抗戰(zhàn)時期翦伯贊的史學論著

王兆輝　傅曉嵐　李廷勇

翦伯贊（1898—1968），湖南桃源人，維吾爾族，名象時，字伯贊，筆名有商辛、農(nóng)疇、林零、太史簡、陳思遺等，歷史學家，馬克思主義史學家，中國馬克思主義歷史學科的開拓者和主要奠基人之一。

翦伯贊幼讀私塾，后入小學，再升中學。1916年起，翦伯贊先后入讀北京法政專門學校和武昌商業(yè)專門學校。1924年，翦伯贊遠赴美國，在加利福尼亞大學留學一年半，接觸到馬克思主義學說。1926年，翦伯贊參加北伐戰(zhàn)爭，加入國民黨。1927年四一二反革命事變后，翦伯贊被通緝。其間，在呂振羽等人影響下，翦伯贊開始運用馬克思主義理論看待中國歷史問題，參加了學界關于中國社會史問題的論戰(zhàn)。翦伯贊曾說道：“史料譬如一堆散亂在地上的大錢，必須用一根繩才能把它貫串起來，這根繩就是馬克思主義理論?！?930年起，翦伯贊陸續(xù)發(fā)表了《中國農(nóng)村社會之本質及其歷史的發(fā)展階段之劃分》《前封建時期之中國農(nóng)村社會》等文論，標志著他以歷史唯物主義者的姿態(tài)登上中國歷史研究的舞臺。1934年，翦伯贊隨從桃源同鄉(xiāng)國民黨元老譚振出國考察了英、法、德、美、日、新加坡、埃及等20余個國家和地區(qū)。1937年，翦伯贊加入中國共產(chǎn)黨，致力于抗戰(zhàn)救亡宣傳工作，受命與呂振羽、張?zhí)煲?、譚丕模等在長沙發(fā)起成立了“中蘇文化協(xié)會湖南分會”和“湖南文化界抗敵后援會”。1940年，翦伯贊赴重慶，在周恩來的直接指導下從事抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線與共產(chǎn)黨理論宣傳工作，任職于中蘇文化協(xié)會總會，與侯外廬等人主編《中蘇文化》月刊，并在重慶復旦大學、育才學校等兼職授課，直至抗戰(zhàn)勝利。在抗日戰(zhàn)爭時期，翦伯贊發(fā)表了大量的歷史學文章，出版了《歷史哲學教程》《中國史論集》及《中國史綱》等重要著述。

青年時期的翦伯贊

《歷史哲學教程》

早在1935年，翦伯贊便開始研究歷史哲學問題。1938年8月，翦伯贊《歷史哲學教程》由長沙的生活書店出版。1939年8月，新知書店于桂林修正再版。1946年，新知書店發(fā)行第三版。同年，上海新知書店出版滬版修正再版本。1947年，新知書店發(fā)行第四版修正版。1949年，遼東新華書店在丹東發(fā)行。同年4月，新中國書局在長春再版。

翦伯贊所著的《歷史哲學教程》，全書除序和《群眾、領袖與歷史》（再版代序）外，包括緒論、歷史發(fā)展的合法則性、歷史的關聯(lián)性、歷史的實踐性、歷史的適應性、關于中國社會形勢發(fā)展史問題等六部分內(nèi)容。在《歷史哲學教程》中，翦伯贊從科學社會主義者的研究角度，提出了歷史科學的一系列開創(chuàng)性的見解。翦伯贊首先闡述了歷史科學的任務、發(fā)展歷史和階級性，強調(diào)歷史研究的重要任務，即是為政治服務?！艾F(xiàn)在，我們的民族抗戰(zhàn)，已經(jīng)把中國歷史推到嶄新的時代，中華民族已經(jīng)站在世界史的前鋒，充任了世界史轉化的動力。為了爭取這一偉大的歷史勝利，我們認為決不應使理論的發(fā)展，落在實踐的后面;反之，我們認為，必須要以正確的歷史原理，作為這一偉大斗爭的指導，使主觀的努力與客觀情勢的發(fā)展，相互適應?！崩^而，翦伯贊寫道：“在這樣一個偉大的歷史變革時代，我們絕沒有閑情逸致埋頭于經(jīng)院的歷史理論之玩弄;恰恰相反，在我的主觀上，這本書，正是為了配合這一偉大斗爭的現(xiàn)實行動而寫的。在目前，隱藏在民族統(tǒng)一陣線理論與行動陣營中的‘悲觀主義、‘失敗主義等等有害的傾向，雖都有其社會的歷史的根源。因而從歷史哲學上去批判過去及現(xiàn)在許多歷史理論家對中國歷史之一貫的錯誤見解，及其‘魔術式的結論，是我們一個不可逃避的任務?！睂τ跉v史發(fā)展的動力，翦伯贊論述了人民群眾的歷史觀，他在《群眾、領袖與歷史》（再版代序）中指出：“歷史是被群眾，被革命的勞動階級及被壓迫民族的廣大人民所創(chuàng)造?！薄叭罕娫跉v史創(chuàng)造中的偉大。它破壞一切，建設一切，它能掃蕩一切反動的泡沫，它能保證每一歷史行動走向進步。因而他也就是歷史發(fā)展的動力?！彼€結合抗戰(zhàn)現(xiàn)實寫道：“中國的工人，中國的青年，中國的婦女，甚至一部分中國的有產(chǎn)階級都在各種抗日的組織中團結起來，行動起來，這就表現(xiàn)了群眾的力量在抗戰(zhàn)中之生產(chǎn)與偉大。反之，沒有這些群眾的力量，中國的抗戰(zhàn)，也就不能繼續(xù)到今天?！?p>

《歷史學教程》1938年生活書店版

翦伯贊在《歷史哲學教程》中，還運用歷史唯物主義，批判了唯心主義史觀，論述了中國社會基本矛盾，以及原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會等社會形態(tài)下的經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的辯證關系，總結了中國社會性質和歷史發(fā)展問題。總之，翦伯贊的《歷史哲學教程》，是中國較早的專門系統(tǒng)闡述馬克思主義歷史哲學的理論著作。翦伯贊立足于中國歷史的發(fā)展特色和現(xiàn)實要求，闡釋了馬克思歷史唯物主義的基本原理，精辟論述了中國馬克思主義歷史學的重大理論問題，標志著中國馬克思主義歷史學理論發(fā)展上升到一個新階段。有學者認為：《歷史哲學教程》是“翦伯贊民主革命時期史學理論研究的代表作，是中國馬克思主義史學史上繼李大釗的《史學要論》之后又一座豐碑”。

《中國史論集》

1940年春，翦伯贊從湖南進入四川，而后定居重慶。其間，翦伯贊將大部分時間用于中國古代歷史研究，廣泛涉獵史籍，尤喜讀明史，以其亡國覆社，感人深切，史實足資抗戰(zhàn)鑒戒。至1943年，翦伯贊將在四川重慶先后撰寫的史論20余篇，輯為書稿，名為《中國史論集》。

《中國史論集》1943年文風書局版

1943年12月，翦伯贊《中國史論集》由重慶文風書局初版，1944年11月再版。1946年上海文風書局出版滬一版。1947年5月文風書局發(fā)行滬二版。1947年，翦伯贊《中國史論集》第二輯由上海國際文化服務社出版。1948年8月，國際文化服務社再版。

翦伯贊《中國史論集》作為一部論文集，除序之外，共收錄21篇文論。這些文論，均是翦伯贊在馬克思歷史唯物主義理論與方法論指導下的系列研究成果，不乏重要篇章。其中，翦伯贊《略論中國史研究》闡釋了理論與歷史事實之間的原則關系問題。他說：“所謂歷史方法，就是從千頭萬緒的歷史事實中，找出那一種貫通了他們之中的原理原則，使這一切歷史的事實，都在這種原理原則之前，得到正確的說明。這種原理原則不是用人類主觀的思維，可以想得出來，而是從無數(shù)的歷史事實中抽象出來的?！币蚨髿v史研究者，“不是高談方法論，而是應該帶著他們已經(jīng)知道了的方法，走進歷史資料的寶庫，去用歷史資料來考驗方法論?！蓖瑫r，翦伯贊強調(diào)中國歷史研究的特殊性問題，他指出：“中國史沒有奇跡，也不是西洋史的翻版”，“我們研究中國史，應該從它的發(fā)展之一般的法則中找出它的特殊性;同時，也應該從它的特殊性中去發(fā)現(xiàn)它的發(fā)展之一般法則。”《南宋初年黃河南北義軍考》《論兩宋的漢奸及傀儡組織》《論明代的閹宦及閹黨政治》《論明代的倭寇與御倭戰(zhàn)爭》《論南明第二個政府的斗爭》等文論，則通過借古諷今的方式，在梳理宋明歷史史實的基礎上，批判了日本發(fā)動的對中國的侵略戰(zhàn)爭，揭露了國民政府的妥協(xié)政策與投降主義，頌揚了中國共產(chǎn)黨領導下的人民抗日武裝力量。

《中國史綱》第一卷1944年五十年代出版社版

《中國史綱》第一卷

1942年夏，翦伯贊開始撰寫《中國史綱》第一卷，至當年11月即完稿。1942年11月19日，郭沫若在給翦伯贊的回信中寫道：“十七日信奉到，讀后甚感興奮。您的《中國史綱》將要脫稿，這斷然是一九四二年的一大事件，為兄賀，亦為同人賀。我們極歡迎您寫好后到賴家橋來為我們朗讀，請您一定來，我暫不進城，決定在這兒等您……我現(xiàn)在略略傷風，更加渴望您用《史綱》來療治?！?/p>

1944年4月，翦伯贊《中國史綱》第一卷由重慶五十年代出版社初版。1946年7月，題為“《中國史綱》第一卷：史前史、殷周史”，列為新中國大學叢書，由生活書店出版，分別于上海、重慶發(fā)行，并于1946年10月再版。此外，翦伯贊《中國史綱》第二卷，于1946年由重慶大呼出版公司出版，于1947年由上海大孚出版公司出版。

翦伯贊《中國史綱》第一卷，共27萬字，分為前氏族社會、氏族社會、古代社會、初期封建社會四部分。前氏族社會，即原始社會。氏族社會，即原始社會向奴隸社會的過渡時期。兩部分分別論述了中國人種的起源、分布與氏族社會的形成，（前）氏族社會的經(jīng)濟構造、生產(chǎn)關系與家族關系、意識諸形態(tài)等內(nèi)容。古代社會，即奴隸社會，論述了殷族的起源與古代國家的成立，殷代的社會生產(chǎn)力、社會經(jīng)濟構造、社會關系及其發(fā)展、家族關系即意識諸形態(tài)。初期封建社會，翦伯贊編為西周時期初期封建社會的形成和春秋戰(zhàn)國初期封建社會的發(fā)展及其轉向兩個歷史階段，前者論述周族的起源與初期封建國家的建立，西周時代的社會經(jīng)濟、社會關系及意識諸形態(tài);后者論述春秋戰(zhàn)國時代的世界與中國、歷史發(fā)展的傾向、社會經(jīng)濟構造、社會關系及意識諸形態(tài)。此外，書中附有插圖55張，包括冰河時代的世界圖、夏代的藝術品、北京猿人的頭蓋骨、戰(zhàn)國時代銅器鏤刻的狩獵圖等;制表八份，包括中國人種的系統(tǒng)表、殷代帝王世系表、兩周大事年表等。

概而言之，翦伯贊《中國史綱》第一卷，論述了從原始社會、奴隸社會，到初期封建社會，即先秦時期的中國歷史。翦伯贊采用馬克思歷史唯物主義理論與方法，通過科學縝密的論證，將中國古代歷史還原為“人”的歷史。他自言道：“這本書，我雖不敢說它已經(jīng)把殷商及其以前的古史從神話的毒銹中洗刷出來，但至少它已使這一段古史顯示了它本來的面目。一言以蔽之，從神的歷史還原為人的歷史。”在《中國史綱》中，翦伯贊按照經(jīng)濟基礎與上層建筑、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的辯證關系，闡釋了中國古代歷史發(fā)展的演進軌跡，將先秦史追溯到北京猿人的出現(xiàn)，將原始社會劃分為“前氏族社會”與“氏族社會”，肯定了殷商是“中國史上之奴隸制經(jīng)濟的階段”，闡明了“西周封建論”，確定了從西周到戰(zhàn)國時期，是中國封建社會的開端，即“初期封建社會”。在闡述中國歷史分期時，翦伯贊既不排斥神話、傳說，又采用了殷墟考古發(fā)現(xiàn)、新石器文化發(fā)現(xiàn)，并結合地質學、人類學等現(xiàn)代學科方法，還吸納了安特生關于中國新石器時代六個分期的論斷?？梢哉f，翦伯贊“能夠擯棄舊的傳統(tǒng)史觀和方法，在馬克思主義理論指導下，將安氏之說與文獻資料結合進行研究，這是中國現(xiàn)代史學的一大進步”。

（責任編輯 楊琳）