一書中第一次將語(yǔ)法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)統(tǒng)一了起來(lái)。莫里斯的符號(hào)學(xué)三分法至今仍被普遍采用。莫里斯的符號(hào)學(xué)思想與他所提出的科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義是密不可分的。

莫里斯認(rèn)為邏輯實(shí)證主義、傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義都只強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法學(xué)、語(yǔ)用學(xué)和語(yǔ)義學(xué)的一個(gè)面，而莫里斯認(rèn)為這三方面是一種互補(bǔ)的關(guān)系。所以他將邏輯實(shí)證主義、傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義和批判的實(shí)用主義有機(jī)地統(tǒng)一了起來(lái)，形成了他的“科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義”。涂紀(jì)亮先生認(rèn)為，莫里斯有關(guān)指號(hào)一般理論的符號(hào)學(xué)以及有關(guān)價(jià)值一般理論的價(jià)值學(xué)正是莫里斯科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義的主要內(nèi)容。（1）莫里斯將一般符號(hào)學(xué)理論與美國(guó)行為主義社會(huì)學(xué)完美地相結(jié)合了起來(lái)形成了一種新的文化行為系統(tǒng)論。張良林先生在《莫里斯符號(hào)學(xué)思想探究》的博士論文中認(rèn)為莫里斯的語(yǔ)形學(xué)、語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)分別歸結(jié)于卡爾納普、奧格登和瑞恰慈以及皮爾斯和米德的影響。（1）莫里斯的語(yǔ)法學(xué)是有關(guān)符號(hào)組合的研究，是一種符號(hào)的元語(yǔ)言，它無(wú)關(guān)于符號(hào)的具體意指和其中的行為關(guān)系。他的語(yǔ)義學(xué)則是研究所有意指關(guān)系中符號(hào)與外指稱物間的關(guān)系。他的語(yǔ)用學(xué)強(qiáng)調(diào)的是符號(hào)的運(yùn)用過(guò)程或人與所使用符號(hào)的關(guān)系，是研究符號(hào)在人的意指行為中的起源、使用和效果的科學(xué)。

卡爾納普的純句法學(xué)，即只強(qiáng)調(diào)句法構(gòu)成的形式化考慮的可能組合在莫里斯這里也拓展到了純符號(hào)學(xué)。符號(hào)和元符號(hào)的關(guān)系實(shí)為一種類似于語(yǔ)言和元語(yǔ)言的東西。一般意義上的符號(hào)實(shí)為符號(hào)載體，真正的符號(hào)則是元符號(hào)?？柤{普的形成規(guī)則和裝換規(guī)則也在莫里斯這里得到了運(yùn)用。在莫里斯看來(lái)，任何規(guī)則被實(shí)際應(yīng)用時(shí)，都是作為一種行為起作用，因此所有規(guī)則都含有語(yǔ)用學(xué)因素。在語(yǔ)義學(xué)方面，奧格登和瑞恰慈拓展了傳統(tǒng)的詞與物的固化關(guān)系，他們認(rèn)為除了有思想到符號(hào)這一符號(hào)化過(guò)程的主觀世界外還存在著思想到所指物指稱的客觀世界。他們認(rèn)為，符號(hào)除了具有指稱功能外還具有情感動(dòng)能。在有關(guān)意義的方面，他們認(rèn)為在符指過(guò)程的各個(gè)階段意義所呈現(xiàn)的程度也是不同的。并且進(jìn)一步區(qū)分了意義的兩個(gè)維度，即意指意義和價(jià)值意義。（2）莫里斯深受奧格登和瑞恰慈的影響進(jìn)而將意義又區(qū)分為指謂意義、評(píng)價(jià)意義、規(guī)定意義和形式意義與此相對(duì)應(yīng)的是信息、估值、促動(dòng)和系統(tǒng)四方面的用途。從語(yǔ)用學(xué)的方面來(lái)看，皮爾斯所謂符號(hào)對(duì)解釋者的影響效用作為解釋項(xiàng)的說(shuō)明也對(duì)莫里斯產(chǎn)生了深刻的影響。莫里斯認(rèn)為人的行為能為符號(hào)提供一個(gè)明確的界定標(biāo)準(zhǔn)。

三、皮爾斯的符號(hào)學(xué)與莫里斯的符號(hào)學(xué)

從符號(hào)學(xué)三分中各要素的關(guān)系方面來(lái)看，皮爾斯的符號(hào)學(xué)主要強(qiáng)調(diào)的是符號(hào)對(duì)解釋者的影響。在他看來(lái)符號(hào)就是任何能夠帶來(lái)原始刺激復(fù)原的給定的或經(jīng)驗(yàn)的替代刺激。他將最終解釋項(xiàng)看成是一種符號(hào)的實(shí)際效用。而莫里斯認(rèn)為符號(hào)具有三種類型的關(guān)系：①符號(hào)與一個(gè)人或一些人的關(guān)系;②符號(hào)與其他符號(hào)的關(guān)系;③符號(hào)與對(duì)象的關(guān)系。莫里斯將重點(diǎn)放在了對(duì)意義的分析上，他區(qū)分開了指稱意義和情感意義，又引入了外部環(huán)境因素的分析方法，他認(rèn)為除了有從思想到符號(hào)的主觀世界之外還有一個(gè)思想到指稱物的客觀外部世界。皮爾斯的符號(hào)學(xué)主要側(cè)重的是符號(hào)的分類。他的相似符號(hào)、指示符號(hào)和規(guī)約符號(hào)的分類影響最為深遠(yuǎn)。

可以說(shuō)，莫里斯的符號(hào)學(xué)是借助于皮爾斯創(chuàng)立的基于邏輯的帶有實(shí)用主義傾向的行為主義符號(hào)學(xué)。但是莫里斯對(duì)皮爾斯符號(hào)學(xué)三分法中的解釋項(xiàng)不顧，也遭到了皮爾斯的學(xué)生杜威的反對(duì)。他們覺(jué)得莫里斯不懂皮爾斯。莫里斯的關(guān)注點(diǎn)主要集中在符號(hào)的用法方面，而皮爾斯則在解釋項(xiàng)方面。也可以說(shuō)，皮爾斯的符號(hào)學(xué)側(cè)重的是思維意識(shí)的分析，強(qiáng)調(diào)的主要是解釋項(xiàng)。而莫里斯的符號(hào)學(xué)則側(cè)重在行為主義方面，他強(qiáng)調(diào)的是外部環(huán)境的作用也就是語(yǔ)用學(xué)的部分。

四、結(jié)語(yǔ)——普遍語(yǔ)法

李幼蒸先生在《理論符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》一書中認(rèn)為，“在比較研究和思想研究中，符號(hào)學(xué)同樣可用于語(yǔ)義比較，為相異文化思想的不同語(yǔ)言表現(xiàn)規(guī)定共同的語(yǔ)義單元，使文化比較有可能進(jìn)行?！保?）而皮爾斯和莫里斯所作的正是在創(chuàng)造一種普遍語(yǔ)法。也就是說(shuō)符號(hào)學(xué)的元語(yǔ)言性質(zhì)本身就是為了創(chuàng)造出一種普遍的共同語(yǔ)法而存在的。這才使得跨文化、跨學(xué)科和跨國(guó)別的比較研究成為了可能。不管是皮爾斯的以內(nèi)部秩序?yàn)橹鞯姆?hào)三分法，還是莫里斯強(qiáng)調(diào)外部環(huán)境和意義區(qū)分的三分法都為我們提供了這種研究的可能性。