紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)初探

張偲偲

摘 要：隨著時(shí)代的發(fā)展，全球化意識(shí)加重，在民族意識(shí)淡化的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)下，紀(jì)念性景觀作為社會(huì)、文化、歷史的反光鏡和載體，其文化內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)內(nèi)容。由此，紀(jì)念性景觀對(duì)文化的研究具備重大的意義。紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)與其他景觀設(shè)計(jì)最大的區(qū)別就是其紀(jì)念性的表達(dá)。文章將紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)的研究背景作為出發(fā)點(diǎn)，以越戰(zhàn)紀(jì)念碑等為具體案例，深入剖析紀(jì)念性景觀的國(guó)內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀，提煉出紀(jì)念性景觀的內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義，并分析當(dāng)代紀(jì)念性景觀的分類與特點(diǎn)，以此達(dá)到對(duì)紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)的探討。

關(guān)鍵詞：紀(jì)念性;景觀設(shè)計(jì);越戰(zhàn)紀(jì)念碑

一、緒論

（一）研究背景

1.傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)的加強(qiáng)

“不忘初心，繼續(xù)前行”是我們黨始終貫徹的奮斗精神。社會(huì)發(fā)展積累了沉甸甸的文化內(nèi)涵，而傳統(tǒng)文化的沉淀作為我國(guó)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，其保護(hù)與傳承尤為重要。隨著人們生活水平與人文素養(yǎng)的提升，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)逐漸加強(qiáng)，對(duì)設(shè)計(jì)行業(yè)也提出了融入人文情懷的新要求。我國(guó)傳統(tǒng)文化隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，內(nèi)容豐富多彩，內(nèi)涵博大精深，其與設(shè)計(jì)行業(yè)相結(jié)合，也是設(shè)計(jì)行業(yè)的一種創(chuàng)新。我國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用在景觀設(shè)計(jì)中，不僅可以豐富景觀外在形象，更能提升其內(nèi)在涵養(yǎng)，與此同時(shí)也達(dá)到了對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。由此可見，景觀設(shè)計(jì)不僅僅是藝術(shù)的表達(dá)與體現(xiàn)，其在展示設(shè)計(jì)形式的同時(shí)，更展示出對(duì)地區(qū)傳統(tǒng)文化、地區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)俗以及其未來發(fā)展方向、發(fā)展目標(biāo)的規(guī)劃、承載與寄托。隨著各行各業(yè)傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)的加強(qiáng)，在未來景觀設(shè)計(jì)中，結(jié)合現(xiàn)代化與地區(qū)傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗等進(jìn)行設(shè)計(jì)以保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化，已經(jīng)逐漸發(fā)展為未來景觀設(shè)計(jì)的方向和焦點(diǎn)。

2.紀(jì)念性景觀的文化特性

全球化意識(shí)逐漸增強(qiáng)的背景下，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)已成為現(xiàn)階段社會(huì)的一大需求。近年來，景觀行業(yè)不斷發(fā)展，景觀的形式和內(nèi)容在很大程度上都得到了改善與創(chuàng)新。紀(jì)念性景觀作為景觀設(shè)計(jì)中重要的一部分，是景觀最原始的雛形，是人類紀(jì)念情感的物化，作為歷史文化載體的特性，使得其在民族保護(hù)意識(shí)逐漸增強(qiáng)的背景下越發(fā)受到重視。從字面意思中可知，紀(jì)念性景觀具備紀(jì)念性特征，是社會(huì)發(fā)展歷史和文化的載體。隨著時(shí)代的發(fā)展，紀(jì)念的價(jià)值越發(fā)受到重視。紀(jì)念性景觀可承載人類發(fā)展過程中的歷史文化，可視為人類歷史的見證，其與人類發(fā)展過程中的體驗(yàn)、創(chuàng)造和精神內(nèi)容密不可分。在紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展過程中，將其文化特性與現(xiàn)代化設(shè)計(jì)相結(jié)合既可滿足設(shè)計(jì)的創(chuàng)新需求，也可達(dá)到對(duì)歷史文化的保護(hù)。

（二）研究?jī)?nèi)容

我國(guó)著名建筑師齊康先生曾指出：紀(jì)念性的本質(zhì)是“紀(jì)念過去，表現(xiàn)歷史”，并期望這種表現(xiàn)得以延續(xù)。紀(jì)念性景觀作為一種具有歷史性的景觀，通常能夠引起人們情感上的共鳴。隨著人們對(duì)民族文化保護(hù)意識(shí)的加強(qiáng)，紀(jì)念性景觀作為社會(huì)、文化、歷史的反光鏡和載體，具備極高的文化內(nèi)涵與價(jià)值。紀(jì)念性景觀應(yīng)當(dāng)更加重視“紀(jì)念性”這一獨(dú)特特性。在紀(jì)念性景觀的設(shè)計(jì)過程中，在滿足景觀基礎(chǔ)功能的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)將紀(jì)念性引入到其中，努力尋找兩者結(jié)合的切入點(diǎn)。紀(jì)念性景觀具備極高的文化內(nèi)涵，既是物質(zhì)的載體，更是社會(huì)文化和人們精神的載體。本文以紀(jì)念性景觀的相關(guān)概念為切入點(diǎn)，分析紀(jì)念性景觀的分類與特點(diǎn)，結(jié)合越戰(zhàn)紀(jì)念碑等具體案例進(jìn)行分析，淺談筆者對(duì)紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)的初步認(rèn)識(shí)并做出總結(jié)與展望。

（三）紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)的國(guó)內(nèi)外研究綜述及案例分析

1.國(guó)內(nèi)外研究綜述

據(jù)調(diào)查研究可知，國(guó)內(nèi)外紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)。在理論研究方面，由文獻(xiàn)資料可知，國(guó)外紀(jì)念性景觀在理論方面大多以案例的介紹和總結(jié)為主。相對(duì)于紀(jì)念性景觀的理論研究，國(guó)外在紀(jì)念、死亡等與紀(jì)念性景觀相關(guān)的人文內(nèi)涵方面的研究更為深刻，見解更為獨(dú)到。近些年來，國(guó)內(nèi)針對(duì)紀(jì)念性景觀所做的理論研究正在逐步加深。2005年，劉濱誼在《紀(jì)念性景觀與旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)》中對(duì)紀(jì)念性景觀做出了詳細(xì)的解讀，文章重點(diǎn)分析了紀(jì)念性景觀與人的心理和行為的關(guān)系，并結(jié)合旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)來進(jìn)行探討。同年，李開然的《景觀紀(jì)念性導(dǎo)論》也進(jìn)一步闡述了紀(jì)念性的內(nèi)涵及外延，并結(jié)合景觀的內(nèi)涵，通過語義結(jié)構(gòu)學(xué)對(duì)紀(jì)念性景觀進(jìn)行解析。2009年，陳舒捷在《紀(jì)念性公園景觀設(shè)計(jì)與研究》一文中講述了紀(jì)念性景觀在公園景觀中的應(yīng)用設(shè)計(jì)。2017年，肖雨薇、祝遵凌在文章《論紀(jì)念性景觀的設(shè)計(jì)與表達(dá)》中通過對(duì)紀(jì)念性景觀形式、空間結(jié)構(gòu)的分析，確立了表達(dá)一個(gè)完整的紀(jì)念意義所需要的景觀紀(jì)念過程，并通過實(shí)例進(jìn)行了說明，建立了紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)的理論框架。綜上所述，隨著研究的深入，近幾年的理論成果呈迅速增長(zhǎng)趨勢(shì)。

2.國(guó)內(nèi)外案例分析

在實(shí)踐方面，二戰(zhàn)以后，國(guó)外出現(xiàn)大量杰出的紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)作品。其中，歐美地區(qū)的案例較為著名，如較為著名紀(jì)念性景觀有華盛頓紀(jì)念碑、羅斯福紀(jì)念園、美國(guó)越戰(zhàn)紀(jì)念碑等。美國(guó)越戰(zhàn)紀(jì)念碑的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了：藝術(shù)超越了政治，人性超越了戰(zhàn)爭(zhēng)。其設(shè)計(jì)者林瓔自述：越戰(zhàn)紀(jì)念碑好像是地球被戰(zhàn)爭(zhēng)砍了一刀，留下了這個(gè)不能愈合的傷痕。V型的碑體向林肯紀(jì)念堂和華盛頓紀(jì)念碑兩個(gè)方向伸出，通過借景讓人們時(shí)時(shí)感受到紀(jì)念碑與兩邊兩座象征國(guó)家的紀(jì)念建筑之間密切的聯(lián)系。后者在天空的映襯下顯得高聳而又端莊，前者則伸入大地之中綿延而哀傷，場(chǎng)所的寓意貼切，深刻。國(guó)外著名設(shè)計(jì)師有美裔華人林瓔、弗蘭克·蓋里等。國(guó)內(nèi)紀(jì)念性景觀的探索也在不斷深入，我們較為熟悉的有南京中山陵、侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館、唐山地震遺址公園等。國(guó)內(nèi)針對(duì)紀(jì)念性景觀的積極探索，使得近年來國(guó)內(nèi)紀(jì)念性景觀的優(yōu)秀案例逐漸增多。

（四）研究意義

相較于其他景觀設(shè)計(jì)，紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)更具備深刻的人文內(nèi)涵與歷史積淀。俄羅斯作家果戈里曾說：“建筑是時(shí)代的紀(jì)念碑?！庇纱丝梢姡o(jì)念性景觀具備歷史痕跡，加之其獨(dú)特的紀(jì)念性，紀(jì)念性景觀貫穿了整個(gè)歷史。紀(jì)念性景觀不僅要具備景觀的基礎(chǔ)功能，也要包含紀(jì)念性景觀獨(dú)特的紀(jì)念性，包含人文內(nèi)涵。時(shí)代不斷發(fā)展，人們對(duì)景觀設(shè)計(jì)的追求也在不斷提高。隨著人們生活水平的提高，人們對(duì)生活品質(zhì)的追求以及社會(huì)的主要矛盾都已經(jīng)發(fā)生了變化。在現(xiàn)階段，紀(jì)念性景觀對(duì)紀(jì)念主體的情感共鳴尤為重要，人們?cè)诰坝^中尋求情感寄托的趨勢(shì)越發(fā)明顯。因此，在紀(jì)念性景觀的研究中，我們要將其基礎(chǔ)功能與紀(jì)念性相結(jié)合，尋找合適的切入點(diǎn)，以達(dá)到更為深入的研究。以下將紀(jì)念性景觀做了詳細(xì)的介紹與分析，由紀(jì)念性與景觀設(shè)計(jì)的相關(guān)概念、定義入手，繼而分析紀(jì)念性景觀的分類與特點(diǎn)。筆者希望由此闡明紀(jì)念性景觀的深刻內(nèi)涵，加深人們對(duì)紀(jì)念性景觀的理解。除此之外，筆者希望通過對(duì)紀(jì)念性景觀的研究，使得歷史脈絡(luò)得以更為清晰的呈現(xiàn)。

二、紀(jì)念性景觀

（一）相關(guān)概念分析

1.紀(jì)念

《新華字典》中對(duì)“紀(jì)念”的解釋為：用事物或行動(dòng)對(duì)人或事表示懷念;用來表示紀(jì)念的物品。也作記念?！凹o(jì)念”一詞具備多重而廣泛的含義，其中，“紀(jì)”在地質(zhì)上地可區(qū)分為侏羅紀(jì)、寒武紀(jì)等。正如《新華字典》中第二層含義所言，“紀(jì)”又可理解為“記”。由此可見，“紀(jì)”不僅僅只是表達(dá)紀(jì)年、紀(jì)元等時(shí)間線，同時(shí)又表達(dá)出記錄、記載這一層涵義?！凹o(jì)”同時(shí)具備時(shí)間線與歷史線，是對(duì)一定時(shí)間維度上的事件或事物的記載，同時(shí)對(duì)空間和形式具有標(biāo)識(shí)性的作用?！凹o(jì)念”中的“念”的含義則主要為“惦念，想念”，也可延伸理解為“思考，想法”。

2.景觀

我們可查詢到“景觀”一詞最早出現(xiàn)在希伯萊文本的《圣經(jīng)》中，用于對(duì)圣城耶魯撒冷美景包括所羅門寺廟、城堡、宮殿在內(nèi)的描述。中西方對(duì)于“景觀”的定義都是用于形容視覺美學(xué)，類似于“風(fēng)景”。隨著設(shè)計(jì)行業(yè)的不斷發(fā)展，“景觀”的含義與本質(zhì)一直都是人們不斷研究與完善的對(duì)象?，F(xiàn)階段，各行各業(yè)大力呼吁保護(hù)自然，人與自然和諧共處。隨著人類與自然的關(guān)系不斷深入，“景觀”的內(nèi)涵呈現(xiàn)出了多元化趨勢(shì)。俞孔堅(jiān)在《景觀的含義》一文中提出，景觀作為視覺審美對(duì)象對(duì)于景觀審美觀的變化可以一定程度反映時(shí)代的價(jià)值觀和審美觀，間接的反映出人、社會(huì)、自然的相互關(guān)系。景觀作為人類棲息的場(chǎng)所，表現(xiàn)了人與自然和諧共生的相互關(guān)系。景觀作為系統(tǒng)具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。景觀作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，是物質(zhì)和能量的載體，參與大自然的能量循環(huán)。景觀作為符號(hào)，體現(xiàn)了人類的行為對(duì)大自然的影響，是人類活動(dòng)對(duì)自然的烙印。

3.紀(jì)念性景觀

在前期對(duì)紀(jì)念與景觀所做的分析的基礎(chǔ)上，我們可以判定紀(jì)念具備了主觀的情感。在紀(jì)念性景觀的發(fā)展歷史上，曾經(jīng)出現(xiàn)紀(jì)念碑綜合藝術(shù)、紀(jì)念性綜合體等多個(gè)相關(guān)稱謂。由此可見，紀(jì)念性的設(shè)計(jì)不是單一的，而是綜合的、立體的。隨著近年來景觀含義的深入研究和完善，景觀中出現(xiàn)了紀(jì)念性景觀這一帶有特殊性質(zhì)的景觀類型。從筆者的角度看，紀(jì)念性景觀可理解為是一個(gè)以紀(jì)念為目的的，可以引發(fā)群體記憶或傳承歷史的區(qū)域環(huán)境的綜合體。我們最常見的紀(jì)念性景觀主要有陵墓景觀、紀(jì)念碑景觀、紀(jì)念雕塑景觀、遺址公園、名人故居、宗教景觀、民俗景觀等實(shí)體、抽象景觀。

（二）紀(jì)念性景觀分類

紀(jì)念性景觀按照時(shí)間周期來分，可分為瞬時(shí)性紀(jì)念性景觀和永久性紀(jì)念性景觀，按照紀(jì)念性景觀形成的過程來分類，則主要以其紀(jì)念性景觀的形成目的為依據(jù)。陵墓景觀、紀(jì)念碑等，這些紀(jì)念物建立之初是以紀(jì)念人或事件而興建的，我們稱之為主動(dòng)型紀(jì)念性景觀。建造之初不是以紀(jì)念為目的，而是在時(shí)間的推移之下，逐漸形成自身的歷史價(jià)值和紀(jì)念價(jià)值的景觀則稱為被動(dòng)性紀(jì)念性景觀，城墻遺址公園、名人故居遺址等，都屬于此類。在時(shí)間的推移中景觀加深了其本身的重要性，對(duì)時(shí)代具有重要的貢獻(xiàn)，或者具備了鮮明的時(shí)代印記，由此就具備了景觀的紀(jì)念性。紀(jì)念性景觀除以上分類外，還存在混合型紀(jì)念性景觀，即既具有主動(dòng)性又具有被動(dòng)性。混合型紀(jì)念性景觀主要以紀(jì)念為目的興建，隨著時(shí)間的發(fā)展，紀(jì)念意義變得更為完善和豐富。紀(jì)念性景觀隨著時(shí)間的推移形成了更為完整的紀(jì)念環(huán)境，同時(shí)被賦予了更多的功能，使得紀(jì)念意義傳達(dá)得更深刻。

（三）紀(jì)念性景觀特點(diǎn)

紀(jì)念性景觀具備三大特點(diǎn)。一是具備人地關(guān)系，且以人地關(guān)系為核心。由前期分析景觀含義的基礎(chǔ)上可知，紀(jì)念性景觀在創(chuàng)作過程中，自然環(huán)境的選擇就是不可分割的一部分，不同環(huán)境可以營(yíng)造出不同的紀(jì)念性景觀，引起紀(jì)念主體的不同感受。優(yōu)秀的紀(jì)念性景觀，必然是重視人地關(guān)系的。紀(jì)念性從所選環(huán)境入手，使得紀(jì)念主體可以更深刻地感知景觀。紀(jì)念性景觀由于具有文化特性，區(qū)別于一般景觀，因此紀(jì)念性景觀在表達(dá)的過程中應(yīng)當(dāng)重視展現(xiàn)手法的設(shè)計(jì)。紀(jì)念性景觀不應(yīng)當(dāng)只是簡(jiǎn)單的陳列或者具象物體的尺度化。紀(jì)念性景觀與環(huán)境作為整體，其表達(dá)應(yīng)當(dāng)具備規(guī)律與特殊性，使紀(jì)念性景觀與參與者相聯(lián)系。二是具備場(chǎng)地歷史積淀。除去自然環(huán)境的影響，場(chǎng)地的歷史文化積淀也是紀(jì)念性景觀創(chuàng)作的基礎(chǔ)。人類的每一項(xiàng)活動(dòng)都在影響著自然環(huán)境，推動(dòng)著自然環(huán)境的演變，而人們對(duì)自然環(huán)境的改造往往都體現(xiàn)在自然環(huán)境的外在變化上。自然環(huán)境中的每一塊場(chǎng)地都具備唯一性，這使得紀(jì)念性景觀也具備了此特性。紀(jì)念性景觀的創(chuàng)造與場(chǎng)地的歷史文化有著重要聯(lián)系。三是紀(jì)念性景觀具備人的因素。紀(jì)念性景觀從字面意思理解，主要為景觀，其次也是一個(gè)場(chǎng)所。紀(jì)念性景觀具備了一般景觀應(yīng)有的基礎(chǔ)功能，同時(shí)也具備了紀(jì)念性功能。紀(jì)念性景觀中人的因素的體現(xiàn)可以分為行為與精神兩方面。行為方面主要體現(xiàn)在人們對(duì)空間的使用，精神方面則主要是為了傳達(dá)紀(jì)念信息，引起人們情感的共鳴。

三、結(jié)語

隨著時(shí)代的發(fā)展，紀(jì)念性景觀作為歷史文化的載體，具備極高的文化內(nèi)涵與價(jià)值。紀(jì)念性景觀的紀(jì)念性使得其承載了更多的使命與責(zé)任。它不僅僅只是滿足基本功能的生活或休閑等場(chǎng)所，更是重于紀(jì)念這一特性的設(shè)計(jì)。文章通過對(duì)紀(jì)念性與景觀設(shè)計(jì)概念的挖掘分析，將紀(jì)念性引入景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中的同時(shí)，努力尋找其中的切入點(diǎn)。作為景觀設(shè)計(jì)研究方向的學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)在對(duì)紀(jì)念和景觀內(nèi)涵的深刻理解的基礎(chǔ)之上，結(jié)合新的時(shí)代背景，使作品和場(chǎng)地密切相連，使紀(jì)念性的表達(dá)更具感染力，使得景觀更好地在生活與社會(huì)中展現(xiàn)紀(jì)念性。

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