劉敏

摘要：隨著中國大陸實(shí)行改革開放政策，現(xiàn)代新儒學(xué)在經(jīng)歷了漂流港臺(tái)和海外的艱難處境后，回到自己的母國，并越來越贏得大陸學(xué)界的關(guān)注。在過去的30年里，現(xiàn)代新儒學(xué)研究在經(jīng)歷了80年代的“文化熱”、90年代的“國學(xué)熱”以及近幾年興起的文化保守主義思潮后從重新起步，逐步發(fā)展成為中國學(xué)術(shù)界的顯學(xué)，目前已經(jīng)積極地參與到中國文化的創(chuàng)造中，成為中國軟實(shí)力建設(shè)的重要文化資源。在實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興的偉大事業(yè)中，現(xiàn)代新儒學(xué)必將發(fā)揮重要而獨(dú)特的作用。

關(guān)鍵詞：儒學(xué);現(xiàn)代新儒學(xué);中國大陸;文化

現(xiàn)代新儒學(xué)是20世紀(jì)以來，在中西文化的沖突與融合中應(yīng)運(yùn)而生的一種現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想流派。“五四”運(yùn)動(dòng)以后，西化思潮風(fēng)行中國，近代西方科學(xué)、民主的理念漸入人心，而傳統(tǒng)儒家學(xué)說受到全面的否定。一批知識(shí)分子在西方思想激蕩的歷史背景下，努力為以儒學(xué)為主干的中國傳統(tǒng)文化探尋新的發(fā)展途徑，以回應(yīng)西化思潮和反孔反傳統(tǒng)思潮，由此產(chǎn)生了現(xiàn)代新儒學(xué)。它以接續(xù)儒家統(tǒng)緒、復(fù)興儒家文化為己任，主張儒家文化傳統(tǒng)經(jīng)過“批判地繼承”和“創(chuàng)造地發(fā)展”，與現(xiàn)代生活相協(xié)調(diào)，為民主、科學(xué)的現(xiàn)代化事業(yè)作出貢獻(xiàn)。因此，“現(xiàn)代新儒學(xué)既是中國兩千多年儒學(xué)發(fā)展演變過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，又是在特定歷史條件下中國文化（儒家文化）的新開展，也適足構(gòu)成了現(xiàn)代思想文化的重要部分。”[1]從20世紀(jì)初開始，現(xiàn)代新儒學(xué)已有三代人薪火相傳，先后經(jīng)歷了以梁漱溟、熊十力、金岳霖、馮友蘭、張君勱、賀麟等為代表的第一代人物，和以牟宗三、徐復(fù)觀、唐君毅等為代表的第二代人物的努力，并且在80年代開始了以杜維明、劉述先等為代表的第三代新儒家的發(fā)展歷程。

1978年至今，是我國改革開放的三十年，也是現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的三十年。這一時(shí)期的中國大陸為現(xiàn)代新儒學(xué)創(chuàng)造了新的發(fā)展機(jī)遇。真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論和人們思想的解放為現(xiàn)代新儒學(xué)提供了廣闊的發(fā)展空間。大陸學(xué)者開始反思“五四”運(yùn)動(dòng)以來直到“文化大革命”，人們對傳統(tǒng)文化的破壞，重新思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。同時(shí)，在世界范圍內(nèi)，尤其在西方出現(xiàn)了對現(xiàn)代化進(jìn)行反思和批判的后現(xiàn)代主義思潮，人們將目光轉(zhuǎn)向重視人性價(jià)值、充滿人文關(guān)懷的中國傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是儒家哲學(xué)，以期能夠醫(yī)治現(xiàn)代社會(huì)的弊病。再加上全球的“尋根”意識(shí)、民族意識(shí)增強(qiáng)，人們開始重新審視自己的歷史文化傳統(tǒng)，意識(shí)到傳統(tǒng)是批判現(xiàn)在、創(chuàng)造未來的不可缺少的條件。在這種有利的大背景下，現(xiàn)代新儒學(xué)研究面臨著前所未有的歷史機(jī)緣和光明的發(fā)展前景，一浪又一浪的儒學(xué)研究熱潮在中國大陸涌起?；仡欉@30年大陸儒學(xué)研究的發(fā)展歷程，將會(huì)為今后研究工作的開展有所幫助。

1978年，隨著以改革開放為中心的現(xiàn)代化建設(shè)的開展，一場遍及中國大陸的“文化熱”開始興起。不論是資深專家，還是新潮學(xué)者都參與到文化討論中，文化研討會(huì)紛紛在各地舉行。在這場規(guī)?？涨暗奈幕療岢敝校磳鹘y(tǒng)是當(dāng)時(shí)的主流聲音。以包遵信、金觀濤、劉小楓、劉曉波等人為代表的激進(jìn)派學(xué)者對傳統(tǒng)進(jìn)行了激烈批判，尤其批判孔孟之道，主張拋棄儒學(xué)精神，為現(xiàn)代化掃清思想障礙。這一時(shí)期肯定儒學(xué)的聲音十分微弱。但是也有一些學(xué)者提出要對儒學(xué)、孔子進(jìn)行積極的反思，產(chǎn)生了很大的社會(huì)反響。1978年10月，山東大學(xué)組織召開“文科理論討論會(huì)”。與會(huì)學(xué)者專題討論了孔子和儒家思想的評價(jià)問題，多數(shù)認(rèn)為對孔子和儒學(xué)要采取批判繼承的原則，不應(yīng)全盤否定孔子，對孔子必須一分為二，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華。這次會(huì)議是文革后首次重新評價(jià)孔子和儒學(xué)的聚會(huì)。同年，龐樸先生發(fā)表《孔子思想的再評價(jià)》一文，這是“文化大革命”后較早提出要正確評價(jià)孔子的一篇有影響的論文。他認(rèn)為孔子在政治上是保守的，但不是冥頑不靈的頑固派;在哲學(xué)上是唯心主義的，但也提出了一些符合唯物主義精神的觀點(diǎn);在教育上開創(chuàng)了私人講學(xué)風(fēng)氣，提出“有教無類”。這些思想均具有積極的意義。因此，在研究孔子的問題上需要我們客觀公正的評判。1980年，李澤厚先生發(fā)表《孔子再評價(jià)》，認(rèn)為孔子是將“仁”作為思想系統(tǒng)中心的第一人，他的以血緣、心理、人道、人格為要素的仁學(xué)思想體系積淀和轉(zhuǎn)化為一種民族性的文化——心理結(jié)構(gòu)，鑄就了中華民族的心理狀態(tài)和性格特征。今天人們評價(jià)孔子，研究中國文化傳統(tǒng)，應(yīng)以廣闊的歷史視野，在中國文明和世界文明交融匯合的背景下進(jìn)行才更具有意義。

在這次文化討論中，有力地推動(dòng)儒學(xué)討論走向公開的是海外華裔學(xué)者。這些海外港臺(tái)的新儒家弟子隨著大陸的開放陸續(xù)前來講學(xué)，開展學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，積極宣傳新儒家的主張，將現(xiàn)代新儒學(xué)反饋、滲回大陸，促使著內(nèi)地學(xué)者重新思考傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的關(guān)系、儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和現(xiàn)代意義等新儒家所提出的問題。其中，最早來大陸的是杜維明先生。他多次到大陸講學(xué)訪問，應(yīng)邀到各種學(xué)術(shù)會(huì)議和講習(xí)班做報(bào)告，積極宣傳儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值及第三期發(fā)展的前景，在大陸學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大影響。大陸學(xué)界開始正視新儒學(xué)的存在及其價(jià)值。1984年9月，中國孔子基金會(huì)成立。該組織圍繞孔子、儒學(xué)及當(dāng)代社會(huì)問題，先后在海內(nèi)外舉辦一系列學(xué)術(shù)研討與文化交流活動(dòng)，積極推動(dòng)了孔子、儒學(xué)及中國傳統(tǒng)文化的傳播和研究工作。同年，由北京大學(xué)的馮友蘭、張岱年、湯一介等先生，聯(lián)合海外、港臺(tái)及內(nèi)地的數(shù)十位學(xué)者，共同創(chuàng)建了中國文化書院，多次開展大規(guī)模的講學(xué)活動(dòng)，積極宣傳中國傳統(tǒng)文化。1986年，他們舉辦了“中外文化比較講習(xí)班”，邀請季羨林、周一良、湯一介、杜維明、成中英等18位著名學(xué)者作演講。儒學(xué)作為討論的熱點(diǎn)問題之一而倍受重視。到場聽眾多達(dá)千余人，對傳統(tǒng)文化的關(guān)注熱情空前高漲。1985年，武漢大學(xué)與北京大學(xué)聯(lián)合在湖北黃岡舉辦了“熊十力思想國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。同年6月，中華孔子研究所在北京成立，并召開了“孔子思想學(xué)術(shù)討論會(huì)”。會(huì)議的中心議題是“正確地看待歷史上的‘尊孔與‘批孔和科學(xué)地評價(jià)孔子”，從多方面闡述了當(dāng)前研究孔子和儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。