莊迪
關(guān)鍵詞:馬克思主義;人的本質(zhì);人民為主體
(一)人的類本質(zhì)
人到底是什么?這是哲學(xué)家們一直追尋的問題。人的本質(zhì)問題也是哲學(xué)中的重要組成部分。費爾巴哈回答了人的本質(zhì)問題,提出了人的本質(zhì)在于——類。類即是將事物劃分出種屬,如:人類,魚類,鳥類等。費爾巴哈認(rèn)為意識是人類和動物根本的區(qū)別,馬克思贊同類概念,但他并不贊同類意識這一說法,馬克思指出:勞動,從本質(zhì)上把人和動物區(qū)分出來的。馬克思在1844年的《手稿》中提出:“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來 。”人的主體本質(zhì)是自由自覺的活動,沒有了具體的限定性束縛,是能動的生命活動,達到真正的人類主體活動。關(guān)于其特性的兩方面:①人和動物雖然都生活在自然界這個范疇中,依賴于自然界,需要獲得自然界中的物質(zhì)資料,但是人的生命活動又獨立于自然之中,把自身看作自由自在的個體。②有意識的活動,人在實踐中去認(rèn)識對象世界,自主地活動,證明自身是有意識的存在物。這也是人與動物關(guān)鍵區(qū)別所在,人可以把自己所在的群體當(dāng)作類,當(dāng)作研究對象,進行進一步的認(rèn)識,不僅會認(rèn)識自身,還能認(rèn)識類及別的物種,進行換位思考去把握事物的本質(zhì)。而動物不能,他們只能認(rèn)識到自己,把自己的個體性當(dāng)作對象進行了解,是片面性的了解。
(二)人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和
人的本質(zhì)不僅僅只有人的類本質(zhì)。人并不是孤立的存在,人類的形成發(fā)展正是因為人有群體概念,以多個個體的集合力量去彌補自身的缺陷,從而產(chǎn)生了社會性。所以單單研究人的個體本質(zhì)是遠遠不夠的,而要考慮到社會的因素,把人融入到社會中去研究其本質(zhì)。之前費爾巴哈將人的本質(zhì)歸納為單個人所固有的抽象物,這就脫離了現(xiàn)實社會,只將人單純地視為感性對象的存在。馬克思指出,“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物,它是一切社會關(guān)系的總和” 。這一觀點有效的從感性生活與社會關(guān)系中全面的去分析人的本質(zhì),使人在實踐中的物質(zhì)、精神等因素有機結(jié)合并相互作用。
(三)人的發(fā)展本質(zhì)是人的需要
在人主觀能動性的作用下,發(fā)現(xiàn)自身的需要來進行社會勞動從而改造客觀世界,使從人從抽象轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。研究人的需要應(yīng)在動態(tài)環(huán)境中去考察,隨著時代的變化,人的需要也有本質(zhì)性的不同。而需要也是多層次及多方面的,需要作為意識活動,驅(qū)動著人的社會實踐,來實現(xiàn)自身的發(fā)展推動社會不斷進步。在資本主義社會的剝削下,人的勞動變得被動消極,受到了壓迫,剩余的勞動產(chǎn)品被資本家占有,自己生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品不能滿足自身的需求,人生活在利益的假象下。
(一)人的本質(zhì)為以人民為中心思想奠定基礎(chǔ)
人是研究馬克思主義的第一步,人的本質(zhì),以人的本質(zhì)為研究的起點,為堅持人民為中心的理念做出準(zhǔn)確解釋,擴展了這一理念,而這一理念也繼承發(fā)展了馬克思人的本質(zhì)學(xué)說,這是黨和國家在新時期對人的本質(zhì)思想做出了繼承和創(chuàng)造,人得到發(fā)展才是人的本質(zhì)的真正實現(xiàn)。在我國發(fā)展進程中,以人民為中心,在十九大會議上提及了四次之多,以人民為中心首次提出是在十八屆五中全會上,“以人民為中心”這一思想是馬克思主義人的本質(zhì)學(xué)說的必然要求,從人的發(fā)展本質(zhì)來看,人不僅是依靠生存需要,更重要的是發(fā)展需要。
(二)以人民為中心思想繼承升華了人的本質(zhì)
自古以來人民是社會變革的決定力量,是社會發(fā)展的動力。將人民為中心的發(fā)展理念進行到底,符合社會發(fā)展的價值取向,堅持人民的主體地位,圍繞人來發(fā)展,踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,發(fā)展不能脫離人民,加強與人民的聯(lián)系,從人民群眾最關(guān)心、最迫切的問題入手,秉承著以人為本的理念,解決好人民群眾切身利益問題。只有始終站在人民的立場上,保障人民的合法權(quán)益,以人民的美好向往為目標(biāo),促進人民當(dāng)家作主積極性,才能構(gòu)筑成眾志成城的銅墻鐵壁。
(一)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說的理論意義
馬克思人的本質(zhì)學(xué)說提供了科學(xué)理論前提。中國社會主義進程的不斷加快,其真正原因就是對馬克思關(guān)于人的本質(zhì)問題的正確解讀,并發(fā)揮好人民的巨大力量。馬克思指出人對世界的認(rèn)識也是在勞動實踐中得到的,人既是勞動實踐中的產(chǎn)物,又是勞動實踐中的主體,主客體相互轉(zhuǎn)換,改造客觀世界的同時也在謀求自身的一個發(fā)展轉(zhuǎn)變。人也是社會關(guān)系的產(chǎn)物,但社會關(guān)系越加紛繁復(fù)雜越有助于人的發(fā)展,而人的發(fā)展同時也推動社會的進步。促進人的個性自由發(fā)展,以及全方位發(fā)展。體現(xiàn)出人與人之間的個性與不同,不會存在完全相同兩個獨立的個體。
第二,關(guān)于自由問題。馬克思認(rèn)為人的本性之一是享有自由自覺活動的權(quán)利,,不應(yīng)該受到社會關(guān)系的束縛,被其支配,應(yīng)發(fā)揮主體的主觀能動作用,當(dāng)感覺到自己受到剝削,勞動異化,不能自由支配自己的勞動產(chǎn)品,人受到了壓榨,自己生產(chǎn)的東西不能全部占有,只能或得到一小部分,陷入資本家私有制的陰謀之中,因此只有消除勞動異化才能使人真正得到自由發(fā)展。
第三,關(guān)于價值問題。從人的本質(zhì)觀點出發(fā)來看待價值問題,人的本質(zhì)與價值問題密切相關(guān),在不同的時期存在不同的時代價值,人與自然、人與環(huán)境,人與社會、人與人之間的問題,這些問題解決的突破口在于人,始終堅持人的主體地位,深刻解讀人的本質(zhì),促進人的全面發(fā)展。又為社會發(fā)展提供指導(dǎo),自由理性是人的社會本質(zhì),國家、集體、家庭都是外化物,人的本質(zhì)與國家利益具有一致性,國家是人民意愿的集中表現(xiàn)。
(二)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的現(xiàn)實意義
人的智慧力量是無窮的,人類也步入的科技信息化發(fā)展的時代,科技與人的生活密不可分,為人們帶來了便利,但是科技在帶來好處的同時,也不斷的反向控制了人,人失去了對科技的完全掌控力,人在一定程度上受到了科技的支配,失去自由支配的能力。人必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,發(fā)揮主體作用,不能被物化,在困難面前實現(xiàn)人的自由發(fā)展。學(xué)習(xí)馬克思人的本質(zhì)思想,實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。
1.有助于人走出危機
我們今天走向文明生活歸功于科技的發(fā)展,科技的創(chuàng)新為我們帶來了多方面的福祉,生活更加便捷快速。但眾多有利因素中也存在著不可爭辯的不利因素,人類也從此面臨著科技異化帶來的自然、社會、人類自身的危機。人發(fā)揮主觀能動性創(chuàng)造出科技的產(chǎn)物,但反而是人自己創(chuàng)造出的產(chǎn)物奴役了人自身,失去主體性。在自然方面,人若不尊重客觀規(guī)律,想要做自然界的征服者導(dǎo)致人與自然失去平衡,生產(chǎn)力雖然得到巨大發(fā)展,但由于人類過于破壞生態(tài)環(huán)境系統(tǒng),自食其果,自然界也會以它的方式向我們反噬,污染程度及范圍加大導(dǎo)致人類各種疾病出現(xiàn)。在社會方面,社會關(guān)系、組織、機制、結(jié)構(gòu)影響著人類的生存發(fā)展。有國際間的矛盾,國內(nèi)之間的矛盾,造成發(fā)展不平衡,人被物化,人看起來是獨立自由平等的個體,實則相互之間漠不關(guān)心,情感淡泊道德失衡,人民生活質(zhì)量受到影響,社會發(fā)展緩慢。人類自身在如今多元化的社會環(huán)境中很容易迷失自身,利益主義,過于享受物質(zhì)上的生活虛擬世界,精神世界的極度匱乏, 導(dǎo)致物質(zhì)世界與精神世界嚴(yán)重失衡卻不為所知,馬克思人的本質(zhì)的論述有助于人在迷茫中找到自己,實現(xiàn)自身的真正價值,得到人的自由發(fā)展。
2.有助于人的自由全面發(fā)展
人的本質(zhì)研究有助于實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,在于個人的全面發(fā)展。人是有個性的主體,有主動性能動性,與自然的社會的和諧發(fā)展。在勞動與社會關(guān)系下人擁有的發(fā)展能力既有先天的現(xiàn)實性的也有潛在性的需要后天所培養(yǎng)的,正是人的獨立個性自由才是社會充滿生機與活力。新時代背景下更加突顯出社會主義的制度優(yōu)勢,堅持共產(chǎn)主義為信仰,把握好人民的價值地位,在十九大報告中也體現(xiàn)出來。以人民為中心的馬克思本質(zhì)觀從抽象到具體的為發(fā)展提供思想指向,很好的詮釋了我國的群眾路線群眾觀點,在任何時期都不偏離人民群眾,任何政策的制定與實踐都以思民之所想,以人民利益為主,以人為發(fā)展核心,為人民謀幸福,讓人民體會到溫暖感,獲得感,安全感,有助于人的自由與解放,為人的自由發(fā)展提供了科學(xué)發(fā)展方向和正確途徑。
參考文獻
[1]蔡幸福.馬克思人的解放視域下以人民為中心的發(fā)展思想探析[J].學(xué)校黨建與思想教育,2018(06):70-72.
[2]陳樹文,呂偉強.馬克思人的本質(zhì)思想的發(fā)展歷程及其當(dāng)代意蘊[J].佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,2020,38(01):24-27.
[3]龍娜.論馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的三重維度及時代意蘊[J].河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報,2020,32(01):93-99.
[4]社會誠信建設(shè)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型——由傳統(tǒng)德性誠信到現(xiàn)代制度誠信[J]. 王淑芹. ?哲學(xué)動態(tài). 2015(12)
[5]重思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中人的本質(zhì)問題[J]. 張定鑫. ?哲學(xué)動態(tài). 2014(08)
[6]馬克思三大異化生成“人的本質(zhì)”理論初探[J]. 張立鵬. ?哲學(xué)研究. 2014(10)
[7]馬克思人的本質(zhì)概念的演繹程序[J]. 張奎良. ?馬克思主義研究. 2014(11)
[8]馬克思人的需要本性概念的科學(xué)意義[J]. 張奎良,魏金華. ?理論探討. 2015(04)
[10]人的本質(zhì):馬克思對哲學(xué)最高問題的回應(yīng)[J]. 張奎良. ?北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2015(05)
[11]馬克思人的本質(zhì)思想的全景展示[J]. 張奎良. ?天津社會科學(xué). 2014(01)
[12]人性與人的本質(zhì)及人的發(fā)展[J]. 陳新夏. ?哲學(xué)研究. 2010(10)
[13]略論市場經(jīng)濟本質(zhì)及其對人的發(fā)展的影響[J]. 王銳生. ?哲學(xué)研究. 1994(06)
[14]人的社會交往與人的本質(zhì)、人的發(fā)展[J]. 林劍. ?哲學(xué)研究. 1993(07)