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2020-05-29 08:13:43長(zhǎng)夜之飲
東方企業(yè)家 2020年5期
長(zhǎng)夜之飲
圖/ 視覺(jué)中國(guó)
從《聊齋志異》中穿墻無(wú)物的“嶗山道士”，到中學(xué)課本“熟讀并背誦全文”的《逍遙游》，再到玄幻作品中御劍飛天的世外高人，道家這個(gè)十分低調(diào)的思想流派，其實(shí)早已滲透在我們?nèi)粘Ｉ钪??！暗揽傻?，非常道”，看似語(yǔ)焉不詳，實(shí)則蘊(yùn)含萬(wàn)物。這一次，讓我們走進(jìn)道家綿延悠長(zhǎng)的歷史，細(xì)觀“道”之一物是如何悄然埋藏進(jìn)中華文化的脈絡(luò)，又就此誕生了何種逸聞與傳說(shuō)。
何為“道”——玄之又玄，眾妙之門(mén)
道家學(xué)說(shuō)來(lái)自遠(yuǎn)古的政治生活與民生經(jīng)驗(yàn)。黃帝治政講求“虛靜”，天地之德便是虛靜恬淡，因而黃帝被視為道家始祖之一，與老子并稱(chēng)，漢代《史記》統(tǒng)稱(chēng)“黃老”。
春秋時(shí)期，經(jīng)過(guò)老子的統(tǒng)籌與歸納，道家學(xué)說(shuō)進(jìn)入經(jīng)學(xué)、哲學(xué)層面，并由其思想繼承者進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大?！暗馈笔抢献油ㄟ^(guò)觀察自然得到的、抽象但守恒的規(guī)律，“大道無(wú)形，生育天地;大道無(wú)情，運(yùn)行日月;大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物”?！暗馈彪m不可名狀，但永恒存在，不隨世間萬(wàn)物枯榮凋敝，恒定地主宰萬(wàn)物運(yùn)行，故而“吾不知其名，強(qiáng)名曰道”。
《道德經(jīng)》的問(wèn)世標(biāo)志著道家學(xué)派的成型，此后，道家在百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代蓬勃發(fā)展，經(jīng)歷過(guò)列子、莊子、楊朱等人的解讀與發(fā)揚(yáng)，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)主要的思想流派之一。道家各個(gè)學(xué)派對(duì)“道”的理解或有不同，但都推崇無(wú)為而治、順應(yīng)自然，后來(lái)漢代的“文景之治”便采納了這種理念。到漢武帝時(shí)“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，道家也自廟堂之高遷入江湖之遠(yuǎn)，開(kāi)始在民間代代流傳。
道家雖不再“貨與帝王家”，但漢代神鬼思想濃重，求仙問(wèn)道的期許催生了許多“方士”，他們收納道家部分思想的同時(shí)，也為其蒙上了一層神秘的色彩。漢代最為出名的方士傳說(shuō)應(yīng)為漢武帝與李夫人的故事。據(jù)說(shuō)漢武帝在傾城傾國(guó)的李夫人逝去后悲痛欲絕，使方士召出李夫人的魂魄與他短暫相見(jiàn)。在深沉的漢宮之夜，“反魂香”召來(lái)了李夫人，帝妃二人“背燈隔帳不得語(yǔ)”，生死兩隔，滿心悲傷，直到李夫人“縹緲悠揚(yáng)還滅去”。
《聶隱娘》連環(huán)畫(huà)
道與劍——老我未聞飛劍術(shù)，想須今度遇回仙
作為道家仙君的“重要道具”，劍在漢晉時(shí)代與道學(xué)悄然融合，共同承載起修道之人飛升成仙的夢(mèng)想。隨著戰(zhàn)國(guó)冶煉技術(shù)的普及，青銅短劍演化為鐵劍，鋒利的長(zhǎng)劍在蒙昧年代衍生出許多飛天、化形的傳說(shuō)，如干將、莫邪、歐冶子等名匠，都曾鑄出匣中夜鳴、傾城不換的“神劍”。根據(jù)西晉方士記載，歐冶子鑄造兩柄寶劍“龍泉”、“太阿”升騰紫氣，化作兩條神龍入水，從此絕跡世間。
傳說(shuō)之外，世俗之間，“劍”也從普通作戰(zhàn)兵器進(jìn)化為遠(yuǎn)離戰(zhàn)場(chǎng)的權(quán)力象征。唐代《初學(xué)記》記載，“天子二十而冠，帶劍;諸侯三十而冠，帶劍……”，劍成為身份地位的標(biāo)志，也相應(yīng)成為高高在上的仙人們的法寶。道家的仙人生性不羈愛(ài)自由，訪遍名山大川，飛行便是必備技能。他們的坐騎除卻奇珍異獸，便是一把仙劍。如“八仙過(guò)海”的傳說(shuō)之中，呂洞賓便是御劍飛行。
飛劍不僅是交通工具，亦可成為世外高人手中的絕世神兵。自儒術(shù)不再、道學(xué)盛行的魏晉而始，到奉道教為國(guó)教、任俠傳奇盛行的唐代，仙劍飛天之說(shuō)神乎其神，到了可以刺飛鳥(niǎo)、斬諸侯的程度。東晉《拾遺記》中記載的“曳影劍”可以騰空而起，因劍飛起時(shí)拖起一道長(zhǎng)影，故而得名。唐代《聶隱娘》中記載，聶隱娘于深山中學(xué)劍，手中之劍無(wú)論是刺鷹隼還是截殺刺客，無(wú)一所失，遂為傳奇。
嫦娥奔月圖軸，明代縱123.1厘米，橫46厘米。臺(tái)北故宮博物院藏
道與丹——山上多生不死藥，服之羽化為天仙
道家講求“道法自然”，大道恒定、天人合一，長(zhǎng)生不老、羽化成仙也是修道者的至高追求，達(dá)成永生的常規(guī)手段，則是服用丹藥。
道家傳說(shuō)中的仙丹，有的能夠一步到位，使人長(zhǎng)生不死，還有的需要常年服食才能延年益壽。歷史上最著名的“長(zhǎng)生不老藥”傳說(shuō)有兩例，一例是嫦娥飛天，一例是秦皇遣人東渡。嫦娥的故事見(jiàn)著于漢代《淮南子》，西王母賜下不死藥給后羿，其妻嫦娥服下后飄然入月，但“悵然有喪，無(wú)以續(xù)之”。唐代受道家影響頗深的詩(shī)人李商隱亦有詩(shī)云“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”。秦始皇迷信長(zhǎng)生永治，聽(tīng)信方士徐福所言，認(rèn)為海中有蓬萊、瀛洲、方丈三座仙山，山上仙人持有不死藥，便遣徐福帶數(shù)千童男童女東渡，不想從此未歸，成為歷史上引人遐思的未解之謎。
既然徐福求不來(lái)不死藥，方士們便沉迷于“自己動(dòng)手、豐衣足食”，煉丹學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，是簡(jiǎn)單化學(xué)與神秘學(xué)的結(jié)合。煉丹之人雖有很多創(chuàng)造性的化學(xué)發(fā)現(xiàn)，但亦煉出了許多重金屬含量超標(biāo)、遠(yuǎn)不可延年益壽的丹藥。東晉盛行的“五石散”便屬此類(lèi)，雖被奉為奇藥，久服卻會(huì)“魂不守宅，血不華色”，服錯(cuò)更會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的后果，方士皇甫謐受毒后七年不愈，“或若溫瘧，或類(lèi)傷寒”。
此外，道家認(rèn)為吞食金玉可以延年益壽，但哪怕唐代深受道家影響的詩(shī)人李賀也以詩(shī)文加以批判，認(rèn)為“老者不死、少者不哭”，人之生死是自然規(guī)律，而“服黃金、吞白玉”的秦皇漢武，不過(guò)是梓棺葬身、茂陵埋骨。此論調(diào)雖辛辣，倒也另有幾分生死度外、逍遙灑脫的道家風(fēng)骨。
到宋代后，道家的外丹法轉(zhuǎn)為內(nèi)丹法，認(rèn)為調(diào)養(yǎng)生息才是根本，各種丹藥也漸漸在歷史絕跡，化為縹緲傳說(shuō)。
道與術(shù)——棲真有象藏鳥(niǎo)兔，自在遨游本地仙
道家，抑或傳說(shuō)中的“道士”，總與神奇的法術(shù)脫不了干系。東漢末年的張角信奉《太平經(jīng)》，又結(jié)合黃老之學(xué)，創(chuàng)造“太平道”，以符水治療平民的疾病，漸漸吸收信眾數(shù)十萬(wàn)，變成了東漢末年天下逐鹿的起義軍之一。
東漢至魏晉的另一道教教派為五斗米教，由東漢人張道陵創(chuàng)于蜀郡鶴鳴山。五斗米教在東晉風(fēng)靡一時(shí)，平民百姓到門(mén)閥望族無(wú)不推崇之至，連王羲之及其諸子都虔誠(chéng)信奉。王羲之第七子王獻(xiàn)之病重時(shí)，家中請(qǐng)來(lái)五斗米教為他“上章”，即依照五行數(shù)術(shù)、演算消厄度災(zāi)之法。道家詢問(wèn)王獻(xiàn)之此生有什么過(guò)失，他說(shuō)只有與前妻郗氏離婚一事，也是盡顯反本歸真的魏晉風(fēng)流。
王羲之的另外一子王凝之，同樣信奉五斗米教，卻沒(méi)有兄弟們風(fēng)雅多才，反而昏聵無(wú)能，令其妻、東晉才女謝道韞多生抱怨。王凝之出任會(huì)稽太守時(shí)，同信五斗米教的孫恩謀反，王凝之不曾積極對(duì)抗，終日求神占卜、焚香舞劍，大誦道家咒印，認(rèn)為自己可以借來(lái)神兵守城，結(jié)局自然是死于孫恩之手。
到了明清時(shí)期，社會(huì)趨于穩(wěn)定，道家法術(shù)也不再與兵戎相接、政權(quán)傾覆結(jié)合，更多進(jìn)入了民間的日常生活，常見(jiàn)于志怪傳說(shuō)之中。著名的《嶗山道士》便在此列：傳聞縣中有一王生，世家弟子，素來(lái)仰慕仙道，游至嶗山，拜入道士門(mén)下，吃苦學(xué)藝月余后有退返之意，又見(jiàn)道士夜間作法變出了月亮、飲客、美酒、舞女，被法術(shù)驚艷，決定留下;然而王生終歸吃不了修道之苦，請(qǐng)辭離去之前，嶗山道士教給他穿墻之術(shù)，并告誡他要心守“潔持”，否則法術(shù)不靈;王生回鄉(xiāng)，向同鄉(xiāng)大肆炫耀他習(xí)得的秘術(shù)，再度穿墻，果然法術(shù)不再靈驗(yàn)。
從這一個(gè)如同寓言式的訓(xùn)誡故事，倒也能看出幾分“道”的深意。古往今來(lái)，“道”之一字看似深沉浩大，又似歸簡(jiǎn)通透?！暗揽傻?，非常道”，如能名狀，不是道法，而一心恒守，盡在此間。
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《道德經(jīng)》的問(wèn)世標(biāo)志著道家學(xué)派的成型，此后，道家在百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代蓬勃發(fā)展，經(jīng)歷過(guò)列子、莊子、楊朱等人的解讀與發(fā)揚(yáng)，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)主要的思想流派之一。道家各個(gè)學(xué)派對(duì)“道”的理解或有不同，但都推崇無(wú)為而治、順應(yīng)自然，后來(lái)漢代的“文景之治”便采納了這種理念。到漢武帝時(shí)“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，道家也自廟堂之高遷入江湖之遠(yuǎn)，開(kāi)始在民間代代流傳。
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既然徐福求不來(lái)不死藥，方士們便沉迷于“自己動(dòng)手、豐衣足食”，煉丹學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，是簡(jiǎn)單化學(xué)與神秘學(xué)的結(jié)合。煉丹之人雖有很多創(chuàng)造性的化學(xué)發(fā)現(xiàn)，但亦煉出了許多重金屬含量超標(biāo)、遠(yuǎn)不可延年益壽的丹藥。東晉盛行的“五石散”便屬此類(lèi)，雖被奉為奇藥，久服卻會(huì)“魂不守宅，血不華色”，服錯(cuò)更會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的后果，方士皇甫謐受毒后七年不愈，“或若溫瘧，或類(lèi)傷寒”。
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