《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的私有財(cái)產(chǎn)思想及其當(dāng)代意義

郭苗苗

【摘要】私有財(cái)產(chǎn)是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的核心概念，以揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)為線索展開(kāi)的對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的起源、私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系、私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)以及私有財(cái)產(chǎn)積極揚(yáng)棄歸宿的探索，構(gòu)成了馬克思關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)的思想的主要論域。當(dāng)前，對(duì)這一思想的研究仍具有深遠(yuǎn)的意義，可以為正確認(rèn)識(shí)“保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)”和“不搞全面私有化”提供理論依據(jù)，為辯證看待當(dāng)前“兩制”關(guān)系提供實(shí)踐遵循，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供價(jià)值導(dǎo)向。

【關(guān)鍵詞】《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》? 私有財(cái)產(chǎn)? 當(dāng)代意義

【中圖分類號(hào)】A811? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.06.011

異化勞動(dòng)、私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義共同構(gòu)成了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）的主要內(nèi)容，其中，異化勞動(dòng)和共產(chǎn)主義是學(xué)者們長(zhǎng)期普遍關(guān)注的問(wèn)題。但是，私有財(cái)產(chǎn)思想在《手稿》中同樣占據(jù)重要的地位，而且，當(dāng)下對(duì)于這一思想的研究仍具有深遠(yuǎn)的意義。

《手稿》中私有財(cái)產(chǎn)思想的主要論域

在《手稿》中，馬克思不以國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從“私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)”為研究思路，而是“從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”，即從“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[1]出發(fā)，并以此作為詰難國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的突破口，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行了追問(wèn)，深刻闡釋了私有財(cái)產(chǎn)的起源、關(guān)系、本質(zhì)，以及私有財(cái)產(chǎn)積極揚(yáng)棄的歸宿。

私有財(cái)產(chǎn)的起源。私有財(cái)產(chǎn)不是固有的、現(xiàn)成的，也不是永恒存在的，而是一個(gè)歷史范疇。馬克思指出：“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)，即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！盵2]作為“產(chǎn)物”的私有財(cái)產(chǎn)是主客體對(duì)象性關(guān)系的一種外在表現(xiàn)，是勞動(dòng)的產(chǎn)品，并不是異化勞動(dòng)的結(jié)果。但是，伴隨社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，資本不斷積累，富有的私有財(cái)產(chǎn)占有者對(duì)貧窮的私有財(cái)產(chǎn)占有者的雇傭關(guān)系也隨之出現(xiàn)，這就導(dǎo)致了勞動(dòng)與資本的分離，資本越來(lái)越集中于富有的私有財(cái)產(chǎn)占有者手中，貧窮的私有財(cái)產(chǎn)占有者更加貧窮，最終，他們不但失去了本就不多的私有財(cái)產(chǎn)，甚至連自己的勞動(dòng)也失去了，變成了“外化勞動(dòng)”。作為“結(jié)果”和“必然后果”的私有財(cái)產(chǎn)，正是馬克思通過(guò)分析“外化勞動(dòng)”而得出的。這里的私有財(cái)產(chǎn)就不再單純地指主客體對(duì)象性關(guān)系的外在表現(xiàn)，而是指資本家從工人那里掠奪去的“外化勞動(dòng)”的產(chǎn)物，當(dāng)然，也包括工人的勞動(dòng)本身，是資本主義生產(chǎn)關(guān)系之下異化勞動(dòng)的結(jié)果。但是私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)之間的“秘密”并不是一開(kāi)始就暴露出來(lái)的，而是當(dāng)私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展到最后、最高的階段之時(shí)，它才會(huì)暴露出來(lái)，因此，一方衰亡，另一方必然隨之衰亡。

私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。馬克思指出：“私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系潛在地包含著作為勞動(dòng)的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系和作為資本的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，以及這兩種表現(xiàn)的相互關(guān)系?！盵3]即勞動(dòng)與資本的矛盾運(yùn)動(dòng)潛在地包含在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)之中，二者的運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷“直接或間接的統(tǒng)一”、對(duì)立以及“各自同自身對(duì)立”。第一，勞動(dòng)與資本直接的或間接的統(tǒng)一。在資本主義的最初階段，工人與小資本家通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造資本，這是資本的主要來(lái)源，而工人的資本，大部分被資本家無(wú)償占有，以工業(yè)財(cái)富的形式存在著，但二者是統(tǒng)一的。之后，雖然二者發(fā)生了分離與異化，但它們?nèi)匀幌嗷ゴ龠M(jìn)：勞動(dòng)促進(jìn)資本的增加;資本的集中推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，二者達(dá)到間接的統(tǒng)一。第二，勞動(dòng)與資本的對(duì)立。勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果是工人每天由“充實(shí)的無(wú)”淪為“絕對(duì)的無(wú)”，淪為一種“非存在”，于是，工人越來(lái)越貧困，而資本家的財(cái)富卻日益增長(zhǎng)。工人意識(shí)到資本家無(wú)償占有自己的勞動(dòng)，是自己的“非存在”，此時(shí)，勞動(dòng)與資本是相互對(duì)立的;資本家也把工人不斷要求提高工資看成自己的“非存在”。第三，勞動(dòng)與資本各自同自身對(duì)立。在資本主義發(fā)展的后期，生產(chǎn)力的發(fā)展改變了資本增殖的方式，由依靠原始的勞動(dòng)積累變?yōu)橐揽孔陨碓鲋常匆揽坷⑴c利潤(rùn)。雖然，就本質(zhì)而言，利息與利潤(rùn)同樣屬于工人，是由工人的勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。但是，它們卻為自己披上了一件合法的外衣，以便讓這一切增殖看上去與工人毫無(wú)干系，是屬于資本自身的合理增殖。由此反映出來(lái)的資本的特性，即強(qiáng)有力的擴(kuò)張性，使資本集中在更少數(shù)人手中，造成了一些小資本家的“徹底犧牲”，從而淪為工人階級(jí)，此時(shí)，資本與資本本身的對(duì)立形成了。小資本家淪為無(wú)產(chǎn)階級(jí)，造成工人數(shù)量急劇增加，為了獲得維持生活所需的微薄工資，工人之間就必須相互競(jìng)爭(zhēng)，如此，勞動(dòng)與勞動(dòng)的對(duì)立也形成了。而當(dāng)這一對(duì)立運(yùn)動(dòng)發(fā)展到極端狀態(tài)，大部分工人為獲取工作而被迫降低工資以致于無(wú)法滿足必要的生存開(kāi)支，甚至因此而喪失勞動(dòng)能力的時(shí)候，必然引起工人的反抗運(yùn)動(dòng)。這是矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，也是解決矛盾的途徑。

私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)?！八接胸?cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，作為自為地存在著的活動(dòng)、作為主體、作為個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，就是勞動(dòng)?！盵4]對(duì)私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)的準(zhǔn)確把握是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上的巨大進(jìn)步，對(duì)此馬克思是充分肯定的。同時(shí)，他指出了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性：表面上承認(rèn)人、人的獨(dú)立性、自由活動(dòng)等，實(shí)際上是敵視人的，是對(duì)人的徹底否定。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，把人本身規(guī)定為私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，那么對(duì)于存在于人之外的財(cái)富而言，就必須采取揚(yáng)棄的方式。即私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)是人的勞動(dòng)，但是人創(chuàng)造的財(cái)富卻是外化于人的一種存在，所以財(cái)富對(duì)于勞動(dòng)而言，是一種外在的本質(zhì)，是應(yīng)該被揚(yáng)棄的。馬克思認(rèn)為，這種用勞動(dòng)的“外在化”否定勞動(dòng)的方式，最終指向的是對(duì)人的否定。也正是基于此，恩格斯稱斯密為“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的路德”。從斯密經(jīng)過(guò)薩伊到李嘉圖、穆勒等，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)總是自覺(jué)地在排斥人這方面比他們的先驅(qū)者走得更遠(yuǎn)，因此，矛盾就暴露出來(lái)了：他們一面把勞動(dòng)當(dāng)作財(cái)富的唯一本質(zhì)，另一面又認(rèn)為勞動(dòng)異化是合理的。

私有財(cái)產(chǎn)積極揚(yáng)棄的歸宿。私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，就是否定私有財(cái)產(chǎn)奴役人的本質(zhì)，對(duì)人的占有關(guān)系。共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)，致力于實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。在《手稿》中，馬克思提到三種形式的共產(chǎn)主義：粗陋的共產(chǎn)主義、政治上的共產(chǎn)主義和真正的共產(chǎn)主義。他認(rèn)為，粗陋的共產(chǎn)主義從私有財(cái)產(chǎn)的普遍性來(lái)看私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系，體現(xiàn)的是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的平均主義愿望，在本質(zhì)上仍是私有制的一種表現(xiàn)形式;政治上的共產(chǎn)主義主張通過(guò)國(guó)家實(shí)現(xiàn)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的普遍占有，再通過(guò)廢除國(guó)家來(lái)?yè)P(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，雖然較粗陋的共產(chǎn)主義有所進(jìn)步，但對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的理解尚且停留在概念層面，并未真正理解其本質(zhì)，所以，是尚未完成的共產(chǎn)主義;真正的共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，主張通過(guò)對(duì)人的異化的揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)人對(duì)自身本質(zhì)的真正占有，實(shí)現(xiàn)人向自身、向社會(huì)的完全的、自覺(jué)的復(fù)歸。真正的共產(chǎn)主義最終要消滅的不是私有財(cái)產(chǎn)，而是私有制。同時(shí)，作為解答“歷史之謎”的鑰匙，無(wú)論是費(fèi)爾巴哈的感性直觀，還是黑格爾的絕對(duì)理念的回歸，都無(wú)法使之成為現(xiàn)實(shí)，唯一行之有效的是現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，即工人階級(jí)必須通過(guò)革命的手段來(lái)徹底消除異化。

《手稿》中私有財(cái)產(chǎn)思想的當(dāng)代意義

為正確認(rèn)識(shí)“保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)”和“不搞全面私有化”提供理論依據(jù)?！稇椃ā返谑龡l規(guī)定：“國(guó)家依照法律規(guī)定保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)和繼承權(quán)?！盵5]我國(guó)學(xué)術(shù)界一直有這樣的聲音：國(guó)有企業(yè)是未來(lái)中國(guó)成長(zhǎng)的最主要障礙之一，國(guó)有企業(yè)私有化是政府最應(yīng)該進(jìn)行的改革。[6]但是，作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要支柱，國(guó)企能搞全面私有化嗎？對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記明確指出，必須堅(jiān)持“公有制主體地位不能動(dòng)搖，國(guó)有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用不能動(dòng)搖”。[7]即決不能搞全面私有化。那么，一面提倡保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，推進(jìn)私有財(cái)產(chǎn)入憲，另一面又主張不搞全面私有化，是否自相矛盾呢？《手稿》中對(duì)兩種私有財(cái)產(chǎn)的闡釋為此提供了理論依據(jù)?！氨Ｗo(hù)私有財(cái)產(chǎn)”，是保護(hù)公民合法所有、所得的生產(chǎn)生活資料，即馬克思語(yǔ)境下工人一般勞動(dòng)創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品。這一舉措體現(xiàn)了國(guó)家的民主程度，有利于調(diào)動(dòng)公民生產(chǎn)勞動(dòng)的積極性，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市場(chǎng)繁榮及社會(huì)穩(wěn)定;同時(shí)，它也是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的客觀需要，是建設(shè)社會(huì)主義政治文明的物質(zhì)保障。不搞“全面私有化”是指在公有制基礎(chǔ)上絕對(duì)不允許公有組織或公有財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)人以任何形式將公有財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體私人所有，必須堅(jiān)持“公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”的基本經(jīng)濟(jì)制度。國(guó)有企業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中擔(dān)負(fù)著提供公共產(chǎn)品、增強(qiáng)綜合國(guó)力、推動(dòng)區(qū)域平衡發(fā)展以及保障就業(yè)等重任，因而，決不搞“全面私有化”。總的來(lái)說(shuō)，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，“保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)”和不搞“全面私有化”是有機(jī)統(tǒng)一的。二者共同推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又快又好發(fā)展，進(jìn)一步縮小兩極分化，推進(jìn)全面建成小康社會(huì)進(jìn)程。

為辯證看待當(dāng)前“兩制”關(guān)系提供實(shí)踐遵循。當(dāng)前，全球治理體系的深刻變革對(duì)準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)“兩制”關(guān)系提出了更高要求。馬克思關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的論述，厘清了勞動(dòng)與資本的關(guān)系，為我們辯證看待當(dāng)前“兩制”關(guān)系提供了重要遵循。第一，兩種制度相互對(duì)立。勞動(dòng)與資本的對(duì)立決定“兩制”的對(duì)立。其一，經(jīng)濟(jì)上的“中心區(qū)”壟斷和“邊緣區(qū)”被壟斷。冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界多極化的發(fā)展趨勢(shì)非但沒(méi)有消除壟斷的存在，壟斷組織反而憑借其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力在世界范圍內(nèi)進(jìn)行更大規(guī)模的霸權(quán)統(tǒng)治和掠奪，將世界結(jié)構(gòu)分化為“中心區(qū)”“半邊緣區(qū)”“邊緣區(qū)”。處于“邊緣區(qū)”的社會(huì)主義國(guó)家遭受著來(lái)自“中心區(qū)”西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的瘋狂掠奪。其二，政治上的霸權(quán)主義與反霸權(quán)主義。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，隨著壟斷資本瘋狂向外擴(kuò)張，一國(guó)之內(nèi)已無(wú)法容納其巨大野心，在其向世界范圍擴(kuò)張的過(guò)程中形成的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治力必然會(huì)發(fā)展成為政治上的霸權(quán)主義。霸權(quán)主義是資本主義對(duì)外剝削的手段和結(jié)果，隨著剝削程度的不斷加深，資本主義與社會(huì)主義的矛盾也會(huì)越來(lái)越突出。其三，思想上的“和平演變”與“反和平演變”。“和平演變”是西方資本主義國(guó)家顛覆社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)的非軍事化策略和手段。隨著社會(huì)主義國(guó)家綜合國(guó)力、國(guó)際影響力的提升，西方資本主義國(guó)家的“和平演變”活動(dòng)愈演愈烈。社會(huì)主義國(guó)家為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位必然加強(qiáng)“反制”力量，反對(duì)西方資本主義國(guó)家的顛覆活動(dòng)和目的。第二，兩種制度和平共處。勞動(dòng)與資本的相互統(tǒng)一決定了兩制的和平共處。其一，經(jīng)濟(jì)層面上和平共處。從殖民地和半殖民地的社會(huì)形態(tài)中轉(zhuǎn)化而來(lái)的大多數(shù)社會(huì)主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展水平上遠(yuǎn)不及資本主義國(guó)家，因而，社會(huì)主義國(guó)家只有不斷吸收借鑒資本主義國(guó)家的發(fā)展成果和經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和管理水平才能達(dá)到發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)的目的。資本主義國(guó)家的發(fā)展囿于本國(guó)資源、人口及市場(chǎng)的限制，往往不能為資本提供足夠的空間，而社會(huì)主義國(guó)家豐富的資源與人口優(yōu)勢(shì)恰好彌補(bǔ)了資本主義國(guó)家的這些短板，因此社會(huì)主義國(guó)家便成為資本主義國(guó)家謀求合作的主要對(duì)象。其二，政治層面上和平共處。當(dāng)生產(chǎn)力還沒(méi)有達(dá)到推翻資本主義的程度，出現(xiàn)兩種制度并存且共同參與全球治理和國(guó)際體系建構(gòu)的局面是必然的。特別是面對(duì)威脅人類生存和發(fā)展的問(wèn)題時(shí)，單憑一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的力量是不足以應(yīng)對(duì)的，這就需要兩種制度在和平共處的基礎(chǔ)上加強(qiáng)合作，以促進(jìn)共同發(fā)展，推動(dòng)人類社會(huì)的整體進(jìn)步。其三，文化層面上和平共處。所謂文化，是人類在改造自然、社會(huì)以及人自身過(guò)程中形成的豐富的物質(zhì)和精神產(chǎn)品，其中積極的部分就是文明。社會(huì)主義文明與資本主義文明，一樣都根植于一定的社會(huì)土壤，具有各自發(fā)展的規(guī)律和動(dòng)力，并無(wú)優(yōu)劣之分，以二元對(duì)立敘事方式加以對(duì)待，違背了文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。不同的文明之間只有堅(jiān)持“共生”“對(duì)話”，才能夠促進(jìn)世界文化多樣化發(fā)展，保持世界和平與穩(wěn)定。

為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供價(jià)值導(dǎo)向。人類命運(yùn)共同體理念在黨的十八大上首次被提出，它是對(duì)世界各國(guó)人民生存和發(fā)展的觀照，是構(gòu)建共商共建、共享共贏的和諧世界的美麗愿景。作為一種構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系的中國(guó)智慧和中國(guó)方案，習(xí)近平總書(shū)記在國(guó)際舞臺(tái)上多次倡導(dǎo)運(yùn)用，并對(duì)此發(fā)表了系列重要講話，形成了人類命運(yùn)共同體思想。馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)積極揚(yáng)棄路徑探索的結(jié)果——自由人的聯(lián)合體，與人類命運(yùn)共同體思想存在著高度的理論契合，為當(dāng)前中國(guó)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一實(shí)踐提供了價(jià)值導(dǎo)向。具體地說(shuō)，第一，共產(chǎn)主義社會(huì)中，階級(jí)壓迫、階級(jí)對(duì)立的消除使人們擺脫片面的發(fā)展，這就引導(dǎo)各國(guó)在國(guó)際交往合作中要摒棄弱肉強(qiáng)食的叢林法則和你輸我贏的零和博弈思維，以共同的利益為出發(fā)點(diǎn)，開(kāi)放包容，以共商共建達(dá)到共贏共享，建設(shè)持久和平的美麗世界。第二，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，這一促進(jìn)人類整體全面發(fā)展的論題呼吁各國(guó)要著眼于全人類的共生共存，要在為本國(guó)謀求發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，維護(hù)世界和平穩(wěn)定，推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步。

（本文系2018年度馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重大項(xiàng)目“高校意識(shí)形態(tài)工作評(píng)價(jià)指標(biāo)體系研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2018MSJ006）

注釋

[1][2][3][4][德]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第51、61、67、73頁(yè)。

[5]《中華人民共和國(guó)憲法》，北京：中國(guó)法制出版社，2018年，第14頁(yè)。

[6]于曉華、魏昊：《壟斷性國(guó)有企業(yè)不需要也不能實(shí)行私有化》，《紅旗文稿》，2015年第8期，第18～20頁(yè)。

[7]習(xí)近平：《立足我國(guó)國(guó)情和我國(guó)發(fā)展實(shí)踐 發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2015年11月25日，第1版。

責(zé) 編∕馬冰瑩