近代廣東的書(shū)院與學(xué)風(fēng)

李辰

摘要：清初廣東書(shū)院在學(xué)風(fēng)上承續(xù)白沙心學(xué)和陽(yáng)明心學(xué)余脈影響，康雍年間則轉(zhuǎn)以程朱理學(xué)為正統(tǒng)，至阮元督粵，設(shè)立學(xué)海堂，將漢學(xué)學(xué)風(fēng)引入廣東，形成漢學(xué)強(qiáng)勢(shì)、宋學(xué)轉(zhuǎn)弱的新局面。朱次琦早年就讀于廣東四大書(shū)院中的羊城書(shū)院和越華書(shū)院，師承程朱學(xué)者陳繼昌、漢宋學(xué)者謝蘭生，又曾入選學(xué)海堂首屆肄業(yè)生，接受漢學(xué)家阮元、曾釗點(diǎn)撥，其治學(xué)兼采漢宋，與其從學(xué)經(jīng)歷密切相關(guān)，其思想的轉(zhuǎn)折變化，反映了近代學(xué)人學(xué)風(fēng)與時(shí)代思潮間的復(fù)雜聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：清代學(xué)術(shù)? 書(shū)院? 漢宋學(xué)? 朱次琦

朱次琦（1807—1882）是晚清大儒，他宗法程朱，學(xué)溯孔子，在清代乾嘉漢學(xué)大熾的背景下，提出“孔子之學(xué)，無(wú)漢學(xué)無(wú)宋學(xué)”的學(xué)術(shù)觀(guān)念，強(qiáng)調(diào)在客觀(guān)體認(rèn)漢學(xué)、宋學(xué)雙方既有成就的同時(shí)，不以門(mén)戶(hù)之見(jiàn)局限治學(xué)視野，在晚清注疏之風(fēng)盛行的學(xué)術(shù)環(huán)境里，獨(dú)以修身四行和讀書(shū)五學(xué)教育士子，推行其經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思想。門(mén)下弟子康有為、簡(jiǎn)朝亮、梁耀樞，再傳弟子梁?jiǎn)⒊?、鄧?shí)、黃節(jié)等，皆于晚清民國(guó)的政學(xué)兩界產(chǎn)生過(guò)重要影響。

朱次琦成長(zhǎng)于清嘉慶年間，當(dāng)時(shí)的廣東學(xué)術(shù)，依然受明代白沙心學(xué)、陽(yáng)明心學(xué)與康雍時(shí)期馮成修主導(dǎo)的程朱理學(xué)影響，學(xué)院教育也以科舉制藝之學(xué)為主，雖然惠棟、錢(qián)大昕等漢學(xué)名家先后督學(xué)廣東，但清代漢學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)嶺南學(xué)術(shù)整體風(fēng)氣的改變不大，廣東學(xué)界內(nèi)部對(duì)于清初以來(lái)漢學(xué)成就也缺乏更深入的體認(rèn)。嘉慶二十二年（1817），阮元督粵建立學(xué)海堂，打破了嶺南學(xué)術(shù)的既有傳統(tǒng)，將江浙一域前沿漢學(xué)研究成果引入，使嶺南一域的學(xué)風(fēng)從理學(xué)與括帖之學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)史考據(jù)之學(xué)。阮元特別看重的一位漢學(xué)家曾釗，是朱次琦早年一位重要的老師，通過(guò)曾釗，朱次琦幼年便進(jìn)入阮元幕府學(xué)習(xí)，后來(lái)又被選為學(xué)海堂首屆肄業(yè)生，青年時(shí)期又與阮元弟子盧坤、錢(qián)儀吉皆有交往，二者是阮元之后學(xué)海堂主要的推動(dòng)者。朱次琦還先后求學(xué)于羊城書(shū)院和越華書(shū)院，越華書(shū)院學(xué)風(fēng)特點(diǎn)以程朱理學(xué)為主，羊城書(shū)院則偏向漢學(xué)。梳理朱次琦早年從學(xué)經(jīng)歷，我們注意到清代學(xué)人在接受書(shū)院教育的過(guò)程中，除了滿(mǎn)足應(yīng)試需要之外，仍會(huì)面對(duì)各種交錯(cuò)學(xué)風(fēng)與時(shí)潮的復(fù)雜影響，學(xué)人在此之中做出的選擇，頗能反映其為學(xué)的根本關(guān)懷及其思想與時(shí)代學(xué)風(fēng)的沖突和張力。

一、近代廣東學(xué)術(shù)的地緣特征：從白沙心學(xué)到乾嘉漢學(xué)的興起 [見(jiàn)英文版第70頁(yè)，下同]

廣東地屬嶺南，因接臨南海，遠(yuǎn)離政治、文化中心的內(nèi)陸地區(qū)，早期學(xué)術(shù)尤其是儒學(xué)的發(fā)展的規(guī)模和程度并不突出，至漢代才逐漸產(chǎn)生一些影響。東漢初年有治“左氏春秋學(xué)”的經(jīng)學(xué)名家陳元、著《異物志》的學(xué)者楊孚。進(jìn)入唐代，廣東學(xué)者的治學(xué)領(lǐng)域上得以進(jìn)一步擴(kuò)寬，除傳統(tǒng)儒學(xué)外，佛學(xué)、詩(shī)學(xué)也取得較大的發(fā)展，治孟學(xué)的名家劉軻、佛教高僧慧能、嶺南詩(shī)祖張九齡，是其中的代表人物。宋元年間，濂洛之學(xué)開(kāi)始對(duì)嶺南思想學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生影響，這一時(shí)期涌現(xiàn)出一大批宗奉理學(xué)的學(xué)者，如負(fù)笈楊時(shí)的翟杰，從游胡寅、張栻的黃執(zhí)矩、簡(jiǎn)克已，師侍朱熹的鄭文振、郭子從等，此外亦有學(xué)入《宋元學(xué)案》的梁觀(guān)國(guó)、王大寶等名家碩儒。至明代，經(jīng)過(guò)百年積淀的廣東學(xué)術(shù)，出現(xiàn)了陳獻(xiàn)章的白沙學(xué)派與其后學(xué)湛若水的甘泉學(xué)派所形成的一宗二脈，使這一時(shí)期的理學(xué)一躍成為與姚江陽(yáng)明心學(xué)并立的顯學(xué)。明代后期，影響較著的又有治程朱之學(xué)的名家丘濬、陳建，學(xué)承陽(yáng)明的心學(xué)名家薛侃，通史善詩(shī)的大家歐大任、黎遂球、鄺露等。清初，廣東學(xué)術(shù)受理學(xué)思潮和晚明心學(xué)余緒的影響，仍續(xù)接前代，與當(dāng)時(shí)全國(guó)學(xué)術(shù)的整體狀況相較持平，無(wú)特別突出的變化，史學(xué)大家屈大均、白沙心學(xué)家胡方等學(xué)者是這一階段的代表。

清代廣東學(xué)術(shù)受漢學(xué)影響始于康熙末年，梁?jiǎn)⒊凇督鷮W(xué)風(fēng)之地理的分布》中這樣描述這一階段的學(xué)術(shù)變化：

康熙末，惠半農(nóng)督廣東學(xué)政，始以樸學(xué)厲士，其秀者有惠門(mén)四君子之目，然仍皆文士，于學(xué)無(wú)足述者。粵中第一學(xué)者，推嘉慶間之海康陳觀(guān)樓昌齊，觀(guān)樓學(xué)甚博，于《大戴禮記》《老子》《荀子》《呂覽》《淮南》皆有校注，又善算學(xué)，今著述存者甚稀，然大儒王石臞為其文集序，稱(chēng)其考證為能發(fā)前人所未發(fā)，石臞不輕譽(yù)人，則觀(guān)樓之學(xué)可想也。時(shí)阮蕓臺(tái)先生督兩廣，設(shè)學(xué)海堂課士，道咸以降，粵學(xué)乃驟盛，番禺侯君謨康、子琴度……番禺張南山維屏、番禺李恢垣光庭、南海鄒特夫伯寄、番禺梁南溟漢鵬、順德梁章冉廷柟、香山黃香石，咸斐然有述作。而君謨善治《穀梁傳》，名其家，又為諸史作補(bǔ)注及補(bǔ)表志，月亭善《毛詩(shī)》，石華能說(shuō)《南漢史》，玉生?？獭痘浹盘脜矔?shū)》，每書(shū)為之跋?；衷煊诘乩?，著《漢西域圖考》，特夫、南溟則獨(dú)精算學(xué)。特夫與湘之鄒叔績(jī)齊名稱(chēng)“二鄒”，又善光學(xué)，能布算以測(cè)光線(xiàn)曲折，南溟亦雅善制器。

羅香林在《陳蘭甫與廣東學(xué)風(fēng)》中也對(duì)這一階段的學(xué)術(shù)變化有所描述：“迄阮元任兩廣總督，創(chuàng)立學(xué)海堂，以樸學(xué)興教，獎(jiǎng)掖后學(xué);復(fù)招攬名士，桐城派四大弟子之一的方東樹(shù)，亦應(yīng)邀南游，任《廣東通志》分纂。是為蘇、皖考據(jù)之學(xué)與桐城文派傳入廣東之始?！敝炀阏f(shuō)：“一省學(xué)風(fēng)之隆盛，必有一二大師巨儒，為之提倡?！绷?jiǎn)⒊嘣醒裕骸巴且粠X南，假使無(wú)阮文達(dá)為之師，則道咸之后，與其前或不相遠(yuǎn)，未可知也?！庇纱丝梢?jiàn)阮元及江浙學(xué)術(shù)的南移與近代嶺南學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)變聯(lián)系密切。

阮元于嘉慶二十二年至道光六年（1817—1826）任兩廣總督，王惠榮指出：“阮元本人學(xué)識(shí)淹博，于經(jīng)史、小學(xué)、天算、輿地、金石、?？睙o(wú)不探究。他是揚(yáng)州人，同輩有汪中、王念孫、任大椿等漢學(xué)家，與凌廷堪、焦循來(lái)往密切，深受他們影響，治學(xué)走的是與戴震有淵源的揚(yáng)州學(xué)派的路子……阮元在廣東的幕府中，既有一意為漢學(xué)家立門(mén)戶(hù)的江藩，也有攻擊漢學(xué)不遺余力的方東樹(shù)，此外還有任兆麟、嚴(yán)杰、陳鈞、許彥、凌曙等。”在阮元督粵期間，當(dāng)時(shí)廣東學(xué)界仍多秉承明代白沙心學(xué)的風(fēng)氣，各大書(shū)院治學(xué)也仍以科舉制藝為主，而阮元到廣東之后，立刻就此進(jìn)行了兩方面的工作：一是“打破專(zhuān)作帖括學(xué)者的迷夢(mèng)，而引導(dǎo)之使之入于經(jīng)史理文的范圍”;二是“提出陳建的《學(xué)蔀通辨》一書(shū)，使一部分人放棄其支離的理學(xué)而為切實(shí)的學(xué)問(wèn)的研究”。在阮元離開(kāi)廣東之后，其弟子錢(qián)儀吉繼續(xù)負(fù)責(zé)學(xué)海堂的日常事務(wù)，據(jù)《學(xué)海堂志》記載，道光十四年（1834）時(shí)任兩廣總督盧坤與錢(qián)儀吉共同創(chuàng)設(shè)了學(xué)海堂專(zhuān)科肄業(yè)生，并規(guī)定：“課業(yè)諸生于《十三經(jīng)注疏》《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》《文選》《杜詩(shī)》《昌黎先生集》《朱子大全集》，自擇一書(shū)肄習(xí)，即于所頒日程簿首行注明習(xí)某書(shū)，以后按日作課填注簿內(nèi)。”由此可知，阮元督學(xué)廣東，不僅從風(fēng)氣上，亦從地方書(shū)院制度改進(jìn)上推動(dòng)了乾嘉漢學(xué)在嶺南地區(qū)的傳播。

二、近代廣東書(shū)院的教育特色：從理學(xué)到漢學(xué) [72]

書(shū)院之名，始于唐代。其在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上真正產(chǎn)生影響，則須追溯至宋明時(shí)期。劉伯驥曾指出：“自南宋以來(lái)的學(xué)術(shù)思想，其直接間接都與書(shū)院發(fā)生關(guān)系，宋明理學(xué)家到處開(kāi)創(chuàng)書(shū)院，講明正學(xué)。因此當(dāng)時(shí)書(shū)院，多為理學(xué)的搖籃。元代書(shū)院雖然把它列入官學(xué)系統(tǒng)之中，但當(dāng)時(shí)宋儒多入元不仕，退而建立書(shū)院，自動(dòng)講學(xué)?！彼未鷷?shū)院講學(xué)，注重精神自由，與其在學(xué)制上的獨(dú)立性不無(wú)關(guān)系。元代之后，由于書(shū)院列入國(guó)家的學(xué)制系統(tǒng)之中，思想難免受統(tǒng)治階層意識(shí)形態(tài)的影響，其弊端也逐漸顯現(xiàn)，黃宗羲就批評(píng)明代書(shū)院“不特不能養(yǎng)士，且至于害士”。清初國(guó)朝更迭，統(tǒng)治階層為了政治秩序的穩(wěn)定，在順治九年（1652）便頒發(fā)《學(xué)校禁例十八條》及“不許別創(chuàng)書(shū)院”等政策，極大地限制了書(shū)院的自由發(fā)展。不過(guò)盡管官辦書(shū)院的發(fā)展一度停滯，但民間的講學(xué)之風(fēng)并未減弱，雍正十一年（1734），清廷官方終于下諭獎(jiǎng)助書(shū)院，各地興建書(shū)院之風(fēng)始又興盛。

宋代以來(lái)，廣東書(shū)院的發(fā)展遵循了由民間轉(zhuǎn)向官方的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)，書(shū)院的地理分布，也漸從山林之間轉(zhuǎn)入城市。如在宋代，廣東書(shū)院多集中在羅浮山，明代則以西樵山、羅浮山及潮州宗山為中心，其中西樵山的書(shū)院文化最為發(fā)達(dá)，如湛若水及其門(mén)人創(chuàng)建的云谷書(shū)院、大科書(shū)院，方獻(xiàn)夫創(chuàng)建的石泉書(shū)院，霍韜創(chuàng)建的四峰書(shū)院都集中在西樵山。這一時(shí)期各書(shū)院的辦學(xué)宗旨也相對(duì)自由，較能和書(shū)院創(chuàng)建者的學(xué)術(shù)理念保持一致，其中白沙學(xué)和陽(yáng)明學(xué)是這一階段書(shū)院學(xué)術(shù)的大流。進(jìn)入清代，書(shū)院的學(xué)術(shù)理念由個(gè)性發(fā)展轉(zhuǎn)為官方主導(dǎo)，如清代廣東最大的兩所書(shū)院——越秀書(shū)院和端溪書(shū)院都為官方督建，其辦學(xué)宗旨也要求與當(dāng)時(shí)正統(tǒng)的程朱理學(xué)保持一致。書(shū)院本身的辦學(xué)性質(zhì)及培養(yǎng)目的，也已經(jīng)從讀書(shū)修身，轉(zhuǎn)向應(yīng)試科考。劉伯驥認(rèn)為：“清代書(shū)院在學(xué)制上純?yōu)檩o助性質(zhì)，所謂輔助，就是訓(xùn)練生徒使其能夠應(yīng)科選第而言。像越秀書(shū)院當(dāng)時(shí)所謂‘進(jìn)諸生而課之，拔其尤者，集公庭而覆校之，判甲乙以決科庚午鄉(xiāng)闈，登賢書(shū)者正副榜得十有三人，前三名皆院生。癸酉拔萃者首郡十四，屬入選者十有一人，優(yōu)行者倍之。每歲科試，童子獲售者，更仆難數(shù);咸以為一盛事。這樣看來(lái)清代書(shū)院的地位，是和科舉發(fā)生密切關(guān)系的?！?/p>

乾嘉年間，由于沿海地域發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)背景，再加之官方推出增加商籍科舉名額的政策，清代廣東的書(shū)院得到了地方紳士和商人群體的大力支持，故而書(shū)院在城市中迅速發(fā)展。至嘉慶末年，廣東一省的新創(chuàng)書(shū)院多達(dá)二百二十五間，其中除肇慶的端溪書(shū)院之外，幾所當(dāng)時(shí)最知名的書(shū)院如：越秀書(shū)院（1710）、越華書(shū)院（1755）、西湖書(shū)院（1803）、羊城書(shū)院（1820）、學(xué)海堂（1821）都集中在廣州一城之內(nèi)。在阮元督建學(xué)海堂之前，當(dāng)時(shí)各家書(shū)院施行的還是山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，書(shū)院多通過(guò)聘請(qǐng)當(dāng)時(shí)的名哲大儒擔(dān)任山長(zhǎng)，吸引生源。雖然清代書(shū)院的官方性和應(yīng)試性較強(qiáng)，但是中國(guó)學(xué)術(shù)歷來(lái)看重師承，所以當(dāng)時(shí)的士子學(xué)人，爭(zhēng)相進(jìn)入書(shū)院接受教育，各家書(shū)院也因由不同的山長(zhǎng)負(fù)責(zé)，各成一體。

朱次琦在道光四年（1824）和道光十二年（1832）先后在廣州羊城書(shū)院和越華書(shū)院接受教育，這兩所書(shū)院均入清代廣東“四大書(shū)院”之列。羊城書(shū)院前身為穗城書(shū)院、羊石書(shū)院，康熙二十二年（1683）由督糧道蔣伊創(chuàng)建，嘉慶二十五年（1820）重修并更名羊城書(shū)院，謝蘭生為首任山長(zhǎng)，張維屏為監(jiān)院。道光元年（1821）第一次招生便有兩千多人應(yīng)考，錄取不到四十人。越華書(shū)院則原本是一為商籍子弟所辦專(zhuān)門(mén)書(shū)院，乾隆二十五年（1760）年由鹽商范時(shí)紀(jì)倡辦，因多受商賈資助，辦學(xué)條件優(yōu)渥，書(shū)院影響力日漸聲著。據(jù)梁廷柟考證：“書(shū)院創(chuàng)設(shè)，緣實(shí)因康熙六十年準(zhǔn)開(kāi)廣東商籍學(xué)額，其后文風(fēng)日盛，至是范運(yùn)史請(qǐng)于楊督院創(chuàng)為是院，以修眾商子弟藏休息游之地。初止就應(yīng)考人數(shù)量經(jīng)費(fèi)所入額，設(shè)正課三十名，給以膏火銀兩，自是以后，諸商久寓粵東子弟多歸民籍，甄別事例遂與越秀書(shū)院等。”書(shū)院先后聘請(qǐng)馮敏昌、劉彬華、李黼平、陳繼昌、謝蘭生等學(xué)者擔(dān)任主講，皆為一時(shí)之大家。

嘉道之際的羊城書(shū)院與越華書(shū)院，其辦學(xué)理念幾相一致，書(shū)院日常教學(xué)都以學(xué)生自修為主，山長(zhǎng)主要負(fù)責(zé)答疑解難，書(shū)院最重要的學(xué)術(shù)活動(dòng)是定期進(jìn)行師課和官課兩種考試測(cè)評(píng)。師課由各院山長(zhǎng)出題，官課則由地方官員出題，內(nèi)容以四書(shū)制藝為主，如越華書(shū)院日常課考內(nèi)容為四書(shū)文一篇、帖詩(shī)一篇，由于受到學(xué)海堂風(fēng)氣影響，光緒年間，又增加了經(jīng)史古學(xué)一項(xiàng)為考測(cè)內(nèi)容。

三、朱次琦之師承與晚清漢宋學(xué)風(fēng) [73]

朱次琦青年時(shí)期在書(shū)院學(xué)習(xí)過(guò)程中，有三位學(xué)人對(duì)朱次琦治學(xué)影響最著，其一為嘉道之際嶺南漢學(xué)大家曾釗，余二則為時(shí)任羊城書(shū)院山長(zhǎng)謝蘭生及越華書(shū)院山長(zhǎng)陳繼昌。曾釗純治漢學(xué)，與阮元交好，朱次琦早年打下良好的治學(xué)基礎(chǔ)，與曾釗的幫助密不可分。朱次琦通過(guò)曾釗，早年入阮元幕府學(xué)習(xí)，后又與阮元弟子盧坤、錢(qián)儀吉等江浙漢學(xué)家往來(lái)頻繁;謝蘭生治學(xué)不分漢宋，通駢文，擅書(shū)畫(huà)，朱次琦古文修養(yǎng)及書(shū)學(xué)訓(xùn)練，多受謝氏啟發(fā);陳繼昌雅繼家學(xué)，祖父為雍乾兩朝經(jīng)世大儒陳弘謀，學(xué)宗程朱，朱次琦就讀越華書(shū)院，從陳繼昌游。三位學(xué)人不同的治學(xué)風(fēng)格對(duì)朱次琦思想的形成皆產(chǎn)生了不可忽視的影響，對(duì)朱次琦與三人學(xué)術(shù)往來(lái)的梳理，不僅使我們注意到這一時(shí)期嶺南學(xué)術(shù)的獨(dú)特面貌，也為我們理解朱次琦治學(xué)旨趣之形成提供了思想的線(xiàn)索。

曾釗（1793—1854），字敏修，號(hào)勉士，廣東南海九江西方譚邊人。陳璞在《面城樓集鈔序》中把曾釗稱(chēng)作“吾粵治漢學(xué)者最先”者，其治學(xué)“讀一書(shū)，必將其訛字脫文較勘精審，而后博覽傳注，詳細(xì)無(wú)遺害”。其生平著有《周禮注疏小箋》五卷、《面城樓集鈔》四卷、《虞書(shū)命羲和章解》一卷及輯著《楊議郎著書(shū)》一卷、《異物志》一卷、《交州記》一卷、《始興記》一卷存世。阮元所編《學(xué)海堂集》中亦收錄了曾釗多篇作品。

曾釗與阮元知交，據(jù)容肇祖考證，是在道光元年（1821）阮元任兩廣總督期間。當(dāng)時(shí)任兆麟居督署，在廣州本地書(shū)坊看到曾釗所著《呂忱字林》，推薦給阮元，阮元遂禮聘曾釗做家庭教師。查諸史實(shí)，兩者認(rèn)識(shí)時(shí)間應(yīng)早于此年。據(jù)《阮元年譜》記載，阮元在嘉慶二十二年（1817）八月二十八日在湖廣總督任上，便接旨調(diào)補(bǔ)兩廣總督，當(dāng)年十月二十二日到達(dá)廣州城。至嘉慶二十五年（1820）開(kāi)建學(xué)海堂，三年的大多數(shù)時(shí)間里，阮元都在廣東。又據(jù)《朱九江先生集》記載，嘉慶二十四年（1819）曾釗便帶朱次琦拜訪(fǎng)阮元，故曾釗與阮元相結(jié)識(shí)，應(yīng)在嘉慶二十二年（1817）至嘉慶二十四年（1819）之間。阮元較曾釗年長(zhǎng)近三十歲，十分器重他，除卻道光五年（1825）推薦曾釗擔(dān)任欽州學(xué)政，道光六年（1826）頒布《學(xué)海堂章程》聘請(qǐng)?jiān)摓閷W(xué)海堂學(xué)長(zhǎng)之外，阮元還時(shí)常將江永及王念孫的音韻學(xué)方面的著作寄給他勘校，并就其中的版本和音學(xué)問(wèn)題相互切磋，如曾釗有書(shū)云：

秋仲李孝廉能定自京師還，奉到頒發(fā)江君音韻書(shū)、王氏二十一部韻表，并擲回二十一部韻稿本。訓(xùn)誨諄諄，不勝感佩。釗竊以為韻出于聲，聲著于字之偏旁，十而七八，其余象形指事，諸文雖非諧聲，而皆以聲載義，故即義可以尋聲之部分。第今世所傳之《廣韻》，凡四刻。明中涓本、曹棟亭國(guó)朝刻本皆未見(jiàn)。顧寧人本與澤存堂本雖有詳簡(jiǎn)之分，而其韻字大略相同，往往疑澤存堂本訛者，檢顧本復(fù)如是。偏旁既誤，韻無(wú)所歸，不得不推原《說(shuō)文》，以求其形聲之本。《說(shuō)文》無(wú)者，又不得不旁征《玉篇》《集韻》，以求其沿訛之故。即如寢韻之為朕，古文甚不可解，觀(guān)《集韻》而后知為之訛，據(jù)款識(shí)而后知灷即之異文，朕、螣等字入蒸部、戈部……蘽從累，入戈部。皓韻，從皇聲，觀(guān)《集韻》而后知皇為臯之訛，又如虞韻、，不知所以，觀(guān)《玉篇》而后知，當(dāng)從冒從?。凡此皆以定字之偏旁即以定字之聲韻，故旁涉《玉篇》《集韻》，不以為繁也。但不審有當(dāng)否耳？

“以聲載義”和“即義尋聲”是當(dāng)時(shí)訓(xùn)詁學(xué)主要的方法，從曾釗和阮元二人交往的存世文獻(xiàn)可見(jiàn)，曾釗在音韻、訓(xùn)詁學(xué)方面的造詣，得到了阮元的肯定。前文在論述清代漢宋學(xué)術(shù)發(fā)展的背景與嶺南學(xué)術(shù)的地緣特征時(shí)，已經(jīng)談到學(xué)海堂在廣東的建立，不僅引入了江浙前沿學(xué)術(shù)的治學(xué)特色和風(fēng)格，還帶動(dòng)了地方學(xué)術(shù)風(fēng)氣的變化，而當(dāng)時(shí)只有十幾歲的朱次琦，很難不受到這種學(xué)風(fēng)的影響。從存世文獻(xiàn)來(lái)看，朱次琦與曾釗的交往，除了在十三歲時(shí)跟從二十七歲的曾釗第一次拜訪(fǎng)阮元，留下一段學(xué)壇佳話(huà)外，青年時(shí)期的朱次琦無(wú)論在開(kāi)拓學(xué)術(shù)眼界還是擴(kuò)大學(xué)術(shù)交往方面都得到曾釗不少幫助。據(jù)王筠《記朱子襄》中記載，朱次琦早年在阮元的幕府中學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)六年，其一生立志著述的《國(guó)朝名臣言行錄》，也是受到了阮元編纂國(guó)史的影響。

此外，在阮元離粵后，朱次琦與阮元弟子盧坤（兩廣總督）、錢(qián)儀吉（學(xué)海堂負(fù)責(zé)人）的交往，也是通過(guò)曾釗得以結(jié)識(shí)。但有趣的是，僅就《朱九江先生集》來(lái)看，除了一篇朱次琦代為曾釗撰寫(xiě)的《賜進(jìn)士出身分發(fā)湖南知縣梅坪陳君行狀》外，并未留下佐證二者交游的其他文獻(xiàn)，其中原因，頗值得深入思考。筆者認(rèn)為，在存世文獻(xiàn)流傳有限的因素之外，不能排除朱次琦思想逐漸成熟之后，由于學(xué)術(shù)觀(guān)念的不同，與曾釗漸漸疏于往來(lái)。朱次琦早年詩(shī)集《是汝詩(shī)齋集》中所錄《曾丈勉士見(jiàn)過(guò)小齋不值》，是僅存的朱次琦與曾釗交往的詩(shī)作，這一首頗為重要的詩(shī)作，并未被簡(jiǎn)朝亮收錄在《朱九江先生集》之中：

先生道廣陳潁川，車(chē)如流水爭(zhēng)造門(mén)。有時(shí)豪談殷四壁，叫醒插架古墨魂。鄙人僻臥城西野，室是遠(yuǎn)宜跫足寡。晝長(zhǎng)睡起庭無(wú)人，入戶(hù)波光浩如瀉。我走郊原餞余春，公亦惜春尋解人。沖風(fēng)飛花塵十丈，咫尺對(duì)面成浮云。明歲春歸春復(fù)好，明歲看花人恐老。百年過(guò)眼瞥風(fēng)花，且側(cè)金樽酹芳草。觀(guān)生我尚夢(mèng)蘧蘧，就公真勝帶經(jīng)鋤。蕉葉塞窗我當(dāng)?shù)?，坐雨讀書(shū)新箸書(shū)。

“車(chē)如流水爭(zhēng)造門(mén)”，無(wú)疑反映了漢學(xué)大熾的背景下，曾釗當(dāng)時(shí)廣受嶺南士子學(xué)人歡迎的情形，“室是遠(yuǎn)宜跫足寡”卻表明朱次琦雖與曾釗時(shí)相往來(lái)，但登門(mén)拜訪(fǎng)的次數(shù)，相較以往則越來(lái)越少了。“就公真勝帶經(jīng)鋤”無(wú)疑表達(dá)了朱次琦對(duì)曾釗經(jīng)學(xué)功底的肯定，但“我走郊原餞余春，公亦惜春尋解人”一句除了同是賞春人的感慨之外，也許還有一點(diǎn)治學(xué)之道非一途可至的意味在其中。

謝蘭生（1760—1831），字佩士，號(hào)澧浦，又號(hào)里甫，廣東南海人。清嘉慶七年（1802）進(jìn)士，先后擔(dān)任越秀、越華、羊城書(shū)院主講，有《常惺惺齋文集》《常惺惺齋詩(shī)集》《常惺惺齋書(shū)畫(huà)題跋》《常惺惺齋日記》《羅浮日記》等著存世，嘉慶二十四年（1819）曾受阮元之聘，與江藩、陳昌齊、劉彬華共同擔(dān)任《廣東通志》總纂。當(dāng)前學(xué)界對(duì)謝蘭生在學(xué)術(shù)思想的研究，可供參考的成果并不多，這與謝蘭生在學(xué)術(shù)方面的文獻(xiàn)較少存世有關(guān)。后世學(xué)者對(duì)謝氏的研究，更多的集中在詩(shī)詞、古文、書(shū)畫(huà)方面，故對(duì)朱次琦與謝蘭生學(xué)術(shù)脈絡(luò)的梳理，對(duì)于認(rèn)知謝蘭生學(xué)術(shù)思想面貌亦有助益。

據(jù)《南?？h志》《越秀書(shū)院志》記載：謝蘭生“酷嗜古文，得昌黎、東坡家法，并時(shí)為古文者咸推為祭酒”，其學(xué)“詩(shī)宗大蘇，出入杜韓。生平見(jiàn)義勇為，最工書(shū)法，晚好理學(xué)，謂濂溪主野，伊川靜坐，朱子明心，均同敬一之學(xué)”?？贾T謝蘭生諸種存世文獻(xiàn)，可知這些評(píng)價(jià)大體無(wú)誤，但亦顯籠統(tǒng)。如謝蘭生在《答范衍棠書(shū)》中，較為具體的展現(xiàn)了他晚年歸主心學(xué)的傾向：

弟近日下自揣量，頗究心廉溪主靜及程子半日靜坐之說(shuō)，又參以子朱子《近思錄》、白沙先生《養(yǎng)端倪》之旨，冀其稍有所得，庶不虛度一生。俗人不察，輒謂學(xué)仙學(xué)佛，何其怪哉。足下來(lái)書(shū)亦以此相譽(yù)。人日接膝而不相知，況足下在千里外，何能深悉，無(wú)怪其然。大約此心收攝到靜處，當(dāng)有會(huì)悟，只是煉心之法，千難萬(wàn)難，我等平日苦心思勞去習(xí)舉業(yè)，又添上家累，左支右絀，數(shù)十年來(lái)心如逐鹿，一旦收韁，談何容易。弟數(shù)來(lái)煉此一著，總欠純凈，此一關(guān)不破，無(wú)一可為。此關(guān)一破，無(wú)事不辦。竊意仙佛路上亦不外是三教，圣人只是一個(gè)心性，吾人又安得有兩心性耶？知足下有意求道，故述其大致如此，此是顛撲不破的見(jiàn)解，勿以為老生常談而忽之也。

就謝蘭生晚年思想來(lái)看，一方面表現(xiàn)出雅好心性之學(xué)的旨趣，另一方面也展現(xiàn)了他對(duì)待釋老之學(xué)持有同樣平等的態(tài)度。這種包容、開(kāi)放、不持門(mén)戶(hù)之見(jiàn)的學(xué)術(shù)旨趣，在面對(duì)如何看待漢學(xué)研究阻礙義理之學(xué)發(fā)展這一重大學(xué)術(shù)問(wèn)題時(shí)，表現(xiàn)得尤為突出。謝蘭生認(rèn)為：

天下之學(xué)，容有二乎？或又疑楊子以至海為終事，而《中庸》以博學(xué)以為始事，其義似相抵牾。不知學(xué)絕無(wú)所謂終事也。有如窮究一物之理，其學(xué)問(wèn)思辨之不得，弗措者必求至其極而后已焉。及移而之他物，其學(xué)問(wèn)思辨亦復(fù)如是，終始相因循環(huán)，不窮不過(guò)，略判先后而無(wú)始終。即學(xué)問(wèn)思辨而繼之以行，亦非有終始之別，當(dāng)其學(xué)問(wèn)思辨而行已隱隱在中，及其行之盡，即其知之。至陽(yáng)明先生所謂知行合一，千古不磨之定論也。或又疑考訂之學(xué)盛，而性理之學(xué)衰，此言尤舛。誠(chéng)使其人日從事口耳之末，而茫然不識(shí)義理，不無(wú)玩物喪志之病。今固諄諄然導(dǎo)諸生于以研經(jīng)也，未聞?dòng)醒薪?jīng)而至戕其心性者也。且性在物外乎？不在物外乎？性之廣博也如海，淵深也如海，天下無(wú)一物不在性量涵蓋之中，無(wú)所謂物外之性也。使知即物即性，則物在是，志即在是，又何至于玩喪乎？且斷斷如日肆志于群經(jīng)，無(wú)一字無(wú)一句不足以疏淪性靈，涵養(yǎng)性體，又何至于玩喪之愚且蠢乎？是說(shuō)非也。非特吾儒之學(xué)云然，即二氏立教之本旨未嘗不然。其言虛也必言實(shí)，其言有無(wú)也必言有，言空也必言不空?；?qū)て湔f(shuō)不得，而第以茫蕩枯寂者，當(dāng)之不如。此正二氏所斥為邪魔外道而不可教誨者，亦不得執(zhí)此而冤二氏也。何也？天下之性一也，故曰天下之學(xué)一也。

謝蘭生從心物無(wú)二，即性即物，以性涵物的心學(xué)思路調(diào)和考訂之學(xué)與義理之學(xué)，無(wú)疑極富創(chuàng)見(jiàn)。然而任何新興學(xué)術(shù)在面對(duì)一個(gè)舊傳統(tǒng)時(shí)，必然有一碰撞過(guò)程。自有其學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的嶺南學(xué)術(shù)亦不例外。漢學(xué)在借阮元督粵之際南下，嶺南一域的學(xué)人顯然需要一個(gè)接受漢學(xué)治學(xué)觀(guān)念的消化過(guò)程，謝蘭生無(wú)疑屬于較早表現(xiàn)出接納漢學(xué)態(tài)度的學(xué)者，這一點(diǎn)還可以從他與學(xué)海堂學(xué)人交善，并在羊城書(shū)院的日常課業(yè)中沿用學(xué)海堂試題等方面的表現(xiàn)作為參證。

道光四年（1824），十八歲的朱次琦考入羊城書(shū)院，這一時(shí)期，正值謝蘭生總持書(shū)院，謝蘭生《日記》和朱次琦《年譜》記錄了這段史實(shí)：

廿二日，晴，早還齋，本日考書(shū)院生童題：“大舜有大焉”，賦得野無(wú)遺賢得賢字。報(bào)考者兩千余人。

四年歲在甲申，先生年十有八。春二月，先生服闋，肄業(yè)羊城書(shū)院。

羊城書(shū)院的日常教育大致如同今日之應(yīng)試教育，其最重要的學(xué)術(shù)活動(dòng)是括帖之學(xué)和詩(shī)歌對(duì)仗。從存世文獻(xiàn)上看，《朱九江先生集》中所載朱次琦與謝蘭生唱和之作，多為這一時(shí)期所作。另外，從書(shū)學(xué)、文學(xué)旨趣上看，朱次琦也多受謝蘭生的影響：

山長(zhǎng)謝里甫先生能書(shū)，嘗曰：“書(shū)雖小道，非俊悟者不能通其意。吾友教歲數(shù)百人，饒學(xué)此者，朱生而已?！蹦耸诠P法，辟咡詔之曰：“實(shí)指虛掌，平捥豎鋒，小心布寘，大膽落筆，意在筆先，神周字后，此外丹也;手軟筆頭重，此內(nèi)丹也?！庇衷唬骸皶x辨神姿，唐講閑架，宋元以來(lái)尚逋峭之趣矣，然神物無(wú)跡，易于羊質(zhì)虎皮，以趣勝者，即有所成，抵證聲聞，辟支果耳，不成，終身遂流魔道，不可振救。初學(xué)執(zhí)筆，折中祛弊，其諸顏平原、歐陽(yáng)渤海閑乎?！庇墒窍壬ぐ朔?。

朱次琦的書(shū)學(xué)成就，康有為曾有“清朝第一”之評(píng)語(yǔ)，他曾在《廣藝舟雙楫》中記述朱次琦對(duì)自己的書(shū)學(xué)教導(dǎo)時(shí)提到了朱次琦從學(xué)謝蘭生學(xué)書(shū)的經(jīng)歷：“先生為當(dāng)世大儒，余事尤工筆札，其執(zhí)筆主平腕豎鋒，虛拳實(shí)指，蓋得之謝蘭生先生，為黎山人二樵之傳也?！币嘤袑W(xué)者將謝蘭生的《書(shū)訣》與朱次琦弟子朱法廬所記朱次琦《論書(shū)口說(shuō)》為比較參證，并認(rèn)為朱次琦在書(shū)學(xué)方面深受謝蘭生影響。

此外，在文學(xué)方面，朱次琦雅好杜韓，與謝蘭生“酷嗜古文，出入杜韓”的風(fēng)格相一致，朱次琦說(shuō)：“有古誼然后有古文。明之七子，學(xué)古文而未能無(wú)古誼也。韓子讀三代兩漢之書(shū)，志其誼，法其文，文成古文，誼求古誼也。學(xué)者為文，志過(guò)其師，乃及其師，故學(xué)文不徒自韓子始。韓子以來(lái)，名家輩出，皆有可師，然莫如韓子。唐以前之文多華，唐以后之文多樸。唐以前之文多曲，唐以后之文多平。唐以前之文句多短，唐以后之文句多長(zhǎng)。散文駢文，古無(wú)別出，《堯典》申命，孔傳《系辭》可類(lèi)也。故曰駢文有氣即為古文，壽文非古也，君子謂之諂。古詩(shī)三百，今之詩(shī)法通焉。李杜韓蘇，詩(shī)之四維，得于詩(shī)三百者尤多。”又說(shuō)：“歐陽(yáng)氏曰：‘文章止于潤(rùn)身，政事可以及物。夫信以文章非及物者乎？君子之學(xué)，以告當(dāng)世，以傳來(lái)者，書(shū)以明之，詩(shī)以歌之，非文章不達(dá)也，皆及物者也?？鬃釉唬骸灾疅o(wú)文，行而不遠(yuǎn)。南宋而后，古文之道浸衰。天下必當(dāng)有興者，二三子其志于斯乎?！边@些看法都反映了朱次琦推崇韓愈古文之法，追求文以載道的文學(xué)觀(guān)念。

除在羊城書(shū)院接受謝蘭生的教導(dǎo)之外，朱次琦后又進(jìn)入越華書(shū)院學(xué)習(xí)。據(jù)存世文獻(xiàn)所見(jiàn)，這一時(shí)期他除了繼續(xù)與謝蘭生保持學(xué)術(shù)往來(lái)，亦與當(dāng)時(shí)書(shū)院山長(zhǎng)陳繼昌多有交游。陳繼昌（1791—1849），字哲臣，號(hào)蓮史，廣西桂林人，嘉慶二十五年（1820）鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試連中三元，是科舉史上最后一位三元及第的狀元。其祖父陳弘謀（1696—1771），字汝咨，號(hào)榕門(mén)，是雍正元年（1723）進(jìn)士，歷任工部尚書(shū)、東閣大學(xué)士，除有《培元堂文集》《養(yǎng)正遺歸》《課士遺解》《學(xué)仕遺規(guī)》《司馬文正公年譜》等著外，還編有《司馬文正公傳家集》《呂子節(jié)錄》《大學(xué)衍義補(bǔ)輯要》等著存世，是雍乾年間的理學(xué)名臣和經(jīng)世名臣，魏源在《皇朝經(jīng)世文編》中收入陳著53篇。陳繼昌由于著作散佚，其講學(xué)大旨已不可知，現(xiàn)僅有詩(shī)集《如話(huà)齋詩(shī)稿》存世。從其詩(shī)作來(lái)看，其思想多承續(xù)家訓(xùn)，倡導(dǎo)程朱理學(xué)。

總體而言，曾釗、謝蘭生、陳繼昌等人對(duì)青年時(shí)期埋首經(jīng)院之中的朱次琦，學(xué)術(shù)啟發(fā)各有不同，這也使我們注意到，嘉道之際，廣東學(xué)術(shù)受時(shí)潮影響，本身也在更新變化。曾釗、謝蘭生、陳繼昌三人在治學(xué)方法、學(xué)問(wèn)視野、思想品格等方面，都對(duì)朱次琦后來(lái)博雅古今、兼采漢宋的學(xué)術(shù)旨趣提供了不同成分的養(yǎng)料，但是朱次琦思想的真正成熟，以及最終選擇漢宋兼采，并與當(dāng)時(shí)的主流漢學(xué)相決絕，仍取決于其自身治學(xué)精神與道路的辟立。而厘清這種批判的來(lái)源，還需要在朱次琦之后為官山西的實(shí)學(xué)踐履，及其與北方學(xué)者的學(xué)術(shù)往來(lái)中進(jìn)一步探討這一思想發(fā)展的脈絡(luò)。

（責(zé)任編輯：楊翌琳? ?責(zé)任校對(duì)：吳水葉）