淺析圖騰文化與舞蹈起源的聯(lián)系

李梅

【摘 要】圖騰文化是一種產(chǎn)生于原始時(shí)代的十分奇特復(fù)雜的文化現(xiàn)象，而舞蹈是人類生活的一種現(xiàn)象。在一定程度上，舞蹈的起源受圖騰文化的影響很深，并蘊(yùn)含著濃厚的圖騰文化色彩。本文主要對(duì)圖騰文化與舞蹈起源的聯(lián)系進(jìn)行了研究。

【關(guān)鍵詞】圖騰文化;舞蹈;文化現(xiàn)象

中圖分類號(hào)：B93文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）14-0207-02

圖騰文化是一種非常古老的原始文化形式，是先民信仰原始民俗的一種表現(xiàn)。原始民俗信仰的產(chǎn)生與盛行，不但是先民情感上的需要，也是先民精神上的需要，幾千年來(lái)，圖騰文化表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，人們對(duì)神靈的狂熱崇拜現(xiàn)象一以貫之、經(jīng)久不衰。而與民俗信仰的歷史相比，舞蹈的歷史要更為久遠(yuǎn)，主要來(lái)自于人們?nèi)粘Ｉ?、生產(chǎn)，如：很多人認(rèn)為舞蹈起源于勞動(dòng)、游戲中。但自從出現(xiàn)了早期的神靈信仰以來(lái)，舞蹈變成了崇拜活動(dòng)、祈禱中不可或缺的一部分，具有了至高無(wú)上的意義。本文通過(guò)對(duì)圖騰文化與舞蹈起源的分析，主要向人們展示圖騰文化與舞蹈起源之間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示其在氏族社會(huì)組織中發(fā)揮的氏族維系功能。

一、圖騰文化綜述

“圖騰”一詞最早意為“它的親屬”或“它的標(biāo)志”，源于北美印第安人奧吉布瓦族方言“totem”。十八世紀(jì)末在《一個(gè)印第安譯員兼商人的航海與旅行》一書中，約翰朗格曾說(shuō)：“野蠻人的宗教迷信之一就是他們每個(gè)人都有自己的所鐘愛(ài)的精靈，即totem（圖騰），他們相信這精靈會(huì)守護(hù)自己?！痹既祟愊嘈攀挛锸窃醋愿鞣N特定的物類，他們對(duì)于這些圖騰物種特別愛(ài)護(hù)，如：動(dòng)物、植物、無(wú)生物等。弗洛伊德在《圖騰與禁忌》一書中對(duì)圖騰文化進(jìn)行了解釋：“整個(gè)部落內(nèi)的人們深信他們和圖騰動(dòng)物之間是源自相同的祖先”，援引了法國(guó)人類學(xué)家雷諾對(duì)圖騰文化的解釋。

圖騰是人類歷史上最早的一種文化現(xiàn)象，由于原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，對(duì)大自然，原始民族還處在無(wú)知狀態(tài)中，由此便產(chǎn)生了圖騰文化，是原始人群親屬、祖先、保護(hù)神的標(biāo)志和象征。原始人迷信某種動(dòng)物或自然物同氏族有血緣關(guān)系，于是運(yùn)用圖騰解釋深化，并喜歡用圖騰做徽號(hào)和標(biāo)志。并且圖騰形象是原始人用自己獨(dú)特的思維方式來(lái)解釋、看待周圍世界上一切現(xiàn)象的結(jié)果，是他們的心理創(chuàng)造。從巖畫形象到深化傳說(shuō)語(yǔ)言造型，圍繞著圖騰，原始人類產(chǎn)生了大量的圖騰造型，其中由圖騰舞蹈構(gòu)成的人體造型占據(jù)很大的比例。并且隨著歷史的發(fā)展，在形態(tài)與含義上，圖騰不斷發(fā)生著變化，成了一種新的特殊意象，不再是單純意義上的“圖騰”，在舞蹈中的表現(xiàn)也具有了另外的目的和意義。

二、舞蹈起源綜述

目前，很多學(xué)者都認(rèn)可舞蹈起源于勞動(dòng)這一理念，認(rèn)為人是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，勞動(dòng)是人們賴以生存的第一要素。在勞動(dòng)的驅(qū)使下，人類才創(chuàng)造了社會(huì)。而原始人的舞蹈主要表現(xiàn)的也是一些與勞動(dòng)相關(guān)的元素，如狩獵、種植等。但這種舞蹈起源理念并不是全面和完整的，舞蹈作為人類生活的一種現(xiàn)象，在社會(huì)活動(dòng)中，其起源與發(fā)展是多元的，不是單一的，這與其他事物的形成是一樣的。因此有些學(xué)者主張“勞動(dòng)綜合論”，指出：“在生存、發(fā)展的歷史進(jìn)程中，經(jīng)過(guò)不斷演變與發(fā)展，人類結(jié)合勞動(dòng)實(shí)踐和生活中的其他生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了舞蹈的起源?！币簿褪钦f(shuō)，在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們求生存求發(fā)展中，舞蹈是勞動(dòng)生產(chǎn)、性愛(ài)、健身和戰(zhàn)斗操練等活動(dòng)的模擬再現(xiàn)，它與詩(shī)歌、音樂(lè)結(jié)合在一起，是圖騰崇拜、巫術(shù)宗教祭祀活動(dòng)和表現(xiàn)自身情感思想內(nèi)在沖動(dòng)的需要，是人類歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一。其中原始圖騰舞蹈是人類歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一，具有一定的劃時(shí)代意義。研究圖騰文化與舞蹈起源的聯(lián)系，不僅能夠了解原始人精神生活的組成部分，還能了解原始人的生活方式與狀態(tài)，了解原始人物質(zhì)生活的直接體現(xiàn)。從我國(guó)考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)的多處崖畫和古籍記載中可以看出，舞蹈姿態(tài)頗具原始荒野之風(fēng)，古樸質(zhì)拙，最初原始人跳舞是生存使然，并不是出于審美的需要。從表現(xiàn)形式上看，舞蹈多種多樣，包括單人舞、集體舞、雙人舞、多人舞等;從內(nèi)容上來(lái)看，舞蹈有圖騰性質(zhì)的擬獸表演，有表現(xiàn)狩獵生活的舞蹈，其中有關(guān)圖騰祭祀的內(nèi)容占了相當(dāng)部分。

三、圖騰文化與舞蹈起源的聯(lián)系

圖騰是民族文化最初始的一種感情，遠(yuǎn)古時(shí)代中人們就對(duì)圖騰產(chǎn)生了崇拜，是最為古老的民族情感，不但增強(qiáng)著民族凝聚力，還發(fā)揮著維系民族共同體的重要紐帶作用。在舞蹈中，圖騰是我國(guó)舞蹈藝術(shù)的一朵奇葩，到處都能看到氏族民眾對(duì)圖騰的崇拜及信仰，舞蹈的動(dòng)作、內(nèi)容、道具等都能夠充分展現(xiàn)出氏族民眾對(duì)圖騰的崇拜，對(duì)生命的熱愛(ài)。并且從審美上來(lái)說(shuō)，每個(gè)民族、國(guó)家、集體的審美活動(dòng)系統(tǒng)都是由歷史文化形成的某種審美經(jīng)驗(yàn)的積淀形態(tài)、文化素質(zhì)、審美心理而形成的，如蒙古族舞蹈與其圖騰具有密切聯(lián)系，其標(biāo)志性的舞蹈動(dòng)作——肩部動(dòng)作的生成始于模擬鳥(niǎo)獸的動(dòng)作形態(tài)和人體的動(dòng)作特點(diǎn)，不僅變化多樣且表現(xiàn)力極為豐富。而在肩部及手臂動(dòng)作中，一直保留模擬雄鷹、鴻雁、天鵝等鳥(niǎo)獸形態(tài)的動(dòng)作特點(diǎn)，這些鳥(niǎo)獸來(lái)自于蒙古族人生活中對(duì)圖騰崇拜的信仰，也就是蒙古族的圖騰，通過(guò)舞蹈肢體語(yǔ)言，蒙古族人用舞蹈的形式將這些圖騰文化傳遞出來(lái)。

（一）圖騰崇拜與舞蹈起源

在《辭海》中，“圖騰崇拜”約發(fā)生于氏族公社時(shí)期，是一種宗教信仰。原始人相信每個(gè)氏族都與某種動(dòng)物植物和其他自然物有親屬或其他特殊關(guān)系，如龍、虎、熊等動(dòng)物。我們可以從保存完整的崖畫上的舞蹈形象來(lái)分析圖騰崇拜與舞蹈之間的聯(lián)系，如云南哀牢山彝族十二神獸、烏蘭察布崖畫、呼圖壁生殖崇拜崖畫、廣西花山崖畫等。其中呼圖壁和廣西花山崖畫充分說(shuō)明原始舞蹈的動(dòng)力就在于人類對(duì)自身生產(chǎn)的追求，其生殖崇拜舞都以夸張的方式突出男性生殖器。生殖崇拜在原始人的生活中與圖騰祭祀一樣重要，在當(dāng)時(shí)極為惡劣的生存環(huán)境下，人類要想壯大自己的實(shí)力，就必須要生殖后代繁衍種族。因此，產(chǎn)生了生殖崇拜，繁衍后代變成了原始先民極為重要的使命。從新疆發(fā)現(xiàn)的呼圖壁崖畫的刻繪畫面上可以看出，處于父系氏族社會(huì)中的人物特點(diǎn)與生殖崇拜、祈求種族繁衍具有很大的關(guān)系。而在廣西花山崖畫中有一副祁雨圖表現(xiàn)的原始人精神祈求的舞蹈，是與漁獵生產(chǎn)密切相關(guān)的祭祀性舞蹈。烏蘭察布崖畫有一副反映母系氏族社會(huì)的女陰崇拜意識(shí)的舞蹈圖騰文物;陰山崖畫中則有祈求生育的女性舞者，通過(guò)跳求育舞來(lái)祈求繁衍。通觀我國(guó)古籍，我們可以看出，任何一個(gè)氏族都有自己獨(dú)特的圖騰崇拜和信仰，如《山海經(jīng)》記載了上百種圖騰，管理部落以風(fēng)鳥(niǎo)氏、青鳥(niǎo)氏、玄鳥(niǎo)氏等鳥(niǎo)名當(dāng)作官位的職稱;伏羲的后裔少典氏，又被稱為有熊氏;黃帝同蚩尤、炎帝是以六種野獸為圖騰的氏族，即熊、虎等。另外，生活在圖騰崇拜下的人們有全族尊奉的祭祀儀式，都禁食禁殺示為圖騰的動(dòng)物。由此可見(jiàn)，原始社會(huì)中，在人類生活的各個(gè)方面都有圖騰崇拜的影子，其中舞蹈是圖騰儀式最重要的表現(xiàn)方式。如在舞蹈《狼圖騰》中，深沉、豪放、憂郁而綿長(zhǎng)的蒙古長(zhǎng)調(diào)與草原蒼狼幽怨、孤獨(dú)、固執(zhí)于親情呼喚的仰天長(zhǎng)嘯，通過(guò)圖騰舞蹈，充分描繪出了勇士最美的情感、最柔弱的衷腸和最動(dòng)人的樂(lè)章。舞者運(yùn)用自己的肢體舞動(dòng)出狼圖騰的團(tuán)結(jié)精神，不但令人震撼，還顛覆了人們對(duì)于狼性貪婪殘暴的膚淺意識(shí)，激發(fā)了當(dāng)下人類呼喚親情、人性和團(tuán)結(jié)的精神。

（二）圖騰信仰與舞蹈起源

在原始社會(huì)中，為了表達(dá)出舞蹈的初始形態(tài)，崇拜圖騰的氏族從圖騰身上找到靈感，通過(guò)人的模仿活動(dòng)，創(chuàng)造出了特點(diǎn)不同的民族舞蹈。如具有悠久歷史文化的朝鮮民族，是一個(gè)能歌善舞的民族，其舞蹈動(dòng)作幅度比較夸張，表演者長(zhǎng)于表現(xiàn)瀟灑、歡快的情緒，內(nèi)在情緒與動(dòng)作和諧一致。朝鮮族以仙鶴為圖騰，翩翩廣袖似鳥(niǎo)東來(lái)。而中華民族龍圖騰的祭祀舞蹈，則通過(guò)舞蹈反映了氏族對(duì)龍的崇拜，是文壇最精華的內(nèi)涵，表現(xiàn)出來(lái)的龍是多變的、神秘的、勤勞勇敢的。龍圖騰是中華民族的一首英雄贊歌，人們將龍作為英雄的化身，直到今天我們還自詡為“龍的傳人”，人們以龍為榜樣，犧牲自己救助別人;拍胸舞則被國(guó)外稱為“東方迪斯科”，是閩越人蛇圖騰崇拜的一種歷史見(jiàn)證，是泉州地區(qū)原住民閩越族舞蹈的歷史遺跡，是具有特殊歷史文化價(jià)值的閩南民間舞蹈活化石。而粗獷古樸的拍胸舞也向人們生動(dòng)再現(xiàn)了歷史文化名城的魅力，給人們帶來(lái)了節(jié)日的歡快氣氛。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，部落逐漸社會(huì)化、文明化，在此背景下，圖騰舞蹈也逐漸凝聚成政治、遺傳為風(fēng)俗、升華為藝術(shù)，內(nèi)涵和形式都得到了不同程度的改造與發(fā)展。但圖騰崇拜對(duì)民族心理的生成與定型的影響不曾改變，給后來(lái)多民族風(fēng)格的舞蹈輸入了決定性的宗教信仰血液，幾乎成了民族心理的縮影。動(dòng)物圖騰崇拜舞蹈的對(duì)象可分為走獸、飛禽、水族以及三者的合成物，動(dòng)物是早期人類賴以生存的依托，是人類最親的伙伴，由此，人們開(kāi)始模仿動(dòng)物的動(dòng)作進(jìn)行舞蹈。據(jù)說(shuō)白虎是土家族的圖騰神和家族保護(hù)神，土家族的“白虎舞”受白虎圖騰的影響很大，舞蹈動(dòng)作也主要模仿白虎動(dòng)作，后來(lái)白虎舞發(fā)展成為巴渝舞，進(jìn)而又演化為現(xiàn)在的擺手舞。擺手舞保留著許多模仿白虎動(dòng)作的舞蹈動(dòng)作，舞者還打著龍鳳、虎旗，旗上繡著怒吼的白虎。另外，土家族的跳喪舞也與白虎圖騰有關(guān)，是用來(lái)祭祀亡靈的舞蹈，又稱為“跳喪兒嗬”。舞蹈動(dòng)作主要有繞臂穿行、相當(dāng)擊掌、扭背搓肩、嘴觸地銜物等，這些動(dòng)作被稱為犀牛望月、鳳凰展翅、牛蹭癢、猛虎下山等，唱詞中歌唱的是農(nóng)桑漁獵的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活瑣事，贊頌的是先民斬草為業(yè)等，主要是贊美圖騰祖先白虎。由此看來(lái)，跳喪舞的原始形態(tài)是祭祀白虎圖騰的舞蹈，是遠(yuǎn)古娛神歌舞的遺傳，是樂(lè)舞而不是哀舞。

任何生活都源于勞動(dòng)，舞蹈也不例外，原始人類對(duì)客體的模仿有特別的興趣，這導(dǎo)致舞蹈在圖騰崇拜的影響下具有了“象形性”，就像兒童總愛(ài)用身體動(dòng)作表現(xiàn)自己對(duì)所愛(ài)事物的迷戀一樣。圖騰影響下的舞蹈使原始人獲得了和圖騰在一起的精神體驗(yàn)，滿足了人們各方面的精神需求，通過(guò)舞蹈，人與圖騰之間得以共同融合、溝通，體現(xiàn)出了人們的生活水平和生活需要，舞蹈成了記錄在崖畫上的永久紀(jì)念，如祭祀舞蹈、信物舞蹈、生殖崇拜等都在崖畫上保存下來(lái)，并一代代傳承。

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