蘇 舟 于奎龍

（1. 西北政法大學(xué) 體育部，陜西·西安 710122；2. 寶雞文理學(xué)院 體育系，陜西·寶雞 721016）

少數(shù)民族體育活動(dòng)具有特殊的文化屬性和體育特質(zhì)。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目成了我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其文化空間的發(fā)展受到了人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注。從傳統(tǒng)意義說(shuō)，少數(shù)民族體育的生存環(huán)境是一個(gè)地域性概念，而目前，少數(shù)民族體育是整個(gè)民族生產(chǎn)生活、文化流動(dòng)的空間表述。對(duì)于少數(shù)民族體育研究來(lái)說(shuō)，在文化空間概念下，需要從靜態(tài)的文化現(xiàn)象描述到動(dòng)態(tài)的歷史跟蹤及其文化現(xiàn)象的分析，深入整個(gè)民族文化空間內(nèi)部，理清少數(shù)民族體育文化空間的形成機(jī)理，有效地促進(jìn)少數(shù)民族體育文化的可持續(xù)發(fā)展。

一、文化空間概念下少數(shù)民族體育文化的形成與演化

（一） 文化空間的形成與時(shí)空演變

少數(shù)民族體育是民族文化的存在，不同文化空間的形成依賴于當(dāng)下的文化創(chuàng)造，需要從時(shí)間的演進(jìn)中，支持和培育新文化的學(xué)習(xí)與適應(yīng)，也就是說(shuō)，文化空間是一個(gè)不斷創(chuàng)新發(fā)展的過(guò)程?！拔幕笔且环N客觀的事物，以一種客觀的形式存在于某一歷史時(shí)期中，是一種生活方式，是在相應(yīng)的自然條件與社會(huì)環(huán)境中形成的。在長(zhǎng)期的時(shí)空演化中，由民族社會(huì)成員群體形成的共同語(yǔ)言、宗教等，形成了相互認(rèn)同的心理，構(gòu)建出了社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，最終形成了民族文化。

列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論認(rèn)為：“在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，隨著社會(huì)生產(chǎn)與生活的變遷，文化不斷發(fā)展，因此，文化空間是一個(gè)生產(chǎn)生活的空間?！盵1]在不同的文化空間中，少數(shù)民族文化滿足了民族內(nèi)部謀求自身發(fā)展的需要，展現(xiàn)的是一段鮮活的歷史。并且在發(fā)展與創(chuàng)造的過(guò)程中，民族體育文化也反映了不同的社會(huì)發(fā)展過(guò)程與結(jié)果，獲得了變革與發(fā)展。實(shí)際上，少數(shù)民族體育文化空間的整個(gè)演化過(guò)程是一個(gè)對(duì)“文化迷茫-文化自覺(jué)-文化自強(qiáng)”的過(guò)程。其滯后于物質(zhì)生活的改變，是細(xì)微而漫長(zhǎng)的，即：在初期階段中，少數(shù)民族體育文化空間演化是伴隨著社會(huì)發(fā)展的演化，保持著原始風(fēng)俗習(xí)慣與行為規(guī)范，主要是節(jié)慶歲時(shí)的文化活動(dòng)景觀，反映的是原始宗教信仰；探索階段中，是基于外來(lái)文化沖擊下，人們開(kāi)始有意識(shí)地保護(hù)，意識(shí)到了自己文化的獨(dú)特性，并且文化自覺(jué)覺(jué)醒，開(kāi)始嘗試與現(xiàn)代體育文化的融入；發(fā)展期是一個(gè)積極開(kāi)發(fā)的階段，主要是為了吸引人們，通過(guò)對(duì)少數(shù)民族體育文化進(jìn)行大力宣傳、開(kāi)發(fā)，積極尋求實(shí)現(xiàn)自豪于自己文化價(jià)值的途徑。目前，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與民族文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，如何實(shí)現(xiàn)自身功能價(jià)值成了少數(shù)民族文化空間的核心意義。

（二） 文化空間形態(tài)及其演化

文化空間概念下，少數(shù)民族體育文化空間中的所有元素都與其生產(chǎn)生活的空間具有密切的聯(lián)系。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，民族體育文化空間的演化是新的生產(chǎn)方式出現(xiàn)后一個(gè)與生活景觀相適應(yīng)的演變，是對(duì)于文化再創(chuàng)造的過(guò)程。并且這種演變逐步成為了一種新的文化景觀，滿足了更多的文化需求。文化是一種普遍存在的現(xiàn)象，具有生態(tài)性，文化模因不斷地演變影響著它的發(fā)展。在空間中，文化生態(tài)系統(tǒng)中“多樣”的文化因子實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)的良性演進(jìn)，形成了空間文化鏈和必要的能量、信息交流。

一個(gè)健康的文化生態(tài)包含著豐富的文化形態(tài)，并具有連鎖反應(yīng)。而民族體育文化空間的結(jié)構(gòu)形態(tài)是由活態(tài)流變性的特點(diǎn)決定的，其生態(tài)空間不是靜態(tài)的塵封，必須要考慮到民族文化的發(fā)展規(guī)劃。因此，文化空間概念下，需要有目的的、結(jié)合文化空間的特性空間，探尋少數(shù)民族體育在文化空間中的表現(xiàn)與功能、形態(tài)及演化，對(duì)少數(shù)民族體育文化的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。

文化空間概念下，我們可以根據(jù)空間結(jié)構(gòu)形態(tài)，通過(guò)逐步提煉其文化內(nèi)涵與特色，將少數(shù)民族體育文化分為三個(gè)部分：第一，文化節(jié)點(diǎn)。在空間發(fā)展的初期，文化節(jié)點(diǎn)呈現(xiàn)出一種分散態(tài)勢(shì)，是文化空間中最基本的形態(tài)，通過(guò)尋找具有代表性的生產(chǎn)與活動(dòng)場(chǎng)景，形成典型的文化節(jié)點(diǎn)。少數(shù)民族體育文化以特殊的文化形式存在著，其文化空間涉及到相關(guān)民族的習(xí)慣和禮儀文化價(jià)值，不是簡(jiǎn)單的文化與空間的結(jié)合，可以是一種傳統(tǒng)節(jié)日、宗教信仰，如那達(dá)慕文化空間中包含著摔跤、賽馬、射箭等一個(gè)個(gè)文化節(jié)點(diǎn)，在滿足不同的時(shí)空、不同心理需求方面，由于受重要的程度、文化的吸引、空間的層次差異性的影響，這些分布密度、離散均勻的文化節(jié)點(diǎn)，體現(xiàn)出了不同的功能，是少數(shù)民族體育文化空間中最為重要的物質(zhì)要素。第二，文化場(chǎng)。文化場(chǎng)具有一定的文化價(jià)值，在特定的文化時(shí)間點(diǎn)，體現(xiàn)空間中文化的活態(tài)和意義，是人們進(jìn)行相應(yīng)活動(dòng)而形成的氛圍與場(chǎng)景。文化場(chǎng)的大小及活躍程度體現(xiàn)了文化的生命力。如哈尼族傳統(tǒng)節(jié)日“年首扎勒特”的文化場(chǎng)中集合了眾多文化節(jié)點(diǎn)，反映了哈尼族社會(huì)文化中人與物質(zhì)間的關(guān)系，形成了哈尼族特有的人文景觀，如磨秋、祭祀、民族體育比賽。如果少數(shù)民族體育文化脫離了文化場(chǎng)，就會(huì)導(dǎo)致少數(shù)民族體育文化缺少活力，變成靜態(tài)的文化景觀，甚至消失，會(huì)慢慢地被主流文化同化。因此，為了促進(jìn)少數(shù)民族體育在現(xiàn)代社會(huì)中的可持續(xù)發(fā)展，需要恢復(fù)少數(shù)民族體育文化場(chǎng)。第三，文化域面。文化域面同民族的多個(gè)文化場(chǎng)之間相互聯(lián)系，依托民族文化的覆蓋，吸收、輻射少數(shù)民族體育文化節(jié)點(diǎn)。我國(guó)很多民族受戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，生存的物質(zhì)空間發(fā)生過(guò)變化，曾不遠(yuǎn)萬(wàn)里遷徙到新的地方生活，如生活在云南的興蒙人。但不管物質(zhì)空間如何改變，這些民族的精神空間依舊保持了最初的形態(tài)，如衣著服飾、生活習(xí)俗等，改變不了自己對(duì)本民族的信念和認(rèn)同。少數(shù)民族體育文化域面能夠?yàn)槊褡逄峁┮粋€(gè)直觀的文化影像，反映的是文化空間存在與發(fā)展所需的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境。如：在活動(dòng)內(nèi)容和表現(xiàn)形式上，由于民族的起源不同，云南蒙古族的摔跤與彝族摔跤具有不同的民族符號(hào)標(biāo)識(shí)。文化空間沒(méi)有明顯的空間界限，隨著社會(huì)的發(fā)展，受文化集聚程度的影響，文化空間的容量會(huì)發(fā)生變化，空間中的少數(shù)民族體育文化內(nèi)涵與意義會(huì)產(chǎn)生變化，文化域面與生產(chǎn)生活的區(qū)域重合。并且少數(shù)民族體育文化的文化節(jié)點(diǎn)的大小與文化場(chǎng)的不同集合，使文化域面具有了不同的形狀，形成了不同的文化空間。

二、文化空間概念下促進(jìn)少數(shù)民族體育文化可持續(xù)發(fā)展的有效措施

（一） 重新建立少數(shù)民族體育的文化適應(yīng)性

文化適應(yīng)是一種現(xiàn)象，是文化沖突的產(chǎn)物，在不同社會(huì)文化群體之間，由于地緣的接近，很多少數(shù)民族聚集區(qū)形成了文化的擴(kuò)散，不同文化的群體之間容易發(fā)生直接的持續(xù)性接觸，這就需要文化適應(yīng)，需要重新建立文化適應(yīng)，才能使原有的文化模式不產(chǎn)生變化。文化模式的變化是雙向的，通過(guò)深度的接觸才能不斷地?cái)U(kuò)散文化，重新建立文化適應(yīng)，促使雙方心理和行為產(chǎn)生變化，將不同習(xí)俗、傳統(tǒng)和價(jià)值觀念擴(kuò)散到更廣的范圍中。實(shí)質(zhì)上，在現(xiàn)實(shí)情況中，文化的改變往往是處于弱勢(shì)的一方更容易發(fā)生，這是一種文化傳播的結(jié)果。而少數(shù)民族體育的適應(yīng)性非常明顯，在結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)上，能夠?yàn)槲幕慕涣骰ト谔峁┝丝赡?，是適應(yīng)其生存環(huán)境的產(chǎn)物。但是隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷與現(xiàn)代社會(huì)生活的多元化發(fā)展，這種不同民族的體育文化同質(zhì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)促使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)生了強(qiáng)烈的變化。并且在文化傳承和發(fā)展的生存形態(tài)和環(huán)境等方面，受強(qiáng)大主流體育文化的沖擊，少數(shù)民族體育文化也會(huì)發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化要想得到持續(xù)的發(fā)展，其必須要重塑文化認(rèn)同，在新文化的背景下，對(duì)現(xiàn)代體育文化持開(kāi)放態(tài)度，秉承不放棄原有價(jià)值觀和傳統(tǒng)儀軌的前提下，構(gòu)建“整合”“同化”“分離”“邊緣”四種主流模式，接受和融入新體育文化，同化與整合新體育文化。這些模式就是新文化背景下的一種文化適應(yīng)，能夠?qū)ξ幕倪m應(yīng)起到積極的推動(dòng)作用，從而促進(jìn)少數(shù)民族體育文化的可持續(xù)發(fā)展。

（二） 重視對(duì)民間體育節(jié)事文化空間的研究和保護(hù)

首先，在開(kāi)發(fā)少數(shù)民族民間體育節(jié)事文化空間的過(guò)程中，國(guó)家、地方、民間應(yīng)重視民眾的參與性與認(rèn)同感，應(yīng)符合鄉(xiāng)土的社會(huì)生活邏輯。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用背景下，國(guó)家、地方和民間應(yīng)形成一個(gè)耦合點(diǎn)。如作為地方政府，在對(duì)民間體育節(jié)事的保護(hù)和利用上，不僅能夠培養(yǎng)國(guó)家認(rèn)同意識(shí)、傳達(dá)國(guó)家意識(shí)，體現(xiàn)制度優(yōu)越感，還能獲得商業(yè)和稅收上的實(shí)際利益，彰顯由文化遺產(chǎn)所帶來(lái)的特殊文化魅力；在民間，節(jié)事儀式一旦被國(guó)家征用，尤其是在地方發(fā)展經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐過(guò)程中，節(jié)事意識(shí)就關(guān)乎民族體育節(jié)事文化空間的生存源泉與社會(huì)動(dòng)力，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化相適應(yīng)的博弈結(jié)果。而對(duì)于一個(gè)少數(shù)民族居民來(lái)說(shuō)，受自然生態(tài)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)生活狀況的影響，根據(jù)本民族的習(xí)俗過(guò)節(jié)是非常舒適、貼心的，因此，民間體育節(jié)事要根據(jù)少數(shù)民族所處的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況等因素的變化，不斷提升民眾的參與性、認(rèn)同感，符合鄉(xiāng)村秩序以及鄉(xiāng)土的社會(huì)生活邏輯，才能促進(jìn)少數(shù)民族體育文化的可持續(xù)發(fā)展。

其次，地方政府應(yīng)充分發(fā)揮民間社會(huì)組織的作用。指導(dǎo)和支持體育社團(tuán)、協(xié)會(huì)組織開(kāi)展體育活動(dòng)。在促進(jìn)少數(shù)民族體育文化可持續(xù)發(fā)展的過(guò)程中，只有建立在大眾參與的基礎(chǔ)上，才能充分發(fā)揮少數(shù)民族體育及節(jié)事活動(dòng)的歷史作用。為了確保民眾正當(dāng)?shù)捏w育權(quán)益，節(jié)事主辦權(quán)應(yīng)歸還當(dāng)?shù)孛癖姾蜕鐣?huì)組織，讓民眾真正地參與到少數(shù)民族體育及節(jié)事的發(fā)展中去。民族民間體育節(jié)事理應(yīng)回歸原生的鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，才能促使少數(shù)民族體育文化的可持續(xù)發(fā)展，才能真正回歸民間，并鮮活地生存與發(fā)展。

（三） 拓展少數(shù)民族體育文化傳播空間

首先，應(yīng)充分應(yīng)用現(xiàn)代數(shù)字信息技術(shù)傳播少數(shù)民族體育文化。少數(shù)民族體育文化要想獲得可持續(xù)發(fā)展，可以立足于數(shù)字空間載體，彰顯出少數(shù)民族地域風(fēng)情并兼顧大眾化文化本位，通過(guò)模擬仿真、聲光電一體化、數(shù)字空間場(chǎng)等打造體育文化視覺(jué)盛宴和精神大餐，促進(jìn)少數(shù)民族體育文化可持續(xù)發(fā)展。如為了拓展少數(shù)民族體育文化的增值和示范效應(yīng)，在少數(shù)民族重要節(jié)慶日中，除了傳統(tǒng)儀式外，還要借助信息技術(shù)，以大數(shù)據(jù)孵化為根本，增強(qiáng)手工藝品、服務(wù)、聲樂(lè)、游戲等品牌打造，為其提供展示、宣傳、營(yíng)銷和服務(wù)增值，將少數(shù)民族體育文化資源整合置于互聯(lián)網(wǎng)專有平臺(tái)中，擴(kuò)大少數(shù)民族體育文化影響力和社會(huì)知名度；借助現(xiàn)代智慧技術(shù)拓展少數(shù)民族文化產(chǎn)品供給空間，打造能夠進(jìn)行開(kāi)發(fā)少數(shù)民族體育文化動(dòng)漫、戲曲、歌舞等多種藝術(shù)形式的作品，展示能夠反映少數(shù)民族體育文化的優(yōu)良道德品質(zhì)、家風(fēng)社風(fēng)、少數(shù)民族先進(jìn)事跡等老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化精品；通過(guò)電視、廣播、微信公眾號(hào)、網(wǎng)絡(luò)等形式精編展播內(nèi)容，打造立足少數(shù)民族地區(qū)體育文化的品牌媒介節(jié)目，提高參與者的參與感，尤其是要設(shè)置情景再現(xiàn)、親身體驗(yàn)、競(jìng)技比賽等環(huán)境和環(huán)節(jié)，通過(guò)示范影響帶動(dòng)更多社會(huì)成員參與、關(guān)注和行動(dòng)起來(lái)，拓展少數(shù)民族體育文化傳播空間，促進(jìn)少數(shù)民族體育文化可持續(xù)發(fā)展。

其次，為了改變少數(shù)民族體育文化原有的自我封閉和游離于主體文化的現(xiàn)狀，應(yīng)打造有利于少數(shù)民族體育文化之間、與漢族體育文化、其他體育文化之間的暢通長(zhǎng)廊，立足于戰(zhàn)略-治理-設(shè)施的思想格局，進(jìn)一步發(fā)掘民族體育文化的內(nèi)在價(jià)值和生命力。一方面，充分吸收和借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，圍繞著少數(shù)民族地區(qū)實(shí)際情況，制定民族體育文化發(fā)展戰(zhàn)略，不斷提升全地區(qū)民族體育文化發(fā)展規(guī)格，將民族體育文化發(fā)展為集產(chǎn)業(yè)、活動(dòng)、競(jìng)技、服務(wù)于一體的戰(zhàn)略支撐性行業(yè)。另一方面，應(yīng)本著實(shí)用、適用、有用的原則，結(jié)合中央及地方法律法規(guī)、政策文件，規(guī)范治理體系結(jié)構(gòu)；充分發(fā)揮學(xué)校教育、社會(huì)教育、族群教育的聯(lián)合效應(yīng)，善于凝結(jié)政府、民間和重要社會(huì)主體力量，促進(jìn)民族體育文化發(fā)展由數(shù)量效應(yīng)向質(zhì)量效應(yīng)轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)治理主體、治理理念、素養(yǎng)、方式的優(yōu)化。

三、文化空間概念下少數(shù)民族體育文化生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建

（一） 空間生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

少數(shù)民族生態(tài)環(huán)境的變化與體育項(xiàng)目的文化空間具有密切的關(guān)系。而空間概念下，少數(shù)民族體育項(xiàng)目是由歷史、文化依存、發(fā)展空間三個(gè)維度構(gòu)成（見(jiàn)下圖）。在保護(hù)少數(shù)民族體育文化空間的過(guò)程中，為了促使體育文化變遷與社會(huì)變遷同步發(fā)展，我們應(yīng)基于原有“內(nèi)核”文化保持的情況下，傳承體育項(xiàng)目的同時(shí)，不但要注意民族宗教空間、舞臺(tái)表演空間的相互關(guān)聯(lián)，還要允許新的文化元素被添加進(jìn)來(lái)，注意民族口頭文化空間、民俗傳承空間，從而產(chǎn)生新的文化空間，實(shí)現(xiàn)與多元文化的共存。如在變遷的過(guò)程中，隨著母文化下子文化的變遷，哈尼族磨秋文化空間的保護(hù)形成了一條生態(tài)發(fā)展鏈條，不僅僅是簡(jiǎn)單的體育項(xiàng)目傳承和發(fā)展，當(dāng)少數(shù)民族文化主體以新的方式表現(xiàn)時(shí)，保護(hù)目標(biāo)成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存、保護(hù)與開(kāi)發(fā)共進(jìn)、自然與人文和諧，成了空間文化生產(chǎn)、生存、發(fā)展的完整生態(tài)運(yùn)行機(jī)制。由此可見(jiàn)，一方面，為了促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)的進(jìn)步，我們要利用好民族資源，注重少數(shù)民族地區(qū)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的訴求。另一方面，對(duì)少數(shù)民族體育的開(kāi)發(fā)要重視少數(shù)民族地區(qū)的民族信仰，與民族文化的內(nèi)外部環(huán)境緊密結(jié)合，保持民族文化的多樣性。

文化空間關(guān)系圖

（二） 少數(shù)民族體育文化空間變遷的博弈關(guān)系

首先，應(yīng)增強(qiáng)開(kāi)發(fā)主體的文化空間意識(shí)，保持少數(shù)民族地區(qū)文化價(jià)值的真實(shí)性。近些年來(lái)，少數(shù)民族地區(qū)文化呈現(xiàn)同化、退化取向，因此，在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，不能簡(jiǎn)單地為了旅游將文化空間弱化為文化符號(hào)，應(yīng)避免少數(shù)民族傳統(tǒng)體育被替代、娛樂(lè)化，增強(qiáng)開(kāi)發(fā)主體的文化空間意識(shí)，充分了解體育文化空間的范疇和對(duì)民俗旅游開(kāi)發(fā)的作用。

其次，要充分認(rèn)識(shí)少數(shù)民族體育的功能。少數(shù)民族體育活動(dòng)是民族宗教、道德文化、習(xí)俗、禮儀的直接體現(xiàn)，不僅僅是向外界展示本民族文化的平臺(tái)。因此，應(yīng)不斷提升對(duì)少數(shù)民族體育功能的認(rèn)識(shí)，充分展現(xiàn)出民族情感與民族凝聚力。應(yīng)突出民族特色和地域特色，與市場(chǎng)需求相結(jié)合，營(yíng)造出民族文化氛圍。

（三） 少數(shù)民族體育文化空間發(fā)展的生態(tài)建設(shè)

少數(shù)民族體育文化可持續(xù)發(fā)展存在三個(gè)維度的空間形態(tài)。一是物質(zhì)文化維度。物質(zhì)包括已形成并客觀存在的空間元素，是在歷史進(jìn)程中長(zhǎng)期積淀下來(lái)的，是構(gòu)成民族文化空間的基礎(chǔ)，包括著重傳播地域民族文化的固態(tài)文化景觀，包括被賦予了濃厚地域文化的情感體驗(yàn)等。如哈尼族森林、水系、梯田和村寨共同組成了哈尼族的文化空間，是磨秋的物質(zhì)文化維度最容易被識(shí)別和感知的初級(jí)文化空間表現(xiàn)形式，完美地展示了精密復(fù)雜的農(nóng)業(yè)、林業(yè)和水利分配系統(tǒng)，具有獨(dú)特的社會(huì)經(jīng)濟(jì)宗教體系，彰顯出了哈尼族人與環(huán)境的和諧互動(dòng)。二是歷史維度。在民族發(fā)展過(guò)程中，少數(shù)民族文化的嬗變及文化生態(tài)空間的發(fā)展也是一種表現(xiàn)形式。事實(shí)上，作為時(shí)間的一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，歷史拉近了文化空間中原始與現(xiàn)實(shí)的距離，但歷史與物質(zhì)文化也具有一定的重合。如在上千年的歷史文化長(zhǎng)河中，哈尼族積淀了大量文化元素，形成了磨秋文化。在主流文化主導(dǎo)的今天，少數(shù)民族體育文化發(fā)展的效益訴求需要一個(gè)認(rèn)知和熟稔的過(guò)程。文化的欣賞者需要從歷史的剖面來(lái)全景展示，對(duì)文化空間的體驗(yàn)與感受已經(jīng)超越了物質(zhì)的范圍。三是心理維度。文化空間自覺(jué)主要體現(xiàn)在對(duì)生態(tài)、地理、人文形成的地源文化自覺(jué)方面，多帶有很強(qiáng)的指向性和排他性，在某種程度上，深層次挖掘文化空間，能夠構(gòu)成少數(shù)民族體育文化空間立體化發(fā)展的形態(tài)，能促進(jìn)多元文化的交流和豐富和擴(kuò)展母體文化空間。

文化空間理念下，少數(shù)民族體育文化空間的構(gòu)建必須具備三個(gè)條件：一是充分挖掘少數(shù)民族體育項(xiàng)目的文化內(nèi)涵，促使古老運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目產(chǎn)生新的生命力，對(duì)文化進(jìn)行再生產(chǎn)。二是在生產(chǎn)和生活的過(guò)程中，應(yīng)修舊如舊，盡可能保護(hù)好民族本身的生活環(huán)境。三是加快少數(shù)民族體育項(xiàng)目的文化區(qū)劃與文脈整合，加大少數(shù)民族文化宣傳力度，提煉民族文化空間優(yōu)勢(shì)因素，增強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族體育文化的認(rèn)知，增強(qiáng)社會(huì)對(duì)少數(shù)民族文化、少數(shù)民族體育項(xiàng)目的認(rèn)同，促進(jìn)少數(shù)民族體育文化的可持續(xù)發(fā)展。