“幻中有實”的取經(jīng)之旅

凌承琴

摘要：就文化發(fā)展看，任何一部文學(xué)作品都是一定的社會生活的反映?！段饔斡洝废蛉藗冋故玖艘粋€絢麗多彩的虛幻的神魔世界。但小說也不是虛幻得毫無邊界，在字里行間可以看到現(xiàn)實社會。本文以仙佛的下凡坐騎和寵物為例，來淺析當(dāng)時的社會生活。

關(guān)鍵詞：《西游記》;坐騎;寵物;幻中有實

《西游記》作為四大名著之一，與其他三部不同的是作者濃墨重彩地塑造了一系列形象鮮明，獨具特色的妖魔形象，據(jù)統(tǒng)計《西游記》里一共有135個大妖怪，至于小妖怪那是數(shù)不勝數(shù)。因其眾多紛繁的妖魔而被魯迅定義為“神魔小說”，作者在這樣亦真亦幻的神話世界中，我們看到了活靈活現(xiàn)的妖魔鬼怪?！把笔侵袊怨啪陀械恼f法?！墩f文解字》解釋到：“地反物也，從示和神同類?！绷碛小肚f子》解釋到：“人物妖孽日怪。”反常、怪異、荒誕是妖的主要性質(zhì)特征，是有別于正常事物的，與怪有相同之處呢，但在《西游記》中為什么我們一般說師徒西天取經(jīng)途中是妖魔而不是籠統(tǒng)地說妖怪呢？因為“魔”是隨佛教而來的外來詞，其梵文是“魔羅”，意思是“擾亂、破壞、障礙”。破壞、作亂是魔的主要性質(zhì)特征。而所謂“妖魔”是在世俗文化與宗教文化長期相互融合的過程中逐漸合二為一的，是那些怪異荒誕、肆意妄為地破壞的物孽精怪的統(tǒng)稱?！段饔斡洝分械难蜗笈c這個定義十分契合。這一趟西天可謂是極具浪漫主義色彩，而在這場“虛幻夸張”的取經(jīng)之旅中卻充分展示了經(jīng)濟、思想、社會等方面的現(xiàn)實生活。

一、幻中有實的經(jīng)濟脈搏

明清之際，中國傳統(tǒng)封建體制開始衰落瓦解，新的社會生產(chǎn)方式出現(xiàn)了，并開始向近代轉(zhuǎn)型。在社會經(jīng)濟上，主要表現(xiàn)為商品經(jīng)濟的發(fā)展、城市的繁榮、市層階級的壯大。在當(dāng)時大江南北出現(xiàn)了一些比較繁華的都市，商人地位得以提升。而這勢必會帶來社會生活方式的轉(zhuǎn)變，必會帶來新的價值觀和道德觀。社會風(fēng)尚一改之前的簡樸淳厚，開始追求奢靡、新異。因此文學(xué)發(fā)展傾向也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，更加強調(diào)作品的娛樂功能，追求作品的閑適性、世俗性。長篇章回體小說適應(yīng)這樣社會經(jīng)濟風(fēng)尚，崛起并興盛，取代傳統(tǒng)詩文進(jìn)而成為中國文學(xué)的主流通俗小說的商業(yè)化、娛樂化，正好適應(yīng)社會生活，世俗化的要求。

《西游記》作為明代通俗小說典型代表之一，對明代社會的商業(yè)生活、市民思想均有所反映。例如在第四十八回“魔弄寒風(fēng)飄大雪 僧思拜佛履層冰”中對商人的形象陳老描述到：“我這邊百錢之物，到那邊可直萬錢;那邊百錢之物，到這邊亦可值萬錢。利重本輕，所以人不顧生死而去，常年家有五七人一船，或十?dāng)?shù)人一船，飄揚而過?！睂Υ?，唐僧所做出的回應(yīng)是“世間惟名利最重，似他為利的，舍死忘生?！痹趲熗饺〗?jīng)途中，雖然絕大部分的材料都是在描寫師徒四人怎樣克服磨難的故事，但因為他們的路途是在人間，所經(jīng)歷的都是一些人間的事，說交往的也是一些平凡的人，所以作者在細(xì)節(jié)上對故事環(huán)境有一定的細(xì)致描寫，展現(xiàn)比較真實的一面，仿佛故事是真的存在一樣。在第四十八回的陳老與唐僧的真實對話中，雖然是無意識的提到商人重利的形象，但正是因為如此，商人經(jīng)常飄洋而過去謀利益，而如今河道凍住不能乘船，所以有很多人在河面上行走。通過這一對話，讓唐僧知道了河面的冰很是堅固，師徒四人很快就踏上了取經(jīng)之旅。也因此中了那通天河底靈感大王的陷阱。那妖魔在水下等候多時只等他們到達(dá)之時，迸開冰凍，捉得唐僧。因此這一對話細(xì)節(jié)不僅推動了故事情節(jié)的發(fā)展，還從側(cè)面為我們展現(xiàn)了商品經(jīng)濟的發(fā)展。

二、幻中有實的主流思想

社會經(jīng)濟和風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變也會引起思想意識領(lǐng)域的變化。明清之際的主流意識形態(tài)主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)儒學(xué)旗幟下，那有王陽明心學(xué)和李贄“童心”說的興起和發(fā)展，外有儒釋道三家思想合一，正所謂“紅花白藕青荷葉，三教元來是一家”。明代社會儒家思想受到挑戰(zhàn)，宋明理學(xué)逐漸衰落。而正是因為社會經(jīng)濟的變化、商品經(jīng)濟的發(fā)展，人們的義利觀、價值觀發(fā)生轉(zhuǎn)變，人的欲望得到了肯定，推動了心學(xué)思潮的出現(xiàn)和繁榮。王陽明心學(xué)強調(diào)“師心”，把心作為主宰一切，派生萬物的本源。提出“良知”說，主張以“致良知”的方式來加強內(nèi)心的自省。王陽明的心學(xué)肯定人的主體性和獨立性，這主要是體現(xiàn)在主人公孫悟空身上。上界仙佛把自己的坐騎、寵物、童子管理得有條有理。坐騎寵物鎖定在一個固定的區(qū)域，童子分配一定的任務(wù)。也正是因為他們的條例拘束，這些坐騎、寵物、童子才會鉆了條例的空子。寵物坐騎趁守奴睡著之際，主人不備之時，私自下逃入人間，去追求他們所想要的自由。因為在上界與下界的時間不同，上界一天，下界一年，照這么算，那生命是何其的有限。于是逃入下界的他們，又開始了追求更久遠(yuǎn)的自由――那就是想要吃唐僧肉，吃了唐僧肉就會長生不老。只可惜他們最后還是沒有逃脫那個最初的小區(qū)域。在陽明心學(xué)之后，以李贄為代表的思想最為激進(jìn)。他提倡自然人性真情實感，認(rèn)為合理的人欲、私心都是有益的，大膽肯定人之私欲是“自然之理”，“穿衣吃飯，即是人倫物理”;強調(diào)“赤子之心”，抨擊傳統(tǒng)儒學(xué)，揚佛崇道。經(jīng)濟的發(fā)展和新思潮的激進(jìn)傳播是明代中后期社會風(fēng)尚發(fā)生劇烈變化，人們私欲膨脹，消費享樂意識大為增長，尚奢競豪蔚然成風(fēng)，整個社會欲海橫流畸形繁榮。

西經(jīng)路上的妖魔大多數(shù)都是想吃唐僧肉。唐僧是金蟬長老轉(zhuǎn)世，十世修行的圣人，吃了他的肉可以長生不老，這就是一種私欲：例如第四十七至四十九回中靈感大王那是觀音菩薩，蓮花池里養(yǎng)大的金魚，趁著菩薩不備私下天界，積年吃童男童女，遇唐僧師徒經(jīng)過，降雪冰封河面，誆唐僧過河而捉之，欲吃其肉;八百里獅駝山獅駝洞有三個妖王，十分清楚知道他們想要吃唐僧肉，三妖王未滿足想吃唐僧肉的私欲而與孫悟空輪流交戰(zhàn)，雖然結(jié)果都不是很理想。可想而知眾多妖精無不虎視眈眈都想吃唐僧肉，以滿足長生之欲。有一部分女妖怪的目標(biāo)不是唐僧肉，而是覬覦唐僧的美色，這也是一種私欲：母蝎精，老鼠精，玉兔精等變化成風(fēng)情萬種的絕色美女以期與唐僧成親;在第六十八至第七十一回中，觀音跨下的坐騎金毛犼擄走朱紫國皇后金圣宮娘娘，與她做不成夫妻便向朱紫國每年要兩個宮女頂缸，玩弄之后把宮女吃掉，情欲是這些妖魔追求的目標(biāo)。另外還有一些妖魔利欲熏心，他們大多變化成道士混入人間國度，迷惑國王以竊權(quán)勢。最典型的例子就是比丘國丈白鹿精，先向國王進(jìn)獻(xiàn)狐貍美女以迷惑身心，令其身心疲憊，后又向國王進(jìn)讒言用一千一百一十一個小兒的心肝做藥引。還有觀音的寵物蓮花池里養(yǎng)的金魚，由于海潮泛濫趁觀音不備私自下界，到達(dá)通天河畫地為圈占領(lǐng)他人的領(lǐng)域。權(quán)利地位是他們追求的方向。這一路可謂是精彩絕倫，占盡七情六欲，真?zhèn)€是欲海橫流。

三、幻中有實的社會縮影

唐僧師徒取經(jīng)路上所遇到的妖怪有一大部分都與天庭有關(guān)，不是某些仙佛的坐騎或?qū)櫸?、童兒或部下，或者是仙佛的親屬，再有者就是那些個“土生土長”的妖怪被做了個順?biāo)饲樗徒o天庭去當(dāng)某地的守護(hù)神。而神通廣大，有著降妖大法力的孫悟空，在隨唐僧取經(jīng)之前鬧龍宮、鬧地府、鬧天宮，幾乎是無所不能，無神能擋，而在取經(jīng)途中卻屢屢敗于這些與天庭有關(guān)的妖魔，這到底有什么玄機？既然這些妖魔有那么多厲害的武器，能讓孫悟空毫無還手之力，那為什么在大鬧天宮之時玉皇大帝，還要派十萬天兵去捉拿孫悟空，而不是用其中任何一個武器？

其實這一反轉(zhuǎn)深刻揭露和批判了社會的丑惡本質(zhì)，與封建社會、特別是明代中后期社會有千絲萬縷聯(lián)系?！段饔斡洝分刑焱ァ⒌馗?、西天等神權(quán)機構(gòu)和西行取經(jīng)途中人間國度的都形象地影射現(xiàn)實中皇權(quán)統(tǒng)治的種種丑惡;取經(jīng)路上各色的妖魔，從表面上看是師徒“修心”的磨難的象征，其更深隱含的是現(xiàn)實社會惡勢力的縮影。

㈠從這些妖魔的來歷背景看

通天河的靈感大王是觀音菩薩珞珈山蓮花池里的金魚;烏雞國青毛獅子是文殊菩薩的坐騎;金兜山金兜洞的獨角大王是太上老君的坐騎青牛;朱紫國的賽太歲是觀音菩薩的坐騎金毛犼;獅駝山獅駝洞的大魔是文殊菩薩坐騎青獅、二魔是普賢菩薩的坐騎白象;比丘國國丈是南極仙翁的坐騎白鹿;竹節(jié)山九曲盤恒洞的九頭元圣是太乙救苦天尊的坐騎九頭獅子精;天竺國的假公主是太陰星月宮中的玉兔。他們都是仙佛的坐騎或?qū)櫸铮藶蹼u國的青獅外，都是守奴不備或者主人不備，偷偷下逃人間，在人間為妖為魔胡作非為，憑著從自己主人那里偷來的法器，妄想能干一番大事業(yè)。其實這并不是他們真正的實力，不是說他的法器很厲害，就是這妖魔十分厲害，他們法器威力大小往往與法寶真正主人有關(guān)，真正主人法力大、地位高，則法寶的威力也就相對較大，反之，則較小。也正是因為如此，他們有足夠的底氣，與有降妖大法力的孫悟空一戰(zhàn)高低，每次他們以法器戰(zhàn)得孫悟空措手不及的時候，都會十分得意，覺得自己天下無人能敵。這就是后臺硬，底氣足。

㈡從這些妖魔的結(jié)局來看

這些仙佛的坐騎寵物結(jié)局都是同一個，雖然都干了很多傷天害命的事，但好像都沒有發(fā)生過一樣，這是因為他們只是從上界下逃入人間不過幾日，不過是幾盞茶的時間。而故事中不止一次地提到天上三天，人間三年。他們在仙佛的庇護(hù)之下，就算在人間犯了事那也只不過是被仙佛們帶回，大事化小、小事化無，說是懲罰倒不如說是一種救贖，因為孫悟空那可是要把他們都打死的。對孫悟空來說，在知道他們是某仙佛的坐騎或?qū)櫸镏?，他們和人間“土生土長”的妖怪沒有區(qū)別，只是他們有從自己主人那偷來的十分厲害的法器，總能讓孫悟空措手不及。但他們都是惡勢力的代表，都是必須鏟除的對象。在知道了他們與仙佛有關(guān)系的時候，孫悟空還是賣了仙佛的人情，放過了他們。但他們是否得到了應(yīng)有的懲罰，我們并不知道。作者每次都只是說被仙佛們帶回去。作者通過寫這些妖魔，表現(xiàn)佛下凡可以為妖魔，妖魔升天可以成神佛這樣一種關(guān)系。歷朝歷代的“關(guān)系”文化都是很深厚的，俗語有“一人得道，雞犬升天”之說，可見裙帶關(guān)系之重要，表現(xiàn)了對當(dāng)時的社會現(xiàn)象的諷刺與揭露。

總的來說，《西游記》通過塑造了一系列取經(jīng)路上與仙佛相關(guān)的妖魔的形象，描繪了一個光怪陸離，亦真亦幻的神話世界。在虛幻的世界中，我們看到了一個與現(xiàn)實相呼應(yīng)的真切的世界。

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（作者單位：臨沂大學(xué)）