張漫漫

《牡丹亭》（1）是中國戲劇史上一部杰出的愛情悲喜劇，借由杜麗娘和柳夢梅的愛情故事反映現(xiàn)實(shí)，作者用浪漫主義寫作手法藝術(shù)地反映社會生活，以虛實(shí)相生為美。

戲劇通過杜麗娘追愛生夢、因夢而死、還魂復(fù)生的故事，突出三個“至情”：追求個性解放的自由之情、掙脫世俗束縛的性靈之情、反對封建禮法的抗理之情。從劇中，可以窺見當(dāng)時社會的大面貌——壓抑且泯滅人性。杜麗娘是這個灰暗社會中的一抹顏色，她有著旺盛的生命力以及鮮活的性格，這與大環(huán)境格格不入，那為何劇作結(jié)局卻是勢單力孤的杜麗娘取得勝利，本文就通過劇中不同階段杜麗娘的形象來淺析這一問題。

一、夢中情——順從到覺醒

杜麗娘是封建禮教孕育下成長起來的大家閨秀，她尊師敬長，擅長女紅，琴棋書畫樣樣精通。面對父母要她找一個賢德夫君來光耀門楣的守舊要求，杜麗娘并無異議。除此之外，在求學(xué)中，面對迂腐的陳最良，她也并未表現(xiàn)出反抗的意識，甚至在丫頭春香表示對說教不滿時進(jìn)行了斥責(zé)。這時，杜麗娘還與大多數(shù)傳統(tǒng)的大家閨秀一樣，并未展現(xiàn)她的性格特色及魅力。

但這只是時間問題，封建教育無法左右她的心，久來的壓抑讓她要么爆發(fā)、要么毀滅。爾后則發(fā)生了變化，《閨塾》一出中，她活潑、追求美好、自由的天性漸漸釋放。在看到春香口中美麗的園中春色時，一方面感嘆景色之美好，一方面肯定“冒險”的價值。游園的經(jīng)歷，讓她感受到了自由的美好，也感受到不能掌控命運(yùn)的無力，她連在自家游園都是偷偷的，更不用說接觸男子，這使她少女的熱情無法在現(xiàn)實(shí)得到回應(yīng)，對自由的向往也無處安放：愛情只能在夢中實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)是無法滿足這一欲求的。在夢中，杜麗娘明顯與現(xiàn)實(shí)不同。她所表現(xiàn)出的對柳郎的愛慕是真誠、直白、大膽的，被她的熱情所感，同樣渴望愛情的柳夢梅與她訂下白首之約，在夢里實(shí)現(xiàn)了愛情理想。夢情是出于傷情，夢情化成夢境，夢境雖是有別于現(xiàn)實(shí)之境的實(shí)在，卻也是有別于冥境之境的虛無。

杜麗娘的反叛意識逐漸覺醒，于是自畫春容，求葬于梅樹下，將畫像藏在太湖石底。死亡于她而言是一種解放，由順從到覺醒的反叛，為后文埋下伏筆。

二、人鬼情——覺醒到釋放

杜麗娘相思成疾繼而離世，她屬意的愛情也由此開始了，她可以就做那個夢中的自己，大膽地追求真愛。在第二十三出【冥判】中杜麗娘大膽承認(rèn)自己慕色而亡，并在求判官查查“怎生有此傷感之事”之后又問判官“勞再查女犯的丈夫，還是姓柳姓梅？”可謂是“愛情至死”的典型女性。而后判官查到杜麗娘與柳夢梅“前系幽歡，后成明配”，于是放其“出枉死城，隨風(fēng)游戲，跟尋此人”，于是有了柳夢梅與杜麗娘的人鬼相會。在第二十八出【幽媾】中，從【前腔】到【意不盡】中，柳夢梅在園中拾得了杜麗娘的畫像，成為鬼魂的杜麗娘在園中游蕩著。柳夢梅手捧著那幅有如神仙下凡的女子的畫卷，感嘆夢中美人的香消玉殞，只留得自己“恨單條不惹得雙魂化，做個畫屏中倚玉蒹葭”，而杜麗娘的鬼魂也借畫上一句“他年得傍蟾宮客，不在梅邊在柳邊”，認(rèn)定柳夢梅即是自己的命定之人，決定“趁此良宵，完其前夢”。而在【滴滴金】中一句“每夜得共枕席，平生之愿足矣”，更加突出此時杜麗娘的形象——不顧封建禮法、熱情追求自由與愛情的女子。

虛的是“鬼”，實(shí)的是“情”，在這一段“人鬼情”中，杜麗娘的至情卻也并沒有完全與“理”割裂，但這個“理”不是程朱理學(xué)所謂的“天理”，而是“情理”，是杜麗娘在愛情中的一份理智。因?yàn)槎披惸锏那椴⒎浅聊缬谇橛?，她是想要一種細(xì)水長流、終身廝守的愛情。所以在柳夢梅說出“你是俺妻，俺也不害了”后，杜麗娘才真正放下心，這也是這段愛情的世俗局限——要求名分。

三、人間情——釋放到回歸

杜麗娘死而復(fù)生，從“人鬼情”回歸到更為現(xiàn)實(shí)的“人間情”。

“驚夢”是杜麗娘情感的最大爆發(fā)，死后為鬼魂，她突破傳統(tǒng)，勇敢地與情郎相會。然而當(dāng)她死而復(fù)生，她不再那么無拘無束了。她告訴柳夢梅：“秀才，比前不同。前日鬼也，今日人也。鬼可虛情，人需實(shí)禮?！泵鎸ΜF(xiàn)實(shí)，她逃不開地要順從禮教。于是乎，蘇醒后的杜麗娘已經(jīng)不是生前那個不諳世事，懦弱屈服的少女了，她的心理已經(jīng)成熟。她追求封建權(quán)力的認(rèn)可，是為了他們的愛情能夠得到最大限度的保障，她的這種考慮是出于她對于自己愛情的維護(hù)。她清醒地認(rèn)識到只有贏取社會的認(rèn)可才能宣告這場愛情反抗的勝利。這種情感的變化與她從“鬼魂”的身份再次轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭恕钡纳矸菝芮邢嚓P(guān)。

為時代所困，杜麗娘想順利擁有一份自由而真摯的愛情，幾乎是不可能的，所以作者安排杜麗娘由生到死再到生，給她的愛情附上神話色彩，讓最高封建統(tǒng)治者感嘆下旨：“朕細(xì)聽杜麗娘所奏，重生無疑。就著黃門官押送午門外，父子夫妻相認(rèn)，歸第成新?！眮沓扇@一份“至情”，杜麗娘達(dá)成心愿與心上人在現(xiàn)實(shí)結(jié)合，這一場游園驚夢獲得完美結(jié)局?！皬慕窈蟀涯档ね粲半p描畫”，從“人鬼情”到“人間情”，從夢幻回歸現(xiàn)實(shí)，是“至情”的勝利。

《圓駕》可說是整部戲劇中最為高潮的部分，湯顯祖選中了皇帝，這個封建統(tǒng)治的最高代表出面主婚，讓整個戲劇的沖突驟然緩和下來，天子一言成全，現(xiàn)實(shí)的阻力便不復(fù)存在。這一結(jié)局是作者有意為之，湯顯祖主張“以情抗理”，將人的自然之情與封建之理對立起來，與占據(jù)明代社會思想統(tǒng)治地位的程朱理學(xué)對立，劇作結(jié)局讓皇帝來成全“至情”，說明“情”對“理”的勝利。同時也表明作者雖大膽地掙脫傳統(tǒng)的束縛而最終又落入束縛之中的必然思想歸宿，這一結(jié)局屈從于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)。大團(tuán)圓結(jié)局迎合了民眾的期許，給劇作帶來了市場，而由皇帝來完成這一愿望，符合民眾心中的“明君形象”。推及作者個人，湯顯祖與杜麗娘這一人物是有共鳴的，杜麗娘舍生尋愛，湯顯祖也希望是自身積極主動地去尋求，而不是被動地等候君王寵幸，這將湯顯祖在面臨自身政治上的窮的現(xiàn)況與達(dá)的期望表現(xiàn)出來。（1）

綜上，整個戲劇可以概括為杜麗娘的三度發(fā)展：她本應(yīng)修成典型的封建女子，但卻強(qiáng)烈渴望沖出牢籠，強(qiáng)烈追求美與愛，萌發(fā)了對幸福人生的憧憬和對異性的渴望是杜麗娘的第一度發(fā)展;第二度發(fā)展是死后，沒有了封建理學(xué)的束縛，她把自己內(nèi)心的激情和力量完全釋放。在另一個沒有封建禮教和理學(xué)牢獄的世界里，自謀自婚，后在杜麗娘“至情”的感召下，柳夢梅冒著生命的危險為她開棺還魂，使其死而復(fù)生。偉大的“至情”戰(zhàn)勝了嚴(yán)酷的“理”;最后一次發(fā)展是還魂之后，朝堂之上，她把因情而死、為情而生的追求歷程講述得那般動人，就連皇上也為之動容，親自主婚，敕賜團(tuán)圓。杜麗娘的成長顯而易見，這一形象飽滿而成熟，她的反抗不僅是個人的，更是社會的，她的故事激勵著人們沖破束縛追求美好事物，追求人格獨(dú)立、思想自由，為枯敗的社會注入活水。