我的文化人類(lèi)學(xué)觀(guān)

何貴周

【摘 要】本文通過(guò)簡(jiǎn)述筆者與文化人類(lèi)學(xué)（或稱(chēng)民族學(xué)）的結(jié)緣過(guò)程，簡(jiǎn)要辨析關(guān)于文化人類(lèi)學(xué)這一學(xué)科名稱(chēng)的使用以及個(gè)人偏愛(ài)，加以闡述使用的原因;并詳細(xì)敘述筆者對(duì)于文化人類(lèi)學(xué)的認(rèn)識(shí)及理解，以表達(dá)對(duì)于這門(mén)學(xué)科未來(lái)可能的新的發(fā)展方向、路徑、范式的期待;同時(shí)向展現(xiàn)我目前所持有的文化人類(lèi)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，以表明關(guān)于這門(mén)學(xué)科的高遠(yuǎn)立意及深遠(yuǎn)影響，以就教于大家。

【關(guān)鍵詞】文化人類(lèi)學(xué);范式期待;最高價(jià)值

為什么是文化人類(lèi)學(xué)？

文化人類(lèi)學(xué)（或稱(chēng)為民族學(xué)）是目前學(xué)界大多數(shù)專(zhuān)家學(xué)者所接受或認(rèn)可的對(duì)人類(lèi)學(xué)進(jìn)行四分之后的四分支之一，另外三個(gè)的名稱(chēng)分別是體質(zhì)人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)、考古人類(lèi)學(xué);關(guān)于對(duì)人類(lèi)學(xué)的四分法固有其道理，但并不是得到普遍認(rèn)同，也還有其他的專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)同的是其他的分類(lèi)方法，這一學(xué)科到底使用文化人類(lèi)學(xué)還是民族學(xué)，當(dāng)然，關(guān)于民族學(xué)的這些名稱(chēng)的使用問(wèn)題隨著歷史的演變學(xué)界的前輩們是有過(guò)很多的辯論、辨析以及探究的。

本學(xué)科從一定意義上來(lái)說(shuō)，在每一個(gè)國(guó)家無(wú)論是稱(chēng)作民族學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)或者社會(huì)人類(lèi)學(xué)都是可以的;大家通常的認(rèn)為是在中國(guó)和前蘇聯(lián)為代表的國(guó)家中稱(chēng)為民族學(xué)，在美國(guó)稱(chēng)為文化人類(lèi)學(xué)，在英國(guó)稱(chēng)為社會(huì)人類(lèi)學(xué)，這門(mén)學(xué)科之所以有這么多的名稱(chēng)而讓很多學(xué)習(xí)的人們感到苦惱的原因之一可能就是它產(chǎn)生的目的以及背景本身也是令人們苦惱的。19事跡中葉開(kāi)始，西方資本主義的發(fā)展進(jìn)入擴(kuò)張時(shí)期，未來(lái)實(shí)現(xiàn)殖民擴(kuò)張，西方資本主義國(guó)家紛紛設(shè)立一些專(zhuān)門(mén)從事民族學(xué)研究的組織，以對(duì)殖民地所在國(guó)的民族及國(guó)情進(jìn)行資料的收集和專(zhuān)門(mén)的研究]。在這樣的背景下產(chǎn)生的民族學(xué)本身就不太光彩，以及他的方法論可能在初期的時(shí)候也不是那么理所當(dāng)然的，大概這也是原因之一使得我對(duì)于使用民族學(xué)一詞在感覺(jué)上就有些別扭，原因之二是個(gè)人認(rèn)為使用民族學(xué)這一名稱(chēng)在一定的社會(huì)發(fā)展階段社會(huì)接受都并不高，甚至不理解或排斥;民族學(xué)固然其對(duì)象是明確的就是研究民族、研究與民族文化有關(guān)的方方面面，但是從字面上就能理解這門(mén)學(xué)科的人還是比較少;而是用文化人類(lèi)學(xué)應(yīng)該說(shuō)不會(huì)有太多前面所述苦惱的纏繞，文化人類(lèi)學(xué)的目的就是研究與人類(lèi)關(guān)系密切的文化。

相對(duì)與文化人類(lèi)學(xué)來(lái)說(shuō)，民族學(xué)的資格是更老的。但是我自己也認(rèn)為，我們的民族學(xué)也是需要現(xiàn)代化的，也并不是說(shuō)非要借用文化人類(lèi)學(xué)這一名稱(chēng)才能使我國(guó)的民族學(xué)走向現(xiàn)代化;只是當(dāng)我考慮到未來(lái)的民族學(xué)可能的發(fā)展時(shí)，總是認(rèn)為首先要解決的就是學(xué)科上令人首先就感到迷茫的問(wèn)題，也可以說(shuō)時(shí)這個(gè)學(xué)科未來(lái)以什么姿態(tài)存在的問(wèn)題。

新的范式期待

在談?wù)撽P(guān)于新的范式期待的相關(guān)問(wèn)題之前，首先要簡(jiǎn)要梳理一下我自己對(duì)于文化人類(lèi)學(xué)的理論學(xué)派及其研究方法的相關(guān)理解;這樣有助于我更為清楚的表明我對(duì)文化人類(lèi)學(xué)的新的范式期待是為何？以及我期待什么樣的新范式？目前我們所熟知的文化人理論學(xué)派大概有十幾個(gè)，如果細(xì)致較真的話(huà)應(yīng)該也不止十幾個(gè)，可能會(huì)有更多的情況出現(xiàn);從時(shí)間序列上來(lái)說(shuō)，每一個(gè)后起的人類(lèi)學(xué)派都基本上是以批評(píng)先前產(chǎn)生的學(xué)派的弊端為基礎(chǔ)成立起來(lái)的，因此可以說(shuō)每一次批評(píng)基本都伴隨著這個(gè)學(xué)科的進(jìn)步而出現(xiàn)，使得這一學(xué)科得以不斷前進(jìn)以適應(yīng)新的發(fā)展要求。

這里將列出近代以來(lái)比較重要的幾個(gè)學(xué)派來(lái)加以探討：（1）古典進(jìn)化論學(xué)派，19世紀(jì)60年代開(kāi)始以英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒和美國(guó)人類(lèi)學(xué)家摩爾根以及他們的兩部巨著《原始文化》與《古代社會(huì)》為代表的古典進(jìn)化論的文化人類(lèi)學(xué)得以快速發(fā)展，如果要往前追溯的話(huà)，有代表性的著作就是達(dá)爾文的《物種起源》，進(jìn)化論的觀(guān)點(diǎn)主要強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)、蒙昧向文明的趨勢(shì)發(fā)展進(jìn)步的。（2）傳播論學(xué)派，傳播論學(xué)派以格雷布納的“文化圈”理論和史密斯的“極端傳播論”為代表，文化圈理論認(rèn)為澳大利亞和大洋洲地區(qū)有6至8個(gè)獨(dú)立文化圈，每一種文化要素也會(huì)形成一定的地理分布，因此世界上范式相同的文化，不論出現(xiàn)在什么地方，都必定屬于某個(gè)文化圈，起源于某個(gè)中心;（3）19世紀(jì)20年代，以馬林諾夫斯基及其著作《西太平洋上的航海者》和拉德克里夫布朗及其著作《安達(dá)曼島人》為代表的英國(guó)功能主義學(xué)派登上歷史的舞臺(tái)對(duì)人類(lèi)學(xué)界產(chǎn)生了重大影響，該學(xué)派觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為不同的功能包含著不同的環(huán)境，都具有不同的歷史文化價(jià)值或文化整體背景，其中馬林諾夫斯基開(kāi)創(chuàng)性的提出“參與觀(guān)察”的方法成為了后來(lái)文化人類(lèi)學(xué)界關(guān)于田野調(diào)查的經(jīng)典范式。

關(guān)于文化人類(lèi)學(xué)的研究方法是非常值得學(xué)習(xí)并積極實(shí)踐的，主要有以下幾個(gè)：田野調(diào)查法、跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法等。其中，田野調(diào)查被視為是學(xué)科的生命力所在，是學(xué)科發(fā)展的動(dòng)力;對(duì)于中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，上個(gè)世紀(jì)的文化人類(lèi)學(xué)研究范式可以說(shuō)是費(fèi)孝通老師首創(chuàng)并提出來(lái)的微型社區(qū)研究，無(wú)論是《江村經(jīng)濟(jì)》]還是《祿存農(nóng)田》]都是以當(dāng)時(shí)中國(guó)兩個(gè)具有代表性的村落社區(qū)為研究對(duì)象，通過(guò)解剖麻雀來(lái)以小觀(guān)大，通過(guò)研究一個(gè)村落來(lái)解釋中國(guó)這一類(lèi)型的村落，這對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展及學(xué)科的發(fā)展都起到積極的作用，突破了國(guó)外文化人類(lèi)學(xué)研究固有的堅(jiān)持即對(duì)異文化的研究。

我的文化人類(lèi)學(xué)觀(guān)

現(xiàn)代意義上的文化人類(lèi)學(xué)的發(fā)展史并不是非常的長(zhǎng)，從19世紀(jì)開(kāi)始陸續(xù)有一些文獻(xiàn)資料出現(xiàn)，19世紀(jì)中葉之后對(duì)于文化人類(lèi)學(xué)的系統(tǒng)性研究開(kāi)始出現(xiàn)，隨著時(shí)間的推移，從古典進(jìn)化論學(xué)派到離我們最近的格爾茲創(chuàng)立的解釋人類(lèi)學(xué)派，每個(gè)學(xué)派都會(huì)有一些主要觀(guān)點(diǎn)和研究方法論的提出，并被后繼的學(xué)者們不斷地去實(shí)踐。解釋人類(lèi)學(xué)似乎在用一種新的視角來(lái)看待及闡釋?zhuān)羁探忉尡镜厝怂磉_(dá)的真正的含義，并不斷的深刻揭示邏輯背后的意義才是文化人類(lèi)學(xué)的主要觀(guān)點(diǎn)所在。

基于社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變基礎(chǔ)上的文化人類(lèi)學(xué)的革命，是具備把過(guò)去的文化人類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象、研究范圍、研究方法、研究?jī)?nèi)容做出一定程度的遷移的，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展背景下各種物質(zhì)的同質(zhì)化效應(yīng)。文化人類(lèi)學(xué)我認(rèn)為是一門(mén)立意高遠(yuǎn)的學(xué)科，其研究的對(duì)象是我們生活中每一個(gè)活生生的人及與人密切相關(guān)的一切文化內(nèi)容，這對(duì)于人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)是一件異常艱巨但是具有非凡有意義的事情，其基本原理及方法論的創(chuàng)新對(duì)于人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展具有極高的指導(dǎo)作用，對(duì)過(guò)去的反思深度也具有一定的反應(yīng)效果。立意高遠(yuǎn)的主要原因之一就是這門(mén)學(xué)科的立場(chǎng)是宏大的，以世界關(guān)切和人類(lèi)關(guān)懷為主要出發(fā)點(diǎn)，學(xué)習(xí)和研究這門(mén)學(xué)科會(huì)使得個(gè)人甚至集體對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)提高至少一個(gè)維度，突破可能的思維的、認(rèn)識(shí)的、行動(dòng)的局限性。

結(jié)語(yǔ)

總體來(lái)說(shuō)，文化人類(lèi)學(xué)（或稱(chēng)民族學(xué)）的產(chǎn)生有其深刻的歷史背景，作為一門(mén)正式的學(xué)科，文化人類(lèi)學(xué)可以講是近代工業(yè)文明的產(chǎn)物。但是古代文化人類(lèi)學(xué)的奠基者可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子和亞里士多得、柏拉圖等，他們的思想及思考在一定程度上都對(duì)人類(lèi)的協(xié)調(diào)發(fā)展具有促進(jìn)作用，體現(xiàn)著古典的人類(lèi)學(xué)思想。文化的發(fā)展和人類(lèi)的進(jìn)步都總是在不斷的推陳出新的過(guò)程中進(jìn)行的，也需要不斷地拓展視野，開(kāi)闊眼界，積極實(shí)踐，方能使得未來(lái)充滿(mǎn)希望，使得這個(gè)學(xué)科更加欣欣向榮。

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（作者單位：青海民族大學(xué)）