毛澤東早期（1912年——1921年）的斗爭(zhēng)思想的來源及其時(shí)代價(jià)值

李銀濤

關(guān)鍵詞：早期毛澤東;民眾大聯(lián)合;共產(chǎn)主義

一、毛澤東早期斗爭(zhēng)的歷史背景

（一）國(guó)際形勢(shì)。世界近代歷史的序幕是被機(jī)器生產(chǎn)為代表的工業(yè)革命利刃劃開的，機(jī)器的迅速更新與應(yīng)用極大地解放了人類生產(chǎn)力的束縛，也刺激了人類尤其當(dāng)時(shí)新生的資產(chǎn)階層對(duì)物質(zhì)的需求和貪婪。急劇積累的財(cái)富和伴隨而來的權(quán)力欲望極力并快捷地先后改變著西歐和世界的經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)和政治生態(tài)，資產(chǎn)階級(jí)作為時(shí)代的代表在各個(gè)方面和空間極力擴(kuò)充著自己膨脹的力量，資產(chǎn)階級(jí)的氣息和主張隨著他們的機(jī)器生產(chǎn)帶來的對(duì)外貿(mào)易演變?yōu)橹趁裰髁x的瘋狂和掠奪，人類開始了從來沒有過的緊密聯(lián)系和命運(yùn)相系。世界進(jìn)入了資本主義階段或以資本主義為主導(dǎo)的人類近代歷史時(shí)期。

（二）中國(guó)變遷。19 世紀(jì)中葉，西方的工業(yè)品像開閘潮水一樣沖擊著戰(zhàn)敗被迫打開國(guó)門的中國(guó)。清末的中國(guó)市場(chǎng)上很快就被英國(guó)和美國(guó)便宜的工業(yè)品完全充斥。以傳統(tǒng)手工勞動(dòng)為基礎(chǔ)的中國(guó)就產(chǎn)生了社會(huì)新的危機(jī)。西方殖民者喪盡天良地向中國(guó)市場(chǎng)拋進(jìn)以數(shù)十萬箱計(jì)的鴉片，掠走數(shù)千萬兩白銀，中國(guó)國(guó)內(nèi)銀價(jià)飛漲，清政府國(guó)庫(kù)空虛，嚴(yán)重破壞了清末中國(guó)的財(cái)政收支、貨幣流通，此時(shí)的中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)崩潰、癱瘓。軟弱無奈的政府和中國(guó)社會(huì)成為西方國(guó)家肆意撕咬的羔羊。

（三）生存困境。毛澤東早期生活在“疊受兵兇，連亙數(shù)年，瘡痍滿目”的家鄉(xiāng)，尤其在張敬堯控制之下，當(dāng)時(shí)的湖南更是“加米捐，加鹽稅，加紙捐，加田稅，人民之膏脂全干。洎乎今日，富者貧，貧者死，困苦流離之況，令人不忍卒聞”。 貧窮成為當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的流行病，貧苦是下層勞動(dòng)者真實(shí)困境。再以當(dāng)時(shí)的北京為例，“中流社會(huì)以下之人均不能不感其苦痛。此猶就中等社會(huì)言之耳茍能收入至百元以上當(dāng)可維持其生活，若收入少于是數(shù)而人口多于前表所礙之人，則生活維持當(dāng)然不易;至若下流勞動(dòng)社會(huì)如車夫等則收入未必增多，而有吃無穿，兩饑一飽，其苦更不堪言矣！唐人詩(shī)曰‘朱門酒肉臭道傍多死人，每誦斯言輒為流涕，嗚呼！”

二、毛澤東早期斗爭(zhēng)思想的來源

（一）湖湘文化的影響。 湖南人重視教育，有尚武精神，特別是敢于與強(qiáng)權(quán)斗爭(zhēng)的精神。楊度在他的《湖南少年歌》的中稱：如果想滅亡中華民族，則除非湖南人都已經(jīng)拋盡所有的頭顱了。美國(guó)作家特里爾認(rèn)為湖南人是火性子和英勇兩者相伴而生的。毛澤東個(gè)人敢于斗爭(zhēng)的性格還受到當(dāng)時(shí)湖南愛國(guó)人士的影響。毛澤東的師范老師楊昌濟(jì)打破當(dāng)時(shí)沉重的封建舊俗，提倡寡婦再嫁的新主張，石破天驚。他還主張?jiān)谥休斎敫镄掠^念來改造舊中國(guó)的軀體。另一位老師徐特立先生為了抗議 1907 年清政府向西方侵略者妥協(xié)退讓的教案，砍下自己的手指，寫下一封血書抗議。再如大義赴死的譚嗣同其《仁學(xué)》對(duì)封建三綱五常的批駁，促成其與封建斗爭(zhēng)意識(shí)的萌芽。一幅幅湖南英杰敢于斗爭(zhēng)的畫卷，強(qiáng)烈震撼著毛澤東的內(nèi)心深處，不斷強(qiáng)化了和固化毛澤東為人民斗爭(zhēng)的意識(shí)。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟發(fā)。 中國(guó)輝煌古代的歷史和傳統(tǒng)儒家思想的的浸潤(rùn)，使毛澤東早早產(chǎn)生天然優(yōu)越感和兼濟(jì)天下的胸襟。而少年時(shí)期的毛澤東癡迷于富有斗爭(zhēng)故事情節(jié)的《水滸傳》、《三國(guó)演義》等書籍，深深喜歡上文化典籍里面對(duì)壓迫和不公壓迫而敢于斗爭(zhēng)的英雄，萌發(fā)出要斗爭(zhēng)才能爭(zhēng)取平等生活的認(rèn)知。中華民族苦難之作《猛回頭》、《革命軍》、《列強(qiáng)瓜分之危險(xiǎn)》、《盛世危言》反帝反封建的主張，激起毛澤東投筆從戎、報(bào)效國(guó)家的雄心。

辛亥革命帶來的資產(chǎn)階級(jí)理論、新文化運(yùn)動(dòng)帶來無政府主義等資產(chǎn)階級(jí)思想。辛亥革命取消帝制，模擬西方現(xiàn)代制度，大開學(xué)習(xí)西方思想制度之門。尤其在新文化運(yùn)動(dòng)中提倡白話文和“科學(xué)”“民主”，進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)人以西為師的學(xué)習(xí)、求變的思潮涌動(dòng)。毛澤東讀到了《世界英杰傳》的書里拿破侖等人物的英勇壯舉，塑造著其愛國(guó)意識(shí)。并使他開始把中國(guó)和世界聯(lián)系起來思考問題。毛澤東在閱讀《倫理學(xué)原理》中闡述的競(jìng)爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)等觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“優(yōu)勝劣敗”的進(jìn)化論思想時(shí)，深受啟發(fā)，批注12000 多字。毛澤東他們自己經(jīng)營(yíng)的文化書社銷售大量的西方思想書籍。

（三）十月革命送來的馬克思主義真理對(duì)中國(guó)知識(shí)界的思想震撼。

十月革命后，毛澤東積極搜尋和學(xué)習(xí)有關(guān)馬克思主義的書籍。他在1920年3月專門去找黎錦熙探討“究竟選定哪一種社會(huì)主義” 。并很快基本完成了向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。后來毛澤東回憶：“到了一九二○年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動(dòng)上，我已成為一個(gè)馬克思主義者了?！?《共產(chǎn)黨宣言》《階級(jí)斗爭(zhēng)》《社會(huì)主義史》這三本書特別深地銘刻在毛澤東的心中，建立起其對(duì)馬克思主義的信仰。 1921年1月，毛澤東新民學(xué)會(huì)會(huì)員新年大會(huì)指出：“激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級(jí)專政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的，故最宜采用?！?共產(chǎn)主義明顯已經(jīng)成為一大前毛澤東的唯一抉擇。

“青少年時(shí)期對(duì)窮苦人的感知、同情、思考與成年以后對(duì)社會(huì)的觀察、接受的思想學(xué)說，最后有機(jī)結(jié)合在一起，凝聚成一種矢志不移的志向，化作一項(xiàng)無比神圣的使命，那就是為大多數(shù)窮苦人民謀幸福。”

三、毛澤東早期斗爭(zhēng)思想的重要價(jià)值

（一）敢于為人民幸福而直面斗爭(zhēng)的復(fù)雜，注重社會(huì)的改良與法治

舊中國(guó)的勢(shì)力龐雜，利益交錯(cuò)，亂象叢生。早期的毛澤東立身與民族的災(zāi)難之時(shí)，著眼于人民的生活苦難，積極投身到了解社會(huì)、深入群眾，勇敢地思考中華民族最大的問題：如何活下去？人民怎么不被餓死。早期的毛澤東試圖從“法令”入手來致力于“幸福吾民”的斗爭(zhēng)?！耙院蟮恼畏?，不裝在穿長(zhǎng)衣的先生們的腦子里，而裝在工人們農(nóng)人們的腦子里。他們對(duì)于政治，要怎么辦就怎么辦。他們對(duì)于法律，要怎么定就怎么定。議政法，辦政法，要有職業(yè)的人才配議，才配辦。無職業(yè)的人，對(duì)于政治法律，簡(jiǎn)直沒有發(fā)言權(quán)。有職業(yè)的人，對(duì)于政治法律，又一定要去議，要去辦。你不去議政治法律，政治法律會(huì)天天來議你。你不去辦政治法律，政治法律會(huì)天天來辦你。”

（二）敢于為改變中國(guó)而直面斗爭(zhēng)的殘酷，倡導(dǎo)民眾大聯(lián)合與統(tǒng)一。

誰是敵人、誰是朋友的問題，就是要解決斗爭(zhēng)的力量問題。把民眾的力量聯(lián)合起來是，是早期毛澤東解決問題的對(duì)策。大的矛盾解決要有大的民眾聯(lián)合。要從共同利益和達(dá)成共識(shí)聯(lián)合，才會(huì)有真正的聯(lián)合，才會(huì)形成真正的力量。毛澤東在1917年8月致黎錦熙的信中寫到：“欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心，而不徒在顯見之跡。動(dòng)其心者，當(dāng)具有大本大源”。“夫本源者，宇宙之真理。天下之生民，各為宇宙之一體，即宇宙之真理，各具于人人之心中，雖有偏全之不同，而總有幾分之存在。今吾以大本大源為號(hào)召，天下之心其有不動(dòng)者乎？天下之心皆動(dòng)，天下之事有不能為者乎？天下之事可為，國(guó)家有不富強(qiáng)幸福者乎？” 。毛澤東為從根本上解決問題提出民眾的大聯(lián)合，宣稱：“天下者，我們的天下！國(guó)家者，我們的國(guó)家！社會(huì)者，我們的社會(huì)！我們不說，誰說？我們不干，誰干？刻不容緩的民眾大聯(lián)合，我們應(yīng)該積極進(jìn)行?！?毛澤東認(rèn)為，要解決“全民族”的“饑餓”，唯有靠共產(chǎn)主義。他在給蔡和森的信中寫道：“全民族迫切需要這樣的共產(chǎn)主義，正如饑餓的人需要大米一樣?！?聯(lián)合要根據(jù)實(shí)際的變化去變化。不能實(shí)現(xiàn)大的聯(lián)合，可以先實(shí)現(xiàn)小的聯(lián)合。比如一個(gè)行業(yè)內(nèi)的聯(lián)合。小的聯(lián)合最后形成大的聯(lián)合。

（三）敢于為復(fù)興中國(guó)而直面斗爭(zhēng)的艱難，堅(jiān)守信仰的忠誠(chéng)與純潔

“國(guó)家壞到了極處，人類苦到了極處，社會(huì)黑暗到了極處?！边x擇為民族而斗爭(zhēng)的早期毛澤東，很早就開始了各種主張的實(shí)踐，積極從事著“個(gè)人解放”到“社會(huì)改造”，從教育救國(guó)、“新村建設(shè)”到“湖南改良”。屢敗屢戰(zhàn)的毛澤東惟有不理一切，另辟道路。1920年11月，毛澤東給羅章龍的信中，強(qiáng)調(diào)新民學(xué)會(huì)要有明確的主義，主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴！ 馬克思主義就是這里所講的“主義”。同時(shí)，毛澤東應(yīng)陳獨(dú)秀之約，聯(lián)合何叔衡等在長(zhǎng)沙創(chuàng)建了共產(chǎn)黨組織。從此，無論斗爭(zhēng)如何復(fù)雜、如何險(xiǎn)惡、如何艱難，毛澤東對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)勝利的信心從來沒有有一絲的動(dòng)搖，并經(jīng)受了長(zhǎng)征跋涉和失敗打擊的考驗(yàn)。

早期毛澤東斗爭(zhēng)的理論和實(shí)踐是黨寶貴的精神財(cái)富，對(duì)于開展偉大斗爭(zhēng)、弘揚(yáng)新時(shí)代的斗爭(zhēng)精神具有重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 習(xí)近平. 談治國(guó)理政（第一卷），外文出版社，2014年10月第1版。

[2] 習(xí)近平. 談治國(guó)理政（第二卷），外文出版社，2017年11月第1版。

[3] 毛澤東早期文稿，湖南人民出版社2008年版