我將心海懸明月

我是經(jīng)詩(shī)友介紹認(rèn)識(shí)周方的。初讀其詩(shī)有一種感覺(jué)：他用方塊字砌成詩(shī)墻，自己就住在里面;再讀其詩(shī)，覺(jué)得他已從里面出來(lái)，站在院子中，欣賞自己壘的詩(shī)墻了。

周方要出他的第一本詩(shī)集，囑我作個(gè)序。第一本詩(shī)集，不但是他人生的一件大事，也會(huì)影響他今后的寫(xiě)作歷程。我只好再認(rèn)真讀他的詩(shī)，咀嚼其中的味道。周方雖然寫(xiě)詩(shī)時(shí)間不算長(zhǎng)，但對(duì)詩(shī)的規(guī)范及寫(xiě)作要領(lǐng)，卻能意外理解與熟悉，不像是只有三年寫(xiě)詩(shī)經(jīng)歷的人;尤為驚喜的是，通過(guò)讀他的詩(shī)，你會(huì)明顯地領(lǐng)略到他的思想、他的情趣、他的胸懷以及他的正能量。他經(jīng)歷豐富，從過(guò)政，經(jīng)過(guò)商，自己打拼了一片商貿(mào)天地，不但事業(yè)有成，業(yè)余時(shí)間讀書(shū)、研習(xí)書(shū)法、撰寫(xiě)楹聯(lián)。所以，他的詩(shī)陽(yáng)光、真摯、樸素。陸游詩(shī)中曾說(shuō)“汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外”（《劍南詩(shī)稿》），我覺(jué)得周方的詩(shī)，外功夫是很厚重的。也許因?yàn)檫@個(gè)，他寫(xiě)詩(shī)的路子走得很正。

一切詩(shī)人走的路無(wú)外乎像唐代張璪說(shuō)的那樣：“外師造化，中得心源。”也就是說(shuō)，師自然之造化，得內(nèi)心之感悟。但是，細(xì)讀每個(gè)詩(shī)人的作品都會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們走的路都不盡相同。周方的詩(shī)路有三個(gè)特點(diǎn)：即以心為路，以真為法，以美為師。

以心為路，就是以表達(dá)自己的思想、情感為主。古代詩(shī)歌理論中，有“詩(shī)言志”和“詩(shī)緣情”兩種主張。“言志說(shuō)”出于《尚書(shū)》，“緣情說(shuō)”產(chǎn)生于魏晉時(shí)期?！把灾菊f(shuō)”對(duì)后來(lái)的“格調(diào)說(shuō)”產(chǎn)生重要影響?！熬壡檎f(shuō)”被后來(lái)的“性靈說(shuō)”進(jìn)一步演化。然而，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“言志”，容易造成理性太強(qiáng)而缺少詩(shī)味;若過(guò)多強(qiáng)調(diào)“緣情”，也容易缺乏格調(diào)?！把灾尽迸c“緣情”，綜合一起，就是寫(xiě)心，寫(xiě)自己的思想情感，以心為路。周方的作品寫(xiě)心之處比比皆是。例如《吟嘯人生路》：“我亦養(yǎng)詩(shī)心，呀呀學(xué)詠吟。難酬驚眼句，偶湊斷腸音。順走閑時(shí)月，橫穿絕頂林。紅塵欣慰處，雅意伴天潯?！弊x了此詩(shī)，如見(jiàn)周方心境?！拔乙囵B(yǎng)詩(shī)心，呀呀學(xué)詠吟”，真誠(chéng)、直率、明心見(jiàn)性;“難酬驚眼句，偶湊斷腸音”，實(shí)在、透徹、有味;“順走閑時(shí)月，橫穿絕頂林”，安靜、開(kāi)闊、有趣。“順走”有偷走之意，使人頓生快意?！凹t塵欣慰處，雅意伴天潯”，進(jìn)一步道出胸臆，亦總結(jié)全篇。

好的詩(shī)人都會(huì)在作品里安置思想和靈魂，從詩(shī)句中透出自己的心境、心情、心智。有時(shí)，你看似作者在寫(xiě)生活小事，實(shí)質(zhì)他在寫(xiě)心。我們?cè)倏粗芊降摹吨俅骸罚骸疤斐鯗嘏粘蹰L(zhǎng)，四面韶光浸水光。江北江南花漸盛，我家蟲(chóng)語(yǔ)也生香。”此詩(shī)深得絕句之法，先寫(xiě)時(shí)間和氣候，以“天初溫暖日初長(zhǎng)”濃縮;再寫(xiě)空間和景色，以“四面韶光浸水光”，“江北江南花漸盛”展開(kāi);最后是寫(xiě)聲音和香氣，以“我家蟲(chóng)語(yǔ)也生香”收住。結(jié)句特寫(xiě)，由寫(xiě)景、寫(xiě)境到寫(xiě)心。讓人感到作者仲春時(shí)的心境是溫暖、明亮、美麗、芳香的。這樣的心境也傳達(dá)給讀者，令讀者也賞心悅目。

周方的新詩(shī)也以心為路，按著心靈的指引感悟世界。例如他的新詩(shī)《琥珀》：“你是白堊紀(jì)/松樹(shù)灑落的一顆淚晶/跌落那一瞬/蕪雜的光彩/掠過(guò)一絲自由/從此/多少億年的安寧/多少億年的沉靜/倘若不被發(fā)現(xiàn)/就是永遠(yuǎn)熄滅的燈//是否被人類(lèi)喚醒/要看你的造化和修行/見(jiàn)到太陽(yáng)的清晨/你便修成閃亮的星//我不愛(ài)琥珀/卻膜拜你的歷程/黑暗中心容朗朗/隱忍中扼守光明?！边@首詩(shī)在贊美琥珀的同時(shí)，透出自己的心聲。第一段把琥珀寫(xiě)得很美，“一顆淚晶”“蕪雜的光彩”“掠過(guò)一絲自由”“億年的安寧”“億年的沉靜”，仿佛詩(shī)人自己也曾經(jīng)歷過(guò)琥珀涅槃的歷史，不為自己的渺小而感到卑微，只要心中有理想，就能禪心篤定，把深埋于黑暗之中無(wú)盡的寂寥，詮釋成“安寧”與“沉靜”的修行。第二段寫(xiě)琥珀的出世，“是否被人類(lèi)喚醒/要看你的造化和修行/見(jiàn)到太陽(yáng)的清晨/你便修成閃亮的星”，短短四句話(huà)，字里行間肯定了琥珀光耀的同時(shí)，也表達(dá)了內(nèi)心深處澎湃的心音，那就是對(duì)美好生活及光明心路之憧憬。第三段最精彩“我不愛(ài)琥珀/卻膜拜你的歷程/黑暗中心容朗朗/隱忍中扼守光明”，也是短短四句話(huà)，直抒胸臆。膜拜歷程，即是希望自己也有這樣的意志品質(zhì)，在黑暗中心容朗朗，于壓力下扼守光明。這是何等的境界，是對(duì)琥珀的總結(jié)，亦是對(duì)自我心境的引導(dǎo)，對(duì)未來(lái)人生坐標(biāo)的定位?；仡^再看“我不愛(ài)琥珀”這句話(huà)便有意思了，一方面可以理解為“我不愛(ài)琥珀昂貴的價(jià)值”，另一方面“我愛(ài)琥珀的精神境界”。縱觀(guān)全詩(shī)，詩(shī)中字字以琥珀為底色，不板滯，也不牽強(qiáng)，有內(nèi)蘊(yùn)而不晦澀，無(wú)論從詩(shī)情、詩(shī)意、詩(shī)趣，以及情感的內(nèi)在律和韻腳的外在律來(lái)講，都堪稱(chēng)佳作。用語(yǔ)簡(jiǎn)潔而精當(dāng)。我歷來(lái)都怕解詩(shī)，怕的是難以理解作者真正的意思，但周方的詩(shī)不一樣。他的詩(shī)可以直通讀者心靈，讓讀者的心與他的心，同頻共振。

以真為法，就是盡可能真實(shí)地表現(xiàn)眼中的事物和自己的生活。這個(gè)方面，很多詩(shī)人也做得很好。但是，能夠把它當(dāng)作自己遵守的法則，在詩(shī)中真實(shí)表現(xiàn)生活，讓讀者看到一個(gè)真實(shí)世界，卻是不易的。我們且看他是如何在詩(shī)中表現(xiàn)真實(shí)的自己?！澳Ω吒栌肿砜?，杯杯不拒浸柔腸。今宵放下千般愿，一碗豪情對(duì)酒缸。”（《醉里豪情》）此詩(shī)寫(xiě)自己喝酒“來(lái)者不拒”的狀態(tài)，甚至喝到“醉狂”的程度還要“一碗豪情對(duì)酒缸”，喝得痛快，寫(xiě)得真實(shí)。我也喝酒，一次我去河北井陘，詩(shī)友王潤(rùn)生第一次見(jiàn)面就說(shuō)，“聽(tīng)說(shuō)在北京的詩(shī)圈中，你喝酒行啊”，然后又找來(lái)十幾個(gè)能喝酒的詩(shī)友陪我喝酒。我想，詩(shī)人應(yīng)該先談詩(shī)啊，怎么一見(jiàn)面先說(shuō)酒？所以寫(xiě)了：“夜雨秋風(fēng)到井陘，杯杯相勸不容情。從今努力為功課，好讓詩(shī)名壓酒名?！蔽业脑?shī)也真實(shí)地記錄了那次喝酒。只是我與周方的真實(shí)略有不同，他以場(chǎng)面為主，我以心情為主。我贊同周方的觀(guān)點(diǎn)，“如今，我們生活在高速的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，在一條寬帶、一條信息的引領(lǐng)下疾速前行。在這樣的速度下，情感來(lái)不及醞釀，思考來(lái)不及深入，只是順著速度的慣性往前沖。可是我們需要喘息，需要傾聽(tīng)我們內(nèi)心深處的善變、饑渴、恐懼、憂(yōu)傷、孤獨(dú)、虛無(wú)、救贖的嘶吼，因?yàn)檫@些隱秘的情感，從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)我們”，社會(huì)越來(lái)越快節(jié)奏，也越來(lái)越復(fù)雜，但越是這樣，我們就越應(yīng)該做一個(gè)真實(shí)的自己，寫(xiě)詩(shī)也要以真為法。當(dāng)然，詩(shī)的真實(shí)主要是情感的真實(shí)，“以真為法”也主要是這個(gè)意思。詩(shī)的情感真實(shí)了，才像自己，我們?cè)賮?lái)看周方的詩(shī)：“又見(jiàn)嬌顏三月紅，吾心幸未等成空。前番北國(guó)求錢(qián)去，負(fù)了南園蕊正豐?！保ā队忠?jiàn)桃花》）一個(gè)“錢(qián)”字寫(xiě)入看桃花的詩(shī)，我還是第一次見(jiàn)到。不過(guò)，正是因?yàn)檫@一個(gè)字，讓人知道他商海的身份，也讓人看到他的直率。讀了之后不禁感慨：這才是周方的詩(shī)！

在周方的筆下，不但自己生活是真實(shí)的，身邊的事物和景色也很真實(shí)。例如：“綠女紅男興入場(chǎng)，須臾暴雨起瘋狂。山呼海嘯春情水，潑到歡聲笑語(yǔ)長(zhǎng)?！保ā扼w驗(yàn)潑水節(jié)》）“云煙生處路猶長(zhǎng)，花落江流逐水香。靜等晴明無(wú)雨色，倚亭且作讀書(shū)郎?！保ā督こ孔x》）“清晨霧鎖江，百鳥(niǎo)漫開(kāi)腔。旭日東方破，山河又入窗?！保ā鹅F晨》）“野嶺荒山奔眼前，依稀嗅得灶門(mén)煙。堂前紫燕情如舊，飛我鄉(xiāng)思幾十年。”（《回故鄉(xiāng)》）周方的詩(shī)，多寫(xiě)生活的真實(shí)，且對(duì)詩(shī)與生活的認(rèn)識(shí)也很明確。他曾說(shuō)：“雅意的情懷，似乎讓我們?cè)诩姺钡纳钪姓业搅艘粍┝挤剑屓肆⒖谭潘上聛?lái)。我們不必把自己當(dāng)成真正的詩(shī)人，而是把雅意和情趣融入生活，讓詩(shī)歌自然隨性地出現(xiàn)在日常生活中，哪怕是一首詼諧的打油詩(shī)。詩(shī)歌，猶如餐桌上一些必不可或缺的佐料，無(wú)法說(shuō)它到底有多大的意義，但至少感到生活的味道因此而不同。”與此同時(shí)，讓我想起《莊子·人間世》中的一段話(huà)：“山木，自寇也;膏火，自煎也。桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，卻不知無(wú)用之用也?！鼻f子認(rèn)為，一味追求有用之用，也就沒(méi)有莊子棲身于其下納涼的大樹(shù)了，看似無(wú)用，卻滋其長(zhǎng)成了風(fēng)景，成其所大。我生又何嘗不是如此，一邊認(rèn)真生活，一邊快樂(lè)為詩(shī)，正是詩(shī)人周方的人生狀態(tài)。別林斯基說(shuō)：“詩(shī)歌是生活的全部，或者更確切地說(shuō)，就是生活本身?！笨磥?lái)，無(wú)論是新詩(shī)還是舊體詩(shī)，無(wú)論是中國(guó)詩(shī)還是外國(guó)詩(shī)，都是歡迎寫(xiě)實(shí)的。難得是在寫(xiě)實(shí)中還能寫(xiě)出詩(shī)味，寫(xiě)出美。這就是詩(shī)來(lái)源于生活，但要高于生活的審美超越。這是漫長(zhǎng)的修煉過(guò)程。

以美為師，就是把詩(shī)寫(xiě)美，讓世間一切美好的事物做自己的老師，讓心澄明起來(lái)。我曾寫(xiě)過(guò)《美是詩(shī)的第一要素》一文，闡述了我對(duì)詩(shī)美的看法。還在《盯住詩(shī)詞的本質(zhì)特征》一文中提出“詩(shī)是明亮的”“詩(shī)是美麗的”“詩(shī)是芬芳的”“詩(shī)是深情的”四個(gè)本質(zhì)特征。詩(shī)歌界許多人也都在研究詩(shī)歌美學(xué)，可見(jiàn)大家對(duì)詩(shī)歌之美的關(guān)照是有共識(shí)的。但能以美為師的人卻為數(shù)不多。在周方的筆下，許多事物俱是美麗的。例如《詠蝴蝶蘭》：“含情眉眼對(duì)人開(kāi)，別樣裙衫誰(shuí)剪裁。舞步翩然風(fēng)致足，宛如山伯逐英臺(tái)?！焙m，一種小花，因?yàn)樘叵窈妹?。這種花司空見(jiàn)慣，雖在一些詩(shī)人的筆下也出現(xiàn)過(guò)，但總覺(jué)得少了點(diǎn)什么，但這首寫(xiě)蝴蝶蘭的詩(shī)，卻抓到了美的特點(diǎn)。首先寫(xiě)形象，“含情眉眼”“別樣裙衫”，描寫(xiě)細(xì)致，一筆到位。其次寫(xiě)神韻，“舞步翩然風(fēng)致足”，蝴蝶蘭由靜到動(dòng)，由外表到內(nèi)涵。其三用典故進(jìn)一步深化主題，“宛如山伯逐英臺(tái)”，仿佛是梁山伯和祝英臺(tái)羽化成仙的那雙蝴蝶，在翩翩起舞，相互追逐。一首詠物詩(shī)，有形象描寫(xiě)，有內(nèi)涵挖掘，有用典延伸，不但讓人看到了蝴蝶蘭的形象美，還讓人感受到了風(fēng)韻美，又得到了聯(lián)想美，實(shí)在難能可貴。有人可能要說(shuō)，花本來(lái)就是美麗，寫(xiě)花的詩(shī)美算不得什么。那么，我們來(lái)看看周方寫(xiě)《克拉瑪依魔鬼城》的詩(shī)：“魔鬼城中無(wú)鬼魔，奇形怪狀土丘多。風(fēng)如上帝那雙手，在此閑雕佳木河?！薄澳Ч沓恰?，維吾爾人稱(chēng)為“沙依坦克爾西”。其實(shí)，這里是典型的雅丹地貌區(qū)域，“雅丹”是維吾爾語(yǔ)“陡壁的小丘”之意。雅丹地貌以新疆塔里木盆地羅布泊附近的雅丹地區(qū)最為典型而得名，是在干旱、大風(fēng)環(huán)境下形成的一種風(fēng)蝕地貌類(lèi)型。到過(guò)“魔鬼城”的人，第一感覺(jué)就是洪荒時(shí)代。那里不長(zhǎng)一棵樹(shù)木和花草，到處是土丘土崖和風(fēng)蝕的痕跡。在這里，風(fēng)成了主宰。周方說(shuō)“風(fēng)如上帝那雙手，在此閑雕佳木河”，風(fēng)在圍繞佳木河河谷，進(jìn)行“雕塑”?！澳Ч沓恰背闪恕暗袼艹恰?。而且，這些“雕塑”都是大手筆、大氣象，所以想象它是“上帝那雙手”。把一個(gè)本來(lái)荒涼的地方，寫(xiě)得如此美麗，詩(shī)人的想象美，成了詩(shī)美一部分。

詩(shī)人筆下的美麗，往往來(lái)源于詩(shī)人內(nèi)心。這種美麗在于詩(shī)人的審美能力，更在于詩(shī)人思想情感的善和美。我們來(lái)看以下兩首詩(shī)：“自古知音不俗流，陽(yáng)光坦蕩度春秋。我將心海懸明月，照你長(zhǎng)河一葉舟。”（《覓知音》）“高山流水遇知音，千古奇緣慕到今。交契何言相識(shí)短，掛懷不在淚痕深?！保ā队懈杏诓澜^琴》）知音的問(wèn)題，每個(gè)人都會(huì)遇到，可以說(shuō)，每個(gè)人都渴望知音，希望有更多的人懂自己，希望自己能夠在知音那里得到一種人生的動(dòng)力。但每個(gè)人對(duì)知音的認(rèn)識(shí)卻不盡相同。周方上面兩首都寫(xiě)知音，也都寫(xiě)得很美。更主要的是，他的觀(guān)點(diǎn)，體現(xiàn)了他內(nèi)心的美與善。第一首說(shuō)，對(duì)待知音要“陽(yáng)光坦蕩”“不俗流”，而且要給予對(duì)方光明，“我將心海懸明月，照你長(zhǎng)河一葉舟”，只求理解，不求索取，用自己心中有“明月”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地照亮對(duì)方。第二首說(shuō)，俞伯牙、鐘子期的故事，令人羨慕啊。其實(shí)，知音就應(yīng)像他們一樣，不在于交往的時(shí)間長(zhǎng)短，也不在于你為對(duì)方流了多少淚水，而只在于“掛懷”?？梢?jiàn)，以美為師，是應(yīng)該把美這位老師，請(qǐng)到自己的心里。

周方的詩(shī)還有很多可圈可點(diǎn)之處，但序言就是“導(dǎo)游”。導(dǎo)游的話(huà)不能太多，太多則干擾游客的獨(dú)立思考，所以到此打住。周方說(shuō)他學(xué)詩(shī)才三年，三年能寫(xiě)幾百首詩(shī)，實(shí)在令人佩服。但是，三年對(duì)于舊體詩(shī)來(lái)說(shuō)，實(shí)在是太短了。今后的路還很長(zhǎng)很長(zhǎng)。希望周方保持激情，永不停步，在詩(shī)詞藝術(shù)方面不斷突破，不斷超越自我。我倒認(rèn)為，詩(shī)可以慢一點(diǎn)寫(xiě)，慢工出巧匠。這是千百年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。另外，多讀一點(diǎn)詩(shī)詞理論，理論也是詩(shī)人前進(jìn)的階梯。

（劉慶霖，系中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、《中華詩(shī)詞》副主編）