【摘要】媒介技術(shù)的每一次發(fā)展，不僅會帶來傳播技術(shù)上的革新，還會影響到每一個人的生活方式。從最初的報紙，到現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)，媒介技術(shù)改變了人類世界的溝通方式。麥克盧漢的“地球村”已然不再是設(shè)想，人們可以通過現(xiàn)有的媒介技術(shù)，不用出門就可以走遍世界。而媒介技術(shù)的革新給人們的生活帶來便利的同時，也讓人們越來越依賴于媒介技術(shù)所帶來的好處。技術(shù)是人腦發(fā)展到一定程度所發(fā)明的外延物，可現(xiàn)實的發(fā)展情況中似乎是人們被媒介所控制。媒介技術(shù)的革新到底是促進(jìn)了社會的發(fā)展還是束縛了人情社會。本文將從技術(shù)的本質(zhì)、媒介技術(shù)發(fā)展的過程以及“媒介依存癥”所折射的哲學(xué)觀等等幾個方面來探討這個問題。

【關(guān)鍵詞】媒介技術(shù);媒介依存癥;哲學(xué)觀

人類史也是文明傳播史。先有傳播宗教，后有傳播政權(quán)，為了“管理者”的需要，傳播的工具也在不斷發(fā)展之中，從最初的紙莎草紙到現(xiàn)在活字印刷再到現(xiàn)在的數(shù)字媒體技術(shù)，人類經(jīng)歷了口頭媒介傳播、文字印刷傳播和電子傳播階段。麥克盧漢說：“我們激增的技術(shù)創(chuàng)造了一整套新環(huán)境，……人工技術(shù)給我們提供了感知環(huán)境的媒介?！钡?dāng)人們開始運(yùn)用媒介技術(shù)感知環(huán)境時，也漸漸開始依賴媒介，“電視人”“容器人”“御宅族”等名詞像是一種諷刺。媒介對人類造成好的或者壞的影響都已經(jīng)達(dá)到之前報紙廣播所未能達(dá)到的空前程度，而這種影響特別是負(fù)面影響超過一定的極值就會對人們造成更大的傷害。當(dāng)人們對媒介的日常使用發(fā)展成為一種過度依賴，就如同癮君子一般，媒介變成了毒品，人們沉迷于某種媒介的接觸而無法自拔。在本文探討媒介技術(shù)發(fā)展對人類的影響之前，我們首先要弄清楚，技術(shù)的本質(zhì)是什么？

1. 我們應(yīng)該如何看待技術(shù)？

1.1 簡單技術(shù)觀

在日常生活中，我們常常使用技術(shù)這個詞。可見對于大部分普通人來說，技術(shù)是指的借助一種手段，去達(dá)到自己想要完成的目的。但在哲學(xué)家們的眼里，“技術(shù)”不單單是一種手段或是工具，技術(shù)有著其他相對于在科技快速發(fā)展的今天對于科技倫理與道德更深層的含義，不僅僅是在于政治上的控制還是在于每個普通大眾人群在利用技術(shù)豐富生活時所產(chǎn)生的倫理與道德問題。

那么對于技術(shù)來說，其本質(zhì)到底是什么？簡單地來說，對于技術(shù)的掌握到如今在大體上可分為三類：技術(shù)樂觀論、技術(shù)悲觀論和技術(shù)中性論。樂觀論者認(rèn)為，人類創(chuàng)造了技術(shù)，技術(shù)是人類征服、控制自然的產(chǎn)物，人類依靠技術(shù)能夠發(fā)展自由，達(dá)到前所未有的控制力，從而得到整個自然乃至探索宇宙。阿爾溫·托夫勒在他的《第三次浪潮》一書中，描述了當(dāng)前世界正面臨著新技術(shù)革命，闡述了新技術(shù)革命帶來的科技成果，科技的興起引起經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的變革，促進(jìn)人類的思維和思想、意識和精神境界的變革，提供了科技信息和新的發(fā)展戰(zhàn)略等。希望技術(shù)能夠解決第二次浪潮的困境和危機(jī);悲觀論者主要集中在藝術(shù)家、哲學(xué)家等人文主義這方面，他們認(rèn)為技術(shù)的不斷發(fā)展會使得人類的靈魂愈加空虛、審美情趣也會越來越低;持中性論看法的人看，技術(shù)本身來而言，并沒有好壞之分，技術(shù)僅僅只是作為一種工具和手段;為人類的選擇和行動提供了一種可能性，其作用力在于使用它的人類本體，而技術(shù)產(chǎn)生什么影響、服務(wù)于什么目的，不是技術(shù)本身所固有的。

1.2 哲學(xué)技術(shù)觀

隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，它對社會的影響力在逐步深入，科技異化的現(xiàn)象也將越來越嚴(yán)重。馬克思認(rèn)為建立在實踐技術(shù)的基礎(chǔ)之上的就是技術(shù)本質(zhì)觀。人和作用的對象以及實施的工具被這種實踐技術(shù)活動包含在其中。因此可以得出，這種技術(shù)活動是一種物質(zhì)生產(chǎn)的活動。馬克思不僅僅是肯定了技術(shù)層面，還認(rèn)為從本質(zhì)上來說，所有的技術(shù)都具有雙重屬性，包括社會性和工具性。他還認(rèn)為，自從技術(shù)產(chǎn)生以后，這是在人們發(fā)揮了自己的主觀能動性，為達(dá)到人類的某個目標(biāo)而產(chǎn)生的。資本主義產(chǎn)生以后，使得技術(shù)在資本主義社會中產(chǎn)生了異化。以馬爾庫塞、哈貝馬斯為代表的法蘭克福學(xué)派學(xué)者的技術(shù)觀則認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)加劇了人的異化過程，馬爾庫塞認(rèn)為技術(shù)是一種意識形態(tài)，是一種壓抑人性自由的意識形態(tài)。哈貝馬斯認(rèn)為，第一生產(chǎn)力已然屬于科學(xué)技術(shù)了，“因為現(xiàn)在，第一位的生產(chǎn)力本身已經(jīng)成了（統(tǒng)治的）合法性的基礎(chǔ)?！?/p>

2. 媒介技術(shù)發(fā)展下媒介依存癥的演變

媒介依存癥這個概念最初是由梅爾文·德弗勒和桑德拉·鮑爾·基洛奇于1976年提出來的。它指的就是受眾依賴于媒介提供新的信息，依靠媒介滿足需求并實現(xiàn)目標(biāo)。其實最初的“媒介依存癥”的概念并不是建立在媒介批判上的，而是受眾根據(jù)自己的需要去使用支配媒介，媒介和受眾的關(guān)系是一種“雙循環(huán)”的互相利用關(guān)系。但是在現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)時代，人們對于“媒介依存癥”的解讀更傾向于是對一種過分依賴媒介的社會病理性現(xiàn)象解讀。

報紙時代。在社會信息溝通很匱乏的年代，報紙成為平民百姓了解這個世界的窗口，報紙不僅僅在帶來信息的同時，更滿足了人們得日常娛樂生活，同時滿足了人們開拓眼界增長學(xué)識的需要。在那時，人們對于媒介的依賴就已經(jīng)初見端倪。但受限于當(dāng)時并不太發(fā)達(dá)的媒介環(huán)境，人們閱讀報紙的初衷多是增長見識，獲取信息，而且閱讀報紙的時間具有一定的度，同時也不會像現(xiàn)在對手機(jī)那樣的時刻不離，所以對媒介的依賴度還屬于在正常的范圍之中。

廣播時代。戰(zhàn)爭促進(jìn)了信息溝通的需要，希望信息的交流能夠更快的到達(dá)受傳方。戰(zhàn)爭的需求催生了廣播。廣播以其傳播范圍廣、傳播速度快、收聽方便等優(yōu)勢俘獲了人心，人們不僅可以一邊正常勞作，還可以一邊收聽廣播獲取咨詢。在電視出現(xiàn)之前的很長一段時間里，廣播是最主要的電子媒介。在當(dāng)時播出的“火星撞地球”廣播劇達(dá)到了萬人空巷的收聽狀況。人們利用廣播收聽廣播劇，顯然就是人們最初的媒介依賴方式。

電視時代。1973年，日本學(xué)者林雄二郎在《信息化社會：硬件社會向軟件社會的轉(zhuǎn)變》中，將印刷媒介環(huán)境和電視媒介環(huán)境中完成社會化過程的兩代人進(jìn)行對比，明確提出“電視人”的概念。指的就是伴隨電視普及而誕生成長的一代，他們在電視畫面和音響的感官刺激環(huán)境中長大。 “電視人”不僅是對在電視環(huán)境中成長起來的一代人和沉迷于電視中無法自拔的人的批判，還有人們?nèi)绾卧谑褂门c滿足理論中，更加合理有效地使用這種具有變革性的大眾媒介。

網(wǎng)絡(luò)數(shù)字時代。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，在媒介演進(jìn)史上是媒介的了一次裂變，它帶來了前所未有的視聽體驗，它完全顛覆了人們以往的生活方式。人們利用互聯(lián)網(wǎng)辦公、社交、娛樂、生活，互聯(lián)網(wǎng)無處不在?！熬W(wǎng)絡(luò)人”也就這樣應(yīng)景而生，他們生活在網(wǎng)絡(luò)社會中，對網(wǎng)絡(luò)具有較強(qiáng)的依賴性，他們在不僅在生活上依靠網(wǎng)絡(luò)，在精神交流上也依賴網(wǎng)絡(luò)。智能手機(jī)的普及，也催生了“低頭族”，“低頭族”主要是以大學(xué)生為主的年輕人群體，主要表現(xiàn)為手機(jī)不離人，一旦不小心離開了手機(jī)，還會感覺內(nèi)心無聊、煩躁。人們已經(jīng)不能適應(yīng)沒有手機(jī)的生活，看似手機(jī)便利了人們的溝通，但其實反而阻礙了人與人之間面對面的交通。

每一種媒介的產(chǎn)生都為人們提供了新的選擇，從“電視人”到“網(wǎng)絡(luò)人”再到“低頭族”，媒介對我們每一個人都有深刻的影響。“媒介依存癥”的幾個特點，包括過度沉浸在與媒介接觸的環(huán)境中無法自拔;追求的價值與人類行為選擇一切必須從媒介中尋找依據(jù);滿足于與媒介中的虛擬社會互動而回避現(xiàn)實的社會互動;孤獨、自閉的社會性格等。

3. “媒介依存癥”理論所反映的哲學(xué)觀

幸運(yùn)的我們可以足不出門，便知天下事;可以通過互聯(lián)網(wǎng)結(jié)交很多志同道合的朋友;充分享受現(xiàn)實社會中難以體驗的精神自由和人格以及權(quán)利的平等。不幸的是我們變成了“網(wǎng)絡(luò)人”，患上了手機(jī)依賴癥，人們的內(nèi)心也越來越孤僻，很少與家庭成員進(jìn)行深入交談和親密互動，社會交往能力更是退化到恐懼社交的地步。

這當(dāng)中折射的是技術(shù)的非人道對人產(chǎn)生的影響，首當(dāng)其沖的是容易使人患有“異化綜合癥”，明顯表現(xiàn)出的是焦慮恐慌。人們看似擁有表面的權(quán)利自由，卻因內(nèi)心壓制而沉悶不已。人們逐漸自我麻痹甚至是斷絕一切外界世界的交往渠道，時時刻刻都初在無限的恐懼和焦躁之中。其次是人已然成為機(jī)器的附屬物，以機(jī)器為主導(dǎo)，人們處在不斷的消費(fèi)——再消費(fèi)中。弗洛姆認(rèn)為，“人，已經(jīng)不再是人了，變成了一個東西，成為了生產(chǎn)機(jī)器上的一個齒輪。人們花費(fèi)大量的時間做著自己不感興趣的事，與他們不感興趣的人在一起，生產(chǎn)著他們不感興趣的東西;人們不生產(chǎn)時就消費(fèi)。”因此，人們“在無意識中，無聊持續(xù)了無聊?！?/p>

4. 結(jié)語

科學(xué)技術(shù)使人們的生活越來越便利。但我們不能忽視隱藏在這些便利之后的依賴。我們發(fā)展了技術(shù)，本想是為了讓技術(shù)更好的服務(wù)于我們，而我們更像是淪為了技術(shù)的奴隸，如果人類對這種過分依賴技術(shù)的生活方式不進(jìn)行改變，不去尋找到屬于自己內(nèi)心的堅持來填補(bǔ)媒介依賴以后“無聊”“焦慮”，那我們?nèi)祟惿鐣欢〞谀骋惶毂患夹g(shù)所“主宰”。但技術(shù)終究是技術(shù)，人類一旦停止思考，技術(shù)也會止步不前。

參考文獻(xiàn)：

[1]李沅倚.新媒介依存癥：從“電視人”到“網(wǎng)絡(luò)人”、“手機(jī)人”[J].重慶：重慶郵電大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013，25（4）：108-111.

[2]馬歇爾·麥克盧漢《理解媒介——論人的延伸》北京：商務(wù)印書館.

[3]張少宏.托夫勒“技術(shù)社會形態(tài)論”的評析[D].北京：首都師范大學(xué)，2011.

[4]賈智.倫理觀回歸：現(xiàn)代科技發(fā)展的必然抉擇[J].法制與社會，2006（15）：214-215.

[5]馬克思恩格斯全集（23卷）.北京：人民出版社。1972

[6]袁延明.從媒介依存癥的演變淺析其存在的合理性[J].傳播與版權(quán)，2015（1）：140-141.

[7]郭慶光.傳播學(xué)教程.2011（2）：121-122.

作者簡介：謝文君，重慶人，碩士研究生，重慶大學(xué)新聞學(xué)院，研究方向：新聞史。