孔磊 王秀平

摘要：本文從論述傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)的基本內(nèi)容和具體功能入手、分析傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要意義，進(jìn)而提出培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑選擇等問(wèn)題，力求將傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相互聯(lián)系起來(lái)，倡導(dǎo)重塑現(xiàn)代家規(guī)家訓(xùn)、呼吁領(lǐng)導(dǎo)干部注重家規(guī)家訓(xùn)建設(shè)、寄希望于重塑現(xiàn)代家規(guī)家訓(xùn)給社會(huì)注入源源不斷的正能量。

關(guān)鍵詞：家規(guī)家訓(xùn);核心價(jià)值觀

我國(guó)傳統(tǒng)的家規(guī)家訓(xùn)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在傳統(tǒng)社會(huì)中，優(yōu)良的家訓(xùn)聯(lián)結(jié)著宗族根脈，傳遞著家國(guó)情懷，對(duì)家庭關(guān)系維系、社會(huì)發(fā)展、國(guó)家治理發(fā)揮著舉足輕重的作用。2014年2月24日，習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！币虼耍鳛橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分的傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)文化對(duì)營(yíng)造風(fēng)清氣正的家庭、社會(huì)氛圍，對(duì)涵養(yǎng)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要價(jià)值。

1 我國(guó)優(yōu)秀家規(guī)家訓(xùn)的基本內(nèi)容和具體功能

1.1 我國(guó)優(yōu)秀家規(guī)家訓(xùn)的基本內(nèi)容

一是立德正身、立志敬業(yè)的修身之道。所謂“修身”，是指通過(guò)讀書(shū)學(xué)習(xí)、接受教育及自我鍛煉等方法手段來(lái)提高自身的思想道德水平，使行為端正合理。古人對(duì)“修身”極為重視，認(rèn)為良好的道德修養(yǎng)并不是與生俱來(lái)的，完整的人格和自身修養(yǎng)需要在一生之中“修德于己”才終能達(dá)到崇高的人生境界。修身是齊家治國(guó)平天下的基礎(chǔ)，若要修身，則要實(shí)現(xiàn)“立德正身”和“立志敬業(yè)”。德是為人的根本，也是傳統(tǒng)家風(fēng)文化的靈魂和歸宿，主要體現(xiàn)在孝敬長(zhǎng)輩、尊老愛(ài)幼、為人正直、誠(chéng)信待人等等方面，它是個(gè)人立足于社會(huì)的根基。立志是修身的基礎(chǔ)，唯有立志才會(huì)有明確的目標(biāo)，才能夠談得上讀書(shū)、進(jìn)取、做人。立志也當(dāng)高遠(yuǎn)，因此，傳統(tǒng)社會(huì)家庭非常重視教育子女立志。

二是尊長(zhǎng)愛(ài)幼、崇儉戒奢的齊家之道。中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)講究父慈子孝的國(guó)度，尊老愛(ài)幼、兄友弟恭的家庭氛圍是我們世代相傳的家庭美德和所追求的目標(biāo)。傳統(tǒng)家風(fēng)教育特別重視“孝梯”，所謂“孝梯也者，其為仁之本與”。善事父母即為孝，敬事兄長(zhǎng)即為梯，孝悌不僅是做人、做學(xué)問(wèn)的根本，也是用來(lái)調(diào)整家庭關(guān)系和處理家庭問(wèn)題的基本要求。這一基本道德要求對(duì)于當(dāng)今社會(huì)更具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)成為建設(shè)現(xiàn)代好家風(fēng)的重要內(nèi)容之一。崇儉戒奢歷來(lái)是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人名言“以儉得之，以奢失之”、“艱難困苦，玉汝于成”、“居安思危，戒奢以儉”、“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易;半絲半縷，恒念物力維艱”等等，都告誡我們節(jié)儉是任何時(shí)候都不可丟棄的傳家寶。古人認(rèn)為節(jié)儉不僅與物質(zhì)浪費(fèi)有關(guān)，更關(guān)系到個(gè)人成敗、家庭興衰以及國(guó)家安危，古人的崇儉戒奢美德對(duì)當(dāng)今之厲行勤儉節(jié)約、反對(duì)鋪張浪費(fèi)仍具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

三是誠(chéng)信仁厚、親仁善鄰的處世之道。人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，想要成為社會(huì)生活的一份子，就需要其必須具備認(rèn)識(shí)并適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的能力，掌握正確的處事準(zhǔn)則，遵守社會(huì)道德規(guī)范。誠(chéng)信仁厚是指誠(chéng)實(shí)守信、言行一致，表里如一，遵守諾言，履行契約，說(shuō)到做到，不蒙騙，不作假。親仁善鄰是指人與人交往時(shí)要與人為善，以禮相待。與人為善者，心胸必然開(kāi)闊，容得下對(duì)方的缺點(diǎn)與不足，人愿意與你友好相處;以禮相待者，意氣必然高遠(yuǎn)，不問(wèn)對(duì)方的出身貴賤。

四是勤奮博學(xué)、胸懷天下的愛(ài)國(guó)之道。愛(ài)國(guó)情懷，是人們千百年來(lái)對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情，是整個(gè)民族和個(gè)人對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和熱愛(ài)。在中華民族發(fā)展史上，愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其表現(xiàn)形式廣泛，諸如保持民族大節(jié)，捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)，維護(hù)疆土完整，胸懷天下，眷戀母邦，憂國(guó)憂民，為民請(qǐng)命，勇于革新，振興中華等等。中國(guó)人自古以來(lái)就非常勤奮博學(xué)，胸懷天下，把熱愛(ài)自己的祖國(guó)作為畢生的追求，甚至不惜犧牲生命?！抖Y記·中庸》有云：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”、“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”等等說(shuō)的就是這個(gè)意思。

1.2 我國(guó)優(yōu)秀家規(guī)家訓(xùn)的具體功能

一是通過(guò)潛移默化的熏陶提升人們的道德認(rèn)知。社會(huì)對(duì)人的道德培養(yǎng)首先是通過(guò)學(xué)校教育，以知識(shí)灌輸?shù)姆绞教岣呷说牡赖抡J(rèn)識(shí)。而家風(fēng)主要是通過(guò)長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的言傳身教、耳濡目染等潛移默化的熏陶獲得最初的道德認(rèn)識(shí)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，古人希望通過(guò)家規(guī)家訓(xùn)的制定來(lái)引導(dǎo)家庭成員的道德認(rèn)知，知道該做什么，不該做什么，培養(yǎng)子女正確的價(jià)值觀念。這種善惡意識(shí)的培養(yǎng)看似簡(jiǎn)單，卻因其來(lái)自極具可信度的親人的影響而印象深刻，有的甚至終身難忘。

二是通過(guò)潤(rùn)物無(wú)聲的親情培養(yǎng)人的道德情感。社會(huì)環(huán)境對(duì)人的道德情感的影響主要是通過(guò)一些感人的事跡來(lái)陶冶人們高尚的道德情操。俗話說(shuō)：“家庭是人生的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師?！币虼耍彝ヒ彩钱a(chǎn)生個(gè)體道德情感的起點(diǎn)，并且伴隨著個(gè)人一生的成長(zhǎng)。所以不論時(shí)代和生活格局發(fā)生多大變化，家庭建設(shè)都應(yīng)該得到重視。家規(guī)家訓(xùn)就是特定的家庭或家族所制作并且運(yùn)用家訓(xùn)治理家庭、提撕子孫的傳統(tǒng)作風(fēng)，經(jīng)過(guò)一次次潛移默化地影響子孫后代，在某種意義上也就直接培養(yǎng)出了后人的道德情感。

三是通過(guò)傳統(tǒng)家規(guī)的約束歷練人的道德意志。道德意志的韌度決定著一個(gè)人道德品質(zhì)的高度?！耙粋€(gè)人做一件好事并不難，難的是一輩子只做好事，不做壞事。”這句用難度來(lái)體現(xiàn)“韌度”的話，人們耳熟能詳，說(shuō)的就是道德意志貴在堅(jiān)持的道理。家規(guī)，作為人類文明與進(jìn)步程度的一種表現(xiàn)形式，主要是通過(guò)嚴(yán)格的家訓(xùn)約束家庭成員的行為，“使為則為，使止則止?！辈⒋偈蛊渑ψ龅绞冀K一貫地堅(jiān)持，從而錘煉行為的“韌度”，以達(dá)到磨煉道德意志的目的。

四是通過(guò)行為習(xí)慣的踐行養(yǎng)成人的道德行為。人的道德品質(zhì)不是與生俱來(lái)的，而是在不斷學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐中培養(yǎng)造就出來(lái)的。道德行為是個(gè)人品德的外在狀態(tài)，是人們?cè)诘赖抡J(rèn)識(shí)和道德情感的基礎(chǔ)上對(duì)道德規(guī)范的實(shí)踐。當(dāng)這種實(shí)踐成為一種持續(xù)的自覺(jué)的行為習(xí)慣，就會(huì)形成個(gè)人品德。家規(guī)家訓(xùn)通過(guò)反復(fù)實(shí)踐后形成自身的行為習(xí)慣，從而使道德行為不再是被動(dòng)的道德規(guī)范，而是愉快的下意識(shí)的自覺(jué)行動(dòng)。因此，家訓(xùn)的這種認(rèn)同，為人們道德行為的穩(wěn)定性注入了動(dòng)力，從而促成了個(gè)人品德的養(yǎng)成。

2 傳承家規(guī)家訓(xùn)對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要意義

（1）傳承家規(guī)家訓(xùn)有助于激發(fā)人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的首要任務(wù)就是要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為個(gè)體的認(rèn)知。只有形成一種正確的價(jià)值認(rèn)知，才會(huì)有價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值踐行。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種價(jià)值觀念也不例外，如果沒(méi)有對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知，就不會(huì)對(duì)其產(chǎn)生認(rèn)同感，那么自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀更無(wú)從談起。而傳統(tǒng)家風(fēng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀在內(nèi)容上都體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，并且扎根于傳統(tǒng)文化的深厚土壤之中，以它為豐富營(yíng)養(yǎng)。所以，傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間具有文化同根性，并且隨著時(shí)代的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！币虼耍瑐鹘y(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀這種文化同根性，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)在內(nèi)容上有很大的契合性，從而產(chǎn)生認(rèn)知共振，人們?cè)陂L(zhǎng)期受到來(lái)自家訓(xùn)熏陶的同時(shí)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成了認(rèn)知。

（2）傳承家規(guī)家訓(xùn)有助于深化人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。價(jià)值觀能否被認(rèn)同和接受，從根本上取決于價(jià)值觀能否滿足于個(gè)體或社會(huì)的需要。只有形成一定的認(rèn)同才會(huì)將價(jià)值認(rèn)知轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的價(jià)值追求，并落實(shí)到具體的實(shí)跋行動(dòng)中去。很明顯，傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)的內(nèi)容與黨的十八大以來(lái)所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核必價(jià)值觀具有理論相同性，傳統(tǒng)家訓(xùn)傳承的思想主要是強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值目標(biāo)不謀而合，因而必然能夠得到人們的理性認(rèn)同。另一方面，當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀以家風(fēng)為載體而潛入到每一個(gè)家庭，以生活化、形象化形式潛入并深入家風(fēng)傳承行動(dòng)中時(shí)，很容易引起人們?cè)谇楦猩系墓缠Q而達(dá)到情感的認(rèn)同。

（3）傳承家規(guī)家訓(xùn)有助于深化人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知和認(rèn)同最終要體現(xiàn)在實(shí)踐上，落實(shí)到行動(dòng)中。家規(guī)家訓(xùn)通常是較為穩(wěn)定的明文規(guī)定或是家訓(xùn)著作文本，例如做人要誠(chéng)實(shí)守信、與人相處要友善、愛(ài)自己的祖國(guó)等等，所以具有很強(qiáng)的約束為。“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)。”當(dāng)家庭中成員的行為違背家規(guī)的時(shí)候，要像法律制裁民眾一樣用家規(guī)處罰家庭成員。另外，由此可見(jiàn)，嚴(yán)格的家規(guī)在一定程度上對(duì)人們的道德素質(zhì)和現(xiàn)實(shí)行為起到規(guī)范和約束的作用，有助于人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀，養(yǎng)成良好的個(gè)人品德，在內(nèi)也對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀更為認(rèn)同。家風(fēng)正而民風(fēng)淳，民風(fēng)淳則社風(fēng)清。一個(gè)家庭長(zhǎng)期積淀下來(lái)的家風(fēng)可以影響家庭成員成長(zhǎng)和生活的方方面面，好的家風(fēng)可以發(fā)揮出積極健康的影響作用，在長(zhǎng)期的熏陶和教化之下，家庭成員培養(yǎng)起良好的道德人格，并增強(qiáng)個(gè)人道德判斷和道德實(shí)踐能力，從而促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行。

3 傳承優(yōu)秀家規(guī)家訓(xùn)、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑選擇

（1）緊跟時(shí)代步伐，促進(jìn)家規(guī)家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效銜接。傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有積極的一面，也存在消極落后的一面，因此我們要汲取精華，去其糟粕。我們既不能對(duì)傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)照搬照抄，又不能把傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)全部推翻，而是伴隨著改革開(kāi)放的不斷深入和社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)也必須要緊跟時(shí)代步伐，結(jié)合時(shí)代語(yǔ)境，賦予其新的內(nèi)涵和理念，這就要求我們要解決好傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展問(wèn)題。唯有如此才能保證生命力，使其歷久彌新地延續(xù)下去。

當(dāng)前是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，一方面，傳統(tǒng)優(yōu)秀家規(guī)家訓(xùn)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀依托的文化土壤，培育和踐行社會(huì)主義核私價(jià)值觀必須要立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。另一方面，傳承家規(guī)家訓(xùn)還需依靠社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)指導(dǎo)，切實(shí)讓當(dāng)前主流價(jià)值觀在家規(guī)家訓(xùn)傳承中發(fā)揮價(jià)值導(dǎo)向和引領(lǐng)作用。從而發(fā)揮傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)在當(dāng)代的積極價(jià)值。

（2）注重言傳身教，落實(shí)家規(guī)家訓(xùn)的孕育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融合。不管是家規(guī)家訓(xùn)的建設(shè)還是傳承都需要言傳身教，從細(xì)微處著眼，從細(xì)小處著手。傳承家規(guī)家訓(xùn)需要每一個(gè)家庭繼承并創(chuàng)新傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)的“老家底”，打好現(xiàn)代小家庭的“底色”。對(duì)于父母長(zhǎng)輩來(lái)說(shuō)，他們需要在繼承傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新現(xiàn)代家訓(xùn)模式，同時(shí)注重言傳和身教，教化和感染子女的品行，促使家規(guī)家訓(xùn)得到更好地傳承。我們說(shuō)家庭是一個(gè)人道德形成的最初場(chǎng)所，而父母正是子女最初的老師和榜樣。在孩子的世界觀和人生觀還沒(méi)有完全形成之前，父母長(zhǎng)輩的言行舉止、道德觀念、價(jià)值判斷都在消無(wú)聲息地影響著孩子對(duì)周圍世界的認(rèn)識(shí)和行為。比如同樣的話語(yǔ)，父母說(shuō)給我們聽(tīng)，我們更容易相信;同樣的命令，自己的父母發(fā)出的，就更容易去執(zhí)行。所以父母對(duì)子女的影響是深遠(yuǎn)持久、潛移默化的，父母長(zhǎng)輩作為子女的首位教師，需要言教，更需要身體力行，以身作則。從而達(dá)到家規(guī)家訓(xùn)的孕育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)融合。

（3）形成多方合力，共同推進(jìn)以家風(fēng)養(yǎng)成涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。傳承家規(guī)家訓(xùn)是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，需要家庭、學(xué)校、社會(huì)和媒體等多方合力。家庭是一個(gè)人修身立己乃至認(rèn)識(shí)世界的最好學(xué)校，一個(gè)和諧的家庭氛圍是家風(fēng)得以養(yǎng)成并且傳承的關(guān)鍵條件。家風(fēng)的形成與傳承關(guān)鍵是在于家庭成員的德性修養(yǎng)，因此家風(fēng)的養(yǎng)成要以家庭教育為主。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，在良好家風(fēng)中成長(zhǎng)起來(lái)的孩子，他們擁有良好的道德習(xí)慣、學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣，有很好的自我約束力，在為人處事方面都顯示出了家庭教育的成果。學(xué)校是除家庭么外對(duì)家風(fēng)形成及傳承具有影響力最為直接的場(chǎng)所，在很大程度上決定家庭成員的價(jià)值取向、道德水平和行為方式，一個(gè)人從幼兒園開(kāi)始直到進(jìn)入社會(huì)，這一階段是價(jià)值觀養(yǎng)成的重要階段。學(xué)校要從傳統(tǒng)家風(fēng)中甄別出優(yōu)秀的德育資源，使其步入現(xiàn)代課堂，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與話家風(fēng)、傳家風(fēng)的活動(dòng)，讓學(xué)生在切身參與的過(guò)程中，真正了解家風(fēng)，感知家風(fēng)，從而自覺(jué)地傳承家風(fēng)。加大宣傳力度，開(kāi)展多樣化的社會(huì)活動(dòng)，也能為家風(fēng)建設(shè)營(yíng)造良好社會(huì)環(huán)境，比如開(kāi)展文明家庭、文明小區(qū)、文明單位、文明機(jī)關(guān)、文明城鎮(zhèn)、文明社區(qū)的創(chuàng)建，評(píng)選好媳婦、好婆婆、最美孝心少年、最美家庭等，讓民眾在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)層面都能感受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的濃厚氛圍，從而達(dá)到內(nèi)化于心、外化于行的效果。

（4）努力深化實(shí)踐，開(kāi)展全面踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)局面。家規(guī)家訓(xùn)的傳承對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)和弘揚(yáng)具有重要意義，尤其是傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)中蘊(yùn)含的親仁善鄰、尊老愛(ài)幼、誠(chéng)實(shí)守信等德育資源與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面提出的價(jià)值準(zhǔn)則是不約而同的，故而通過(guò)強(qiáng)化家規(guī)家訓(xùn)的傳承，比如學(xué)習(xí)先賢們的“平天下”胸懷，樹(shù)立“愛(ài)國(guó)”情感，履行盡忠職守的原則，成就“敬業(yè)”人生價(jià)值，嚴(yán)格修煉自身品質(zhì)，堅(jiān)定“誠(chéng)信”道德要求，奉行睦親齊家準(zhǔn)則推廣化，滋養(yǎng)“友善”人際關(guān)系等等。以期呈現(xiàn)全面踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)局面。

結(jié)語(yǔ)：習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于社會(huì)生活的方方面面。在大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，為了積極構(gòu)建和諧社會(huì)，我們需要重提家規(guī)家訓(xùn)、傳承家規(guī)家訓(xùn)。一是為了把中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)發(fā)揚(yáng)光大，發(fā)揮其正能量作用;二是弘揚(yáng)和踐行好家風(fēng)，也是促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)的有效途徑之一。

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基金項(xiàng)目：2019年安徽省黨校（行政學(xué)院）系統(tǒng)重點(diǎn)課題成果（編號(hào)：QS2019108）。

作者簡(jiǎn)介：孔磊（1981—），男，安徽太和縣人，高級(jí)講師，研究方向：科學(xué)社會(huì)主義。

（作者單位：太和縣委黨校）