新消費語境下后現(xiàn)代主義電視現(xiàn)狀

【摘要】后現(xiàn)代主義自20世紀(jì)60年代以來迅速發(fā)展，后現(xiàn)代逐漸滲透進各個領(lǐng)域，電視作為工業(yè)革命后人類走向信息時代過程中被認(rèn)可的的最為兼容并蓄的大眾傳播媒介，與后現(xiàn)代主義之間產(chǎn)生了一種極為微妙的關(guān)系，因此電視媒體被認(rèn)為具有天然的后現(xiàn)代性。在新消費語境之下，后現(xiàn)代電視呈現(xiàn)一種消解崇高，提倡個性，呈現(xiàn)了零散化的特點，也給了受眾獨特的審美體驗。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義;新消費語境;電視發(fā)展;受眾角度

后現(xiàn)代主義產(chǎn)生以來，迅速由西方波及全世界，成為了一種常態(tài)化的文化思潮與社會思潮發(fā)展。后現(xiàn)代主義也遍及各個領(lǐng)域，不僅僅局限于文學(xué)，繪畫，建筑，電視等領(lǐng)域都有后現(xiàn)代主義的影子。后現(xiàn)代主義反對權(quán)威，反對中心，推崇感性，強調(diào)個人的特點一時間為人們所推崇，客觀上來看后現(xiàn)代主義為歷史的必然產(chǎn)物。為世界性的文化和社會思潮。后現(xiàn)代主義推崇對感性的膜拜，對理性則持鄙夷和摒棄，對于電視發(fā)展和受眾審美都帶來新的影響態(tài)度。

1. 新消費語境下的電視與受眾

如今我國經(jīng)濟發(fā)展極為迅速，消費理念也逐漸變化，由過去的消費以物質(zhì)需要變成在物質(zhì)需要的同時逐漸加入了精神文化需要，電視作為文化的重要組成部分也不例外，越來越多的受眾將電視消費作為日常消費的一部分，電視行業(yè)迎來了前所未有的發(fā)展良機。觀看電視劇和電視節(jié)目成為了許多家庭休閑時候的主要活動，總體來看電視受眾越來越多，他們逐漸接受了電視行業(yè)或是參與其中。人們迫切的想根據(jù)自身愛好選擇觀看不同種類的電視，在后現(xiàn)代主義影響下，受眾的審美也逐漸改變。而電視創(chuàng)作者也越來越關(guān)注個體的興趣愛好，強調(diào)大眾文化，以求在新消費語境下占據(jù)更好的市場，吸引更多的受眾，電視消費文化觀念的確立和產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營方式的確立成為了當(dāng)下的趨勢，電視中后現(xiàn)代的特征在如今越來越明顯。

2. 后現(xiàn)代主義的概述

從歷史角度看，后現(xiàn)代作為一個名詞可以追溯到1870年，那時的文學(xué)和藝術(shù)作品中開始出現(xiàn)這一名詞，而后現(xiàn)代作為一種思潮啟蒙于20世紀(jì)30年代，隨后在20世紀(jì)60年代在美國和法國興起。諸多學(xué)者在不同領(lǐng)域都對后現(xiàn)代主義提出了自己的認(rèn)識，但是后現(xiàn)代主義沒有一個明確的定義，從形式的角度來看，后現(xiàn)代主義是源自現(xiàn)代主義的，它比現(xiàn)代主義晚出現(xiàn)，在很多方面出現(xiàn)了新的概念并且與現(xiàn)代主義截然相反，從辯證的角度來看，它與現(xiàn)代主義之間既有繼承的一面也有反叛的一面。從內(nèi)容上說，后現(xiàn)代主義是源于資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，對資本主義世界中負(fù)面影響的思考與回答。對現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的剝奪人的主體性，感覺豐富性的死板僵化，機械化一的整體性，中心性，同一性的批判和結(jié)構(gòu)。對西方哲學(xué)本質(zhì)主義，基礎(chǔ)主義的批判。

在當(dāng)今時代，后現(xiàn)代主義與電視聯(lián)系越來越緊密。電視文化的無深度，游戲化，平面化與后現(xiàn)代主義的基本特征一致，后現(xiàn)代主義宣揚的反中心，反深刻、反權(quán)威、追求平民、世俗性與碎片化，斷裂化在電視領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用。我國近年來電視總體趨于娛樂化的狀態(tài)，電視的商品屬性越來越被重視，大眾文化滲透下許多后現(xiàn)代主義電視劇已盛行一時。同時，科學(xué)技術(shù)水平的提升也為后現(xiàn)代主義電視的流行做出了貢獻。剪輯水平與拍攝水平的大幅提高使得更多的工作室或個人可以參與到電視作品制作中來，受不同教育和審美的影響，這些個體在創(chuàng)造上趨于平民化，作品內(nèi)涵難以達到深層次的韻味?？梢哉f，后現(xiàn)代主義帶給電視的沖擊是巨大的，不過也隨之而來的暴露了一些問題。

3. 后現(xiàn)代主義電視的發(fā)展趨勢

3.1 顛覆傳統(tǒng)并消解崇高

后現(xiàn)代主義電視對傳統(tǒng)進行反叛，國內(nèi)諸多電視劇在創(chuàng)作上體現(xiàn)了這一點風(fēng)格，比如我們熟悉的《龍門鏢局》，創(chuàng)作者設(shè)置了“小人物”的江湖，無厘頭搞笑的語言表達，游戲化的情節(jié)設(shè)置。這與傳統(tǒng)的武俠電視截然不同，在我們認(rèn)知的江湖，本應(yīng)該充滿腥風(fēng)血雨，刀光劍影，會有大俠行俠仗義，除暴安良，甚至保家衛(wèi)國，而武俠電視劇的創(chuàng)作內(nèi)容也與古代朝代更替，幫派之間斗爭有關(guān)，《龍門鏢局》之中卻被創(chuàng)作者設(shè)計為日常的瑣碎小事，油鹽醬醋之上，這無疑是一種對于傳統(tǒng)武俠電視劇的顛覆。而崇高的思想也被消解，傳統(tǒng)的武俠電視劇《射雕英雄傳》，《天龍八部》等中有郭靖死戰(zhàn)襄陽城保家衛(wèi)國，喬峰關(guān)外力狙遼國入侵等情節(jié)，突出江湖人精神，愛國愛家品質(zhì)，宣傳俠義精神等價值，在一方面也體現(xiàn)了電視藝術(shù)引導(dǎo)教化的作用。而《龍門鏢局》之中情節(jié)多關(guān)注世俗社會的個人生活，展現(xiàn)小人物的日常生活，崇高的武俠精神與民族氣節(jié)被消解，個人化的情節(jié)極多，比如陸三金為了賺錢往返流連于各路生意，為了金錢而努力，溫良恭流連于情場的風(fēng)花雪月難以自拔，蔡八斗同樣愛財與金錢為伴，崇高思想在這里看不到了，體現(xiàn)出的則是普通人的生活，折射出小人物的奮斗目標(biāo)，其實也是現(xiàn)實生活部分群體的真實寫照。

3.2 歷史感的斷裂與無厘頭的語言

后現(xiàn)代主義的影響下，電視劇之中的歷史意識逐漸消失，很多后現(xiàn)代主義電視劇之中得到了體現(xiàn)，如《龍門鏢局》，故事的背景時代為明朝末期，劇中卻體現(xiàn)大量的現(xiàn)代娛樂元素，古今融合的方式，弱化了歷史意識，體現(xiàn)了一種時代的斷裂感?！洱堥T鏢局》第一集最后的片段有微信聊天的情節(jié)出現(xiàn)，明代的正常交流方式應(yīng)當(dāng)是書信往來，毫無疑問這是一個古今融合的情節(jié)，古代服飾與現(xiàn)代信息手段的結(jié)合，加強了表現(xiàn)效果，體現(xiàn)了后現(xiàn)代的思想。在《龍門鏢局》第六集部分還有關(guān)于社會熱點話題的討論，情節(jié)中出現(xiàn)了微博熱點關(guān)于出軌問題的討論，借古諷今的手法運用的惟妙惟肖，體現(xiàn)了歷史的斷裂感。無厘頭的語言在劇中也有很多運用，主要體現(xiàn)在方言的運用，搞笑的現(xiàn)代語言，戲仿的經(jīng)典臺詞等。比如盛秋月經(jīng)典引用現(xiàn)代語“躲得了初一，躲不了十五”，這樣的俗語，還說出“壓制淘寶”這樣的搞笑語言，非常自然的引起受眾的爆笑，而部分片段甚至有英文元素加入。這些特點充分的體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的特征。

3.3 多元的拼貼組合與戲仿

后現(xiàn)代主義認(rèn)為藝術(shù)是一種游戲，對經(jīng)典作品戲仿是加強表現(xiàn)力的一種手段。比如《武林外傳》第22集之中，劇情里江小道與一方產(chǎn)生糾葛，二人有矛盾沖突的場景，這部分在《大話西游》中也同樣出現(xiàn)了，是一種戲仿手法的運用，臺詞也是一樣的，“曾經(jīng)，師父的一本武林秘籍?dāng)[在我的面前，我沒有珍惜，等失去以后才追悔莫及，塵世間最大的痛苦莫過于此，如果上天再給我一次重來的機會，我會對師父說三個字：都怨你”。經(jīng)典片段的戲仿使得電視更具吸引力。經(jīng)典片段也有很多娛樂元素拼貼組合?！洱堥T鏢局》中每一集之間會插入一些耳熟能詳?shù)膹V告，還有部分社會熱點話題的爭論，有的會引用商業(yè)用語，有的情節(jié)復(fù)制了諜戰(zhàn)電視劇的對話和音樂，這樣對經(jīng)典廣告，影視文化的拼貼與改造，使這部劇具有強烈的荒誕化傾向與喜劇效果。

4. 受眾審美的變化

4.1 過度娛樂化制約受眾價值觀

后現(xiàn)代主義電視的門檻較低，強調(diào)主體責(zé)任意識，立足于深刻批判立場的精英文化逐漸被大眾文化，平民文化，甚至街頭文化所取代，而這些文化大多代表了電視藝術(shù)的娛樂性，泛娛樂化，過度娛樂化是其中的弊端，部分電視節(jié)目深度缺失，只注重娛樂大眾，忽視了電視藝術(shù)應(yīng)當(dāng)具有社會責(zé)任，電視藝術(shù)的價值在于讓受眾樹立正確的價值觀，然而后現(xiàn)代背景下這一方面的功能被逐漸削弱，部分電視節(jié)目一味的戲仿，模仿穿著，模仿表演，模仿說話，觀眾看了電視，不會去思考它的意義，一味追求娛樂，走上了“娛樂至死”的道路。但是精神內(nèi)核卻缺失了，而被模仿者的內(nèi)在精髓也被忽略了，受眾的價值觀難以得到正確的塑造，被后現(xiàn)代主義電視過度娛樂化的特點所制約。

4.2 強化主體意識并引導(dǎo)情感宣泄

后現(xiàn)代主義電視固然在娛樂化程度上過高，帶來部分負(fù)面影響，它對觀眾的正面影響也不應(yīng)被忽視。現(xiàn)代社會的壓力越來越大，如果壓力不能得到有效釋放，情感無法宣泄，對整個社會都有不利影響，后現(xiàn)代主義電視在一定程度上扮演了一種引導(dǎo)受眾的角色，比如《龍門鏢局》這樣的古裝喜劇，給人們在工作之余的休閑時光帶來了很多笑料與茶余飯后的談話內(nèi)容，讓觀眾的壓力得到自然釋放，部分受眾也有對于江湖生活的向往情節(jié)，《龍門鏢局》中的江湖人更多的像是普通人，與普通人更接近，不在是虛無縹緲，讓喜愛武俠情節(jié)的受眾引起情感共鳴。而后現(xiàn)代主義電視也提倡個性，比如婚外戀情，兇殺暴力，同性戀等題材作品也時常出現(xiàn)。很多受眾對其有興趣，會去觀看而不被批判，受眾在選擇觀看題材上有了更多的自主性，主體意識得到了強化。

5. 結(jié)論

總的來看后現(xiàn)代主義對于電視影響深遠，而后現(xiàn)代主義電視也在我國快速發(fā)展，帶來了巨大的沖擊力，引起了電視產(chǎn)業(yè)的繁榮，它多元化的類型給了觀眾豐富多樣的感受，也給予受眾前所未有的感觀沖擊，成為當(dāng)今電視文化多元化的重要標(biāo)志之一。但是后現(xiàn)代主義電視過度的娛樂化也是對傳統(tǒng)知識的脫離，受眾不應(yīng)該被娛樂屬性所困擾，不能陷入娛樂至死的狀態(tài)，要以正確的思想觀念看待后現(xiàn)代主義電視。后現(xiàn)代主義電視還有很長的路需要走，需要進一步提高與完善。

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作者簡介：楊磊，山西太原市人，碩士在讀，研究方向：廣播電視。