丁少帥

摘 要：白謙慎《傅山的世界》導(dǎo)言中說(shuō)：“晚明是一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)急劇擴(kuò)張、思想與宗教生活走向開(kāi)放、城市文化繁榮、社會(huì)階層的界線浮動(dòng)消融的時(shí)代。社會(huì)巨變促成了一個(gè)蓬勃多元的文化環(huán)境。在鼓吹探索內(nèi)在真實(shí)自我的心學(xué)鼓勵(lì)以及鋒芒畢露的城市文化的刺激下，晚明的一些書(shū)法家努力在藝術(shù)中追求‘奇的特質(zhì)，使這一時(shí)期的一些書(shū)法作品具有表現(xiàn)性、戲劇性、娛樂(lè)性?！闭\(chéng)然如此，明朝末年是書(shū)家群體迸發(fā)的時(shí)期。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是明末社會(huì)多元化的體現(xiàn)，這種多元化既有商品經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張下的社會(huì)因素，又有思想觀念變遷所帶來(lái)的人文影響。

關(guān)鍵詞：明末;西晉;奢靡;書(shū)畫(huà)傳播;交游

江南地區(qū)自經(jīng)魏晉經(jīng)營(yíng)，至南宋時(shí)期，經(jīng)濟(jì)中心已完成實(shí)質(zhì)上的轉(zhuǎn)移。傅衣凌稱，“明朝中葉以后，江南的蘇州、南京、松江、杭州漸成為較為集中的城市工業(yè)中心”。對(duì)于江南地區(qū)的劃分，李伯重在《“江南地區(qū)”之界定》一文中說(shuō)：“在各位研究者的筆下，這個(gè)地區(qū)大至可囊括蘇南、皖南、浙江甚至江西，小至僅有蘇南一隅（蘇、松、常、鎮(zhèn)四府）或太湖東南平原一角（蘇、松、嘉、湖四府），介于其中又有五府、六府、七府、八府、十府等多種說(shuō)法。”李先生認(rèn)為明清江南應(yīng)指蘇、松、常、鎮(zhèn)、寧、杭、嘉、湖八府及太倉(cāng)州所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)區(qū)。姑且將覆蓋地區(qū)大者稱為“大江南”，把劃定區(qū)域范圍較小者稱為“小江南”。對(duì)于經(jīng)濟(jì)影響的區(qū)域構(gòu)建顯然是在“大江南”中進(jìn)行的，乃至超出江南區(qū)域，它不僅囊括蘇南、皖南、浙江、江西，還包括福建甚至更為廣闊的地區(qū)。如明末在閩地“凡福之綢絲、漳之紗絹、泉之藍(lán)、福延之鐵、福漳之橘……無(wú)日不走分水嶺及蒲城小關(guān)，下吳越如流水，其航大海而去者，尤不可計(jì)”，足見(jiàn)福建地區(qū)貿(mào)易的發(fā)達(dá)。福州還出現(xiàn)再加工的產(chǎn)業(yè)，“皆衣被天下，所仰給他省，獨(dú)湖絲耳。紅不逮京口，閩人貨湖絲者，往往染翠紅而歸織之”。因貿(mào)易需求致使南方省地交通得以連接，“福州而南，藍(lán)甲天下”，此地明顯已經(jīng)超出了江南范疇，姑且統(tǒng)一納入江南地區(qū)。

從時(shí)人對(duì)“蘇、松、常、鎮(zhèn)”排序可以明顯得知江南地區(qū)的核心為蘇州府。史載“姑蘇人聰慧好古，亦善仿古法為之。書(shū)畫(huà)之臨摹，鼎彝之冶淬，能令真贗不辨。又善操海內(nèi)上下進(jìn)退之權(quán)，蘇人以為雅者則四方隨而雅之，俗者則隨而俗之”。以蘇州為核心的江南地區(qū)對(duì)明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生出巨大的影響力。明代后期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，江南地區(qū)出現(xiàn)了前所未有的繁榮。繁榮帶來(lái)了生活風(fēng)俗的巨大改變，原本淳樸的民風(fēng)陡然間消失殆盡。“至正德、嘉靖年間而古風(fēng)漸渺，而猶存什一于千百焉……由嘉靖中葉以抵于今，流風(fēng)愈趨愈下，慣習(xí)驕吝，互尚荒佚。以歡宴放飲為豁達(dá)，以珍味艷色為盛禮”。“自士大夫搜古以供嗜好，紈子弟翕然成風(fēng)，不吝金帛懸購(gòu)”。萬(wàn)歷四十五年（1617）《申文定公特祠記》記載：“我吳雖被至德，而輕心波習(xí)猶不能盡掃，故海內(nèi)指吳人為戎首豈少哉。自公以平康正直之劑洗療其鄉(xiāng)而后以及天下，易佻乎輕衿之態(tài)為勝服矩步之容，鄉(xiāng)可表而戶可封，不獨(dú)以公重吳，又以吳重天下也?！苯巷L(fēng)氣披靡輕佻似已為常態(tài)。

明代的經(jīng)濟(jì)文化繁榮促進(jìn)了消費(fèi)觀念的改變，加劇了士人文化階層思想的蛻化。同樣隨著商品經(jīng)濟(jì)的蓬勃興起，“原先象征身份地位的土地財(cái)富，轉(zhuǎn)變成了奢侈品的收藏，特別是文化消費(fèi)方面，古物經(jīng)商品化后成了‘優(yōu)雅的裝飾，只要有錢就可買到，也造成了一種求過(guò)于供的社會(huì)競(jìng)賽”。社會(huì)競(jìng)賽化的消費(fèi)模式帶動(dòng)晚明奢靡享樂(lè)之風(fēng)走向高潮，書(shū)畫(huà)投資與收藏作為一種特殊的奢侈品變得火熱起來(lái)，這就構(gòu)成了書(shū)法創(chuàng)作與研究新的變化，形成了良性互動(dòng)。也給近于深沉的明代書(shū)法藝術(shù)發(fā)展帶來(lái)了額外的生命力，最直接的動(dòng)力就是書(shū)法作品的價(jià)格伴隨著古字畫(huà)的收藏水漲船高，促進(jìn)了文人書(shū)法創(chuàng)作的激情。這并不是說(shuō)所有書(shū)法都是以盈利為目的而寫出來(lái)的，但我們也不能否認(rèn)晚明書(shū)法的興盛與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的聯(lián)系。隨著文徵明、祝允明等人名氣的突顯，大量以交易為前提的書(shū)畫(huà)得以應(yīng)制，這些作品雖非自存，卻限于聲名，仍具有極高的藝術(shù)價(jià)值。據(jù)載文徵明對(duì)藝術(shù)要求極高，就是普通的日課和給人代寫書(shū)信，往往都要思索再三。上述便能解釋為何相對(duì)安定富庶的江南地區(qū)會(huì)產(chǎn)生如此大規(guī)模性質(zhì)的文化衍變。更深一點(diǎn)講，經(jīng)濟(jì)發(fā)展側(cè)面促使士大夫階層出現(xiàn)思想上的偏離，最顯著的變化就是“四民不分”和“四民相混”。士紳階級(jí)化概念模糊，下層民眾開(kāi)始逐漸滲入士人階層，這種對(duì)古代禮制的違背，引起了士人的強(qiáng)烈恐慌。卜正民就認(rèn)為：“士紳們不愿表現(xiàn)出對(duì)商人存在的完全釋然態(tài)度，他們情愿在市場(chǎng)和書(shū)房二者之間畫(huà)出一條輕蔑的界限?！背＝ㄈA借用林麗月、巫仁恕兩位學(xué)者對(duì)知識(shí)階層感到憂慮的“妖服說(shuō)”觀點(diǎn)，指出傳統(tǒng)士大夫通過(guò)“古禮”和“妖服說(shuō)”來(lái)恢復(fù)獨(dú)特的社會(huì)優(yōu)勢(shì)感，“當(dāng)兩種方式都無(wú)法發(fā)揮效果時(shí)，士大夫只有更積極地自創(chuàng)新風(fēng)格、新形式的服飾衣冠，以重新塑造自己的身份與地位”。為保持良好的社會(huì)等級(jí)與心理平衡的士層階級(jí)對(duì)“新”的要求加速了“尚奇”風(fēng)氣的形成。與此同時(shí)，士人本身對(duì)于傳統(tǒng)的反叛也滲入到社會(huì)當(dāng)中?！皹?biāo)新立異，輕佻放蕩”伴隨著政府法令失效由衣飾席卷到各個(gè)方面，“士人衣著怪誕，求奇慕異，也不僅僅是個(gè)人的喜好，而應(yīng)該被看作是一種以極端的方式反叛傳統(tǒng)禮教、張揚(yáng)個(gè)性的表現(xiàn)，是晚明涌動(dòng)的以主體意識(shí)覺(jué)醒為特征的新的文化潮流在社會(huì)生活領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。從這一點(diǎn)上說(shuō)，它與思想領(lǐng)域的‘自然人性說(shuō)、文學(xué)領(lǐng)域的‘性靈說(shuō)‘至情說(shuō)，以及藝術(shù)領(lǐng)域狂放縱逸的‘潑墨大寫意畫(huà)是不謀而合的”。這種觀點(diǎn)得到了學(xué)術(shù)界內(nèi)不少人的認(rèn)同，“晚明文人所尚之‘奇從根本說(shuō)，是壓抑已久的個(gè)體感性生命力的爆發(fā)與釋放，它與自然人性論思想的興起密不可分”。這種對(duì)于個(gè)體生命的感知，帶來(lái)的影響極為可觀，也絕不僅是陽(yáng)明心學(xué)、“性靈說(shuō)”這么簡(jiǎn)單。它對(duì)文人的觀念改變反映到了方方面面。再看明末書(shū)法作品形式的擴(kuò)展在書(shū)法史發(fā)展階段的重要性，其對(duì)新中國(guó)成立后展覽風(fēng)氣的發(fā)展奠定自是不言而喻。立軸書(shū)法作品展示出來(lái)的既有對(duì)個(gè)體生命力的釋放，也存有“自然人性”的興起。墨色濃淡夾雜著中軸線的變化吸引了眾多眼球，也將書(shū)畫(huà)者本身的情緒起伏波動(dòng)表現(xiàn)得淋漓盡致，反叛與創(chuàng)新交融在一起，更像是從藝術(shù)方面表現(xiàn)出來(lái)和思想相同的“自然人性”說(shuō)，只是方式不同罷了。包括董其昌、王鐸等人對(duì)傳統(tǒng)作品臨摹的創(chuàng)新，都可以看作是晚明士人反傳統(tǒng)的體現(xiàn)，似乎也能夠解釋徐渭混沌往復(fù)的書(shū)法為何會(huì)變成反叛傳統(tǒng)的一面旗幟。

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)的書(shū)法藝術(shù)發(fā)展是多種多樣的。既反映在文人雅士間，也在普通勞工農(nóng)民中可以見(jiàn)到。由于高額的社會(huì)負(fù)擔(dān)，大量農(nóng)民必須從事其他工作以維持家用，手工業(yè)便成了持有資本稀少農(nóng)民的不二選擇。印刷、刻章（農(nóng)民主要從事刻）、書(shū)房文物便如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)。以徽州來(lái)講，“明代徽州的小民多執(zhí)技藝，其手工業(yè)品亦頗有名，徽墨即是其一……其次為紙。徽州的澄心堂紙，早為宋代貢品之一，所以造紙業(yè)亦盛……其他如休、歙兩邑的徽漆”。紙墨都是書(shū)法不可或缺的工具，徽漆在一定程度上與印章刻制有著聯(lián)系。這些下層民眾的改業(yè)都為書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展提供了必要的動(dòng)力，對(duì)書(shū)法繁榮起到了推波助瀾的作用。

明代的士大夫熱好于郊游，郊游的興盛也是起源于商人階層，并逐步發(fā)展起來(lái)。陳寶良先生將旅游群體按階層分為四類，分別是貴人之游、豪士之游、布衣之游與民眾之游。并認(rèn)為“群眾性的旅游與士大夫的旅游，在審美情趣及消費(fèi)方式上，明顯存在著一些差別。群眾性旅游的目的在于解乏……而他們（指士大夫）所要享受的則別有一種趣味，如探幽、夜游之類”。在此之中，郊游的形式也不再單一是旅游這么簡(jiǎn)單。并逐漸轉(zhuǎn)化成交游”。交游內(nèi)涵更為豐富，郊游只在于游山玩水，交游就成了帶有學(xué)術(shù)交流性質(zhì)的文化活動(dòng)。如果說(shuō)樂(lè)于交游能夠概括為士大夫精神的一個(gè)內(nèi)容，還有一方面就是士人徘徊于入仕與世俗間?！八麄兪且粋€(gè)很大的群體。他們之中除少數(shù)人仕途較為順利之外，絕大部分是仕途不得意之人。雖然仕途不得意，但是他們以自己的方式，很自然地融入世俗的生活”?！八麄儭笔恰耙晕尼缑?、祝允明、唐寅等書(shū)畫(huà)家為核心，活動(dòng)地區(qū)主要在江南（的失意文人）”。無(wú)論是交游或者是對(duì)于出仕入世的徘徊，都能看作為士大夫精神文化的構(gòu)成要素。這些要素共同組成了絕大多數(shù)文人在“傳統(tǒng)”與“新風(fēng)”中的復(fù)雜抉擇，這種影響來(lái)自兩面，一者在豐富文化藝術(shù)的情況下摧毀了士人認(rèn)知，使其變得更加迷離無(wú)助。書(shū)畫(huà)的潛在的功效就在此中表現(xiàn)出來(lái)。另者郊游與交游的合一既能讓文人書(shū)畫(huà)融于自然發(fā)自內(nèi)心、隨性而動(dòng)，又能帶動(dòng)書(shū)畫(huà)群體的藝術(shù)交流。如同《蘭亭序》般，在山水之間和詩(shī)文唱和中迸發(fā)出來(lái)，一發(fā)不可收拾。

明末文士熱衷于形成獨(dú)立的或半獨(dú)立群體，這是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)可從很多方面解釋，和經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展無(wú)不有著關(guān)鍵的聯(lián)系。明代文人對(duì)交游的樂(lè)趣在蘇杭經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下格外明顯，結(jié)社則成為了一種新型的文化溝通渠道。明末政治昏暗，黨爭(zhēng)不斷。所謂的的東林運(yùn)動(dòng)即是士大夫團(tuán)體化的最好證明，士大夫團(tuán)體化的特征在明中期甚至更早就有所體現(xiàn)，“天下書(shū)法盡歸吳”便是以地域性為凝聚力的士人“組織”。這種并無(wú)明確黨社的集團(tuán)，看似分散，實(shí)則通過(guò)師徒友朋之間的相互連接的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，依靠于鄉(xiāng)誼，凝結(jié)成一股強(qiáng)烈且不易割裂的認(rèn)同感。晚明時(shí)期宗旨明確的社團(tuán)群體不在少數(shù)，從結(jié)社入手去看待晚明形成的地方性書(shū)法群體就會(huì)有全新且更為獨(dú)特的視角，地域團(tuán)體的排他性也能解釋得更明白。這反映了晚明以江南地區(qū)為中心的士人群體思想觀念發(fā)生了細(xì)微的變化。黨爭(zhēng)是其中的一種具體體現(xiàn)，這與唐代看上去并沒(méi)有太多不同。但明代的地獄排他性有著不同以往、獨(dú)一無(wú)二的內(nèi)在價(jià)值。并且晚明思潮的變化在清朝入主中原加強(qiáng)思想控制后就不復(fù)存在。晚明社會(huì)彌漫著反傳統(tǒng)、反禮教、反權(quán)威的思潮，注重個(gè)體生命，肯定情欲，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)應(yīng)落實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活，晚明思潮發(fā)生了天崩地裂的裂變，正如何宗美先生所言“晚明思潮的出現(xiàn)是晚明社會(huì)裂變和封建專制統(tǒng)治衰落的結(jié)果”。這種裂變?cè)谔拼蛉魏我粋€(gè)朝代都會(huì)表現(xiàn)出不同的面貌。

明代末期的社會(huì)大裂變表現(xiàn)之一就是自由商品經(jīng)濟(jì)在當(dāng)時(shí)到達(dá)整個(gè)封建時(shí)代的頂峰，促使文化走向和商業(yè)一樣自由開(kāi)放的道路上來(lái)。可惜在之前的研究過(guò)程中對(duì)文人結(jié)社、交游方面的記載仍停留在文學(xué)領(lǐng)域，忽略了藝術(shù)方面的探討，事實(shí)上藝術(shù)賞析與書(shū)畫(huà)交流同樣在這一時(shí)期發(fā)展開(kāi)來(lái)。書(shū)法藝術(shù)也不再只存在于文人的書(shū)信、筆墨、題跋鑒賞等模式之中，而走向了大眾化。與“旅游熱”相類似的書(shū)畫(huà)的大眾化，伴隨著藝術(shù)品本身附加的經(jīng)濟(jì)價(jià)值為商人（又可稱 “賤丈夫”）所吸引，使民間收藏之風(fēng)活躍不減。藝術(shù)品隨著商品化經(jīng)營(yíng)的方式也趨向多樣性，加上民間識(shí)字率的提高，書(shū)法就成了人人喜好并能用來(lái)附庸風(fēng)雅的最佳選擇。明代商人收藏書(shū)畫(huà)一方面為了滿足自我的獵奇心理，另一方面是為了賺取更大的利潤(rùn)。而文人對(duì)書(shū)畫(huà)的收藏品鑒就顯得單純得多，一定程度上的熱愛(ài)會(huì)伴隨著志同道合者的聚集，收藏者會(huì)毫不猶豫地拿出藏品互相鑒賞、把玩。這種情況并不稀見(jiàn)，項(xiàng)氏的收藏同樣可以被董其昌借取以發(fā)揮文化交流的作用（我們將董其昌臨摹古帖看作是文化間的交流）。當(dāng)然我們關(guān)注的也許并不充足，仍然存在一定探尋的空間。

若不以唯經(jīng)濟(jì)論或堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)至上的觀點(diǎn)為核心，社會(huì)因素的構(gòu)成會(huì)由多方面組成，如經(jīng)濟(jì)、思想、文化等，它們相互聯(lián)系溝通，雖然經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)決定著上層建筑，不過(guò)也不能過(guò)度解讀經(jīng)濟(jì)發(fā)展給時(shí)代帶來(lái)的作用，起碼對(duì)它的態(tài)度應(yīng)更多面。首先在于經(jīng)濟(jì)本身的地域局限性，本文以“大江南”為中心進(jìn)行探討，就算是“大江南”中也并非所有的市鎮(zhèn)都出現(xiàn)了這般裂變，更何況其他遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地域，變化想必不大。其次是商人在經(jīng)過(guò)原始的資本積累后，并非轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)要素投入再生產(chǎn)過(guò)程中，而是購(gòu)房置地，聘請(qǐng)宿儒，令子孫以科舉為重，使其家族的商人身份搖身一變轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)儒學(xué)知識(shí)分子，這種情況絕非個(gè)人個(gè)例，而是一種大的趨勢(shì)。我們就還拿徽商舉例，“‘賈而好儒強(qiáng)化了徽商的封建性”“徽商由于在儒風(fēng)的熏拂下，封建宗族觀念極深……這樣，徽商資本的出路，也就多了一條刻著封建印記的管道”。又“許竹逸（歙縣人，生景泰庚午，歿于正德戊寅）挾資經(jīng)吳越金陵十余年，資益大起，廣營(yíng)宅，置田園，以貽后裔。包括稍晚些的“（王）友攬（明天順嘉靖間歙人）……商于廬……家漸饒?jiān)＃瑦?ài)廬之風(fēng)俗淳樸，買田千余畝，構(gòu)屋數(shù)十楹”。這些現(xiàn)象都決定了其實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終的結(jié)果都會(huì)伴隨著封建性的加強(qiáng)走向衰落，所以需要明白經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)絕不能解釋一切。

與明末情況類似的西晉同樣產(chǎn)生過(guò)奢靡的社會(huì)風(fēng)氣，并為國(guó)家滅亡埋下伏筆，如石崇“財(cái)產(chǎn)豐積，室宇宏麗，后房百數(shù)，皆衣紈繡”，何曾“帷帳車服，窮極綺麗，廚膳滋味，擬于王者”。王羲之家族所在的瑯琊王氏自也不能脫離時(shí)代的軌跡。雖西晉與明末奢靡群體不同，但在文化未曾下移的西晉時(shí)期，士族受到奢靡風(fēng)氣的影響不亞于明末文士階層，這種奢靡風(fēng)氣客觀地影響了西晉書(shū)法的發(fā)展。另外以王戎、王衍兄弟為代表的西晉世家大族的清談風(fēng)氣、飲酒、服藥和縱欲的處世觀念深深影響到王羲之及其子孫，同明末唐寅、陳淳等人不羈世事、玩世不恭、縱情詩(shī)酒的態(tài)度極其吻合。