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      通往沉默處

      2020-06-08 10:20:40李以亮
      江南詩(shī) 2020年3期
      關(guān)鍵詞:沃什詩(shī)人詩(shī)歌

      主持人語(yǔ):

      斷片式寫(xiě)作是古希臘以降的一種思想性文體,從奧勒留的《沉思錄》到帕斯卡的《思想錄》,從尼采的《查拉斯圖特拉》到施勒格爾的《雅典娜神殿》,都是這方面的經(jīng)典之作。讓·波德里亞在《冷記憶》中說(shuō):“斷片式的文字其實(shí)就是民主的文字,每個(gè)斷片享有一種同等的區(qū)別。”當(dāng)代詩(shī)人中,耿占春、臧棣、陳先發(fā)、泉子、閆文盛等都寫(xiě)過(guò)大量斷片式文字。詩(shī)人、翻譯家李以亮的這組斷片,涉及詩(shī)、詩(shī)歌批評(píng)、詩(shī)歌精神、語(yǔ)言與審美、靈感與原創(chuàng)、技藝與理性等話(huà)題,值得一讀。(沈葦)

      詩(shī)是什么?希姆博爾斯卡可能會(huì)說(shuō),我不知道……因?yàn)樗嘈拧叭缃裨?shī)人都是懷疑論者,甚至首先是自我懷疑”。至于我,如果要回答,我只能說(shuō),詩(shī)就是詩(shī)——當(dāng)然,這更像是一句同義反復(fù)的廢話(huà),但是它也許最能代表我現(xiàn)在的觀點(diǎn)了。抽象地,或者一般地談?wù)撛?shī)歌,已經(jīng)不是我的興趣所在。對(duì)于具體的詩(shī)作,我也許會(huì)有自己固執(zhí)的判斷,我也樂(lè)于做出自己的判斷,但是,對(duì)于歷史以及各種媒介上浩如煙海的詩(shī)作,我們實(shí)在很難得出一個(gè)整體而符合實(shí)際的概括。詩(shī)是自由的,而自由當(dāng)然不意味著“怎么都可以”,但是,至少意味著無(wú)窮的可能性?!霸?shī)就是詩(shī)”——我的意思是,詩(shī),不適合再給它加上什么修飾語(yǔ)或者限定詞。說(shuō)“詩(shī)就是詩(shī)”,首先是為了讓詩(shī)回到詩(shī)。

      有一些詩(shī)人似乎想表示,自己怎么寫(xiě)就怎么有,所以極不講究,忽視詩(shī)歌“技”的方面。拙勝巧,這是沒(méi)有疑義的,但說(shuō)的是大拙勝小巧。不講究也是可以的,得先有那個(gè)功力,點(diǎn)石成金的才能。比如米沃什,他一個(gè)明顯的長(zhǎng)處,就是有能力將那些完全非詩(shī)的東西轉(zhuǎn)化成詩(shī)。這是多年磨礪到達(dá)的化境。技進(jìn)乎道,做起來(lái)難,沒(méi)有說(shuō)說(shuō)那么容易。

      我所欣賞的詩(shī)歌語(yǔ)言,是“適度的陌生化”,太過(guò)熟悉、平易,就失去了新奇,不能帶來(lái)驚奇和審美的愉悅,甚至?xí)饔陉惛?而太過(guò)陌生、生僻、奇險(xiǎn),則有可能人為地制造“隔”“隔膜”,因詞害意,成為不能被人理解的“私語(yǔ)言”。(我高度認(rèn)同維特根斯坦的觀點(diǎn):私語(yǔ)言是不存在的。)我們通常所說(shuō)的詩(shī)歌語(yǔ)言的敏感性,首先就體現(xiàn)在對(duì)這個(gè)度的把握上,如何把握好“熟”和“生”的關(guān)系,也就是平易與陌生之間的度,往往是一個(gè)詩(shī)人終身需要警醒的問(wèn)題。

      詩(shī)從來(lái)不喜歡躲躲閃閃。所謂含蓄是指詩(shī)歌要有語(yǔ)言之外的東西,是不能言說(shuō)的那一部分;能夠說(shuō)的,詩(shī)從來(lái)就不怕直截了當(dāng),相反,詩(shī)最忌兜圈子。實(shí)際上,也從來(lái)就不存在什么專(zhuān)屬于詩(shī)的語(yǔ)言,或什么“詩(shī)的語(yǔ)言”。在大詩(shī)人那里什么樣的語(yǔ)言都能成詩(shī)。所以,詩(shī)更在語(yǔ)言之外,只是必須經(jīng)由語(yǔ)言到達(dá)。

      現(xiàn)代主義者提出了一個(gè)“純?cè)姟钡挠^念。純?cè)姷奶岢?,可能是?shī)歌觀念上的一個(gè)形而上學(xué)大發(fā)現(xiàn),也必然只能是在法國(guó)這樣文明和文化走到極致的地方被提出來(lái)。但是,依循“純?cè)姟钡牡缆芬晃蹲呦氯ィ?shī)歌肯定枯竭。水至清無(wú)魚(yú),就是這個(gè)道理。米沃什很早就意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題,當(dāng)然他的歷史也不可能允許他走“純?cè)姟钡牡缆?。但是,“純?cè)姟备拍畹拿缹W(xué)影響,不會(huì)輕易消失和磨滅,對(duì)于米沃什也是一樣?!凹?cè)姟备拍铙w現(xiàn)的是詩(shī)人對(duì)詩(shī)的恒久價(jià)值的重視和追求,而輕視新聞主義的詩(shī)歌寫(xiě)作。說(shuō)到底,我認(rèn)為這仍然是一個(gè)真與美之間一個(gè)不可能一勞永逸地解決的大問(wèn)題。

      為了對(duì)付某種粗鄙化、膚淺化的傾向,有人提出了“寫(xiě)作難度”“難度寫(xiě)作”的主張。這當(dāng)然是必要的。不過(guò)我認(rèn)為,難度首先是一種內(nèi)在經(jīng)驗(yàn),而不是表現(xiàn)于外在。外觀所見(jiàn)的難度,大多是一種炫耀;對(duì)作品而言是附加物,而有時(shí),這種附加物竟成為作品的全部,這的確是一個(gè)誤會(huì)。那些習(xí)慣依賴(lài)附加難度的人,他們最后往往落入自己的圈套,他們的目標(biāo)反而變得降格以求。

      必須說(shuō),也有一些寫(xiě)作中人,他們對(duì)難度的理解,被人造的難度幻覺(jué)耽誤得太厲害,簡(jiǎn)直都沒(méi)法糾正——如果不是被他們強(qiáng)大的誤解系統(tǒng)所“糾正”。他們不是深入淺出,而是妄圖“淺入深出”,這怎么可能呢?

      我相信,評(píng)判一部作品時(shí),不把審美判斷之外的任何因素置于審美判斷之上,這大概是難的,但是,也絕不是不可能的。想一想,我們面對(duì)大自然的作品時(shí),就能輕而易舉地做到,因?yàn)槲覀儚牟辉噲D賄賂大自然。我看重的詩(shī)歌批評(píng),首先是一種尊重,其次是一種熱情的參與。如果學(xué)者的求真精神是學(xué)術(shù)的最高道德,一個(gè)詩(shī)歌批評(píng)者對(duì)于審美品級(jí)的追求,就是最高道德。

      中國(guó)詩(shī)人之缺乏理性邏輯,表面看是個(gè)優(yōu)點(diǎn)(如果直覺(jué)能力還不錯(cuò)的話(huà)),但是缺乏理性邏輯最終仍然是一個(gè)很大的弱點(diǎn),最終使他們所寫(xiě)的東西一律比較單薄,缺乏內(nèi)在的力量。這在中西詩(shī)歌的對(duì)比閱讀里,可以明顯地看出來(lái)。

      非理性不是反理性,更不是拋棄理性(拋棄理性了,怎么言說(shuō)那個(gè)非理性?)非理性,是反對(duì)理性的霸權(quán),反對(duì)理性的至高無(wú)上、無(wú)所不能,本質(zhì)上是對(duì)理性獨(dú)斷的補(bǔ)充,有對(duì)立,更有互補(bǔ)的性質(zhì)。

      詩(shī)人和藝術(shù)家的驕傲只應(yīng)該是出于對(duì)生命純潔性、高貴性的維護(hù),絕不是高人一等的自以為是。啟蒙時(shí)代有句話(huà),只有高貴的人,沒(méi)有高等的人。對(duì)于世俗的蔑視如果不能兼以“同情的理解”來(lái)中和,很可能只是一種精英主義的幻覺(jué)。這也許永遠(yuǎn)都會(huì)是一個(gè)悠久的悖論。在這個(gè)問(wèn)題上,詩(shī)人和藝術(shù)家也許同樣必須與“待解決的問(wèn)題”長(zhǎng)期共存。所以,驕傲仍然值得保持,理解也需要實(shí)現(xiàn)。

      如今說(shuō)“原創(chuàng)”一詞,難道是不需要勇氣的嗎?但是,我也絕對(duì)不是否定“原創(chuàng)性”的存在,那種在經(jīng)驗(yàn)和技藝層面“一次性”的東西,仍然是需要乃至必需的。而且說(shuō)到底,真正偉大的藝術(shù)的技巧和經(jīng)驗(yàn)都只能是“一次性”的。所謂“難度”,應(yīng)作如是觀。

      不要相信“這是詩(shī)的時(shí)代、這不是詩(shī)的時(shí)代”之類(lèi)的說(shuō)辭。它們毫無(wú)實(shí)際意義。哪個(gè)時(shí)代明確是詩(shī)的?沒(méi)有。其實(shí),任何時(shí)代都可以是詩(shī)的時(shí)代,考驗(yàn)詩(shī)人的不過(guò)是看他有無(wú)吸附能力、容納能力與提純能力,賦予它形式意義的能力。

      文本內(nèi)外:在文本之內(nèi),要避免以道德判斷代替審美判斷;在文本外,要避免以審美判斷代替道德判斷。

      輕盈之輕與輕浮之輕,這是一個(gè)經(jīng)常被混淆的概念。

      在分享關(guān)于奧秘的經(jīng)驗(yàn)這一點(diǎn)上,詩(shī)人,藝術(shù)家,哲學(xué)家以及科學(xué)家都是一樣的。

      哲學(xué)知識(shí)可能在哲學(xué)教授那里,但哲學(xué)不一定。神學(xué)知識(shí)可能在神學(xué)院那里,神就不一定。詩(shī)歌知識(shí)可能在詩(shī)歌博士和種種“家”那里,詩(shī)就不一定。智慧,神,詩(shī)性,是可以屬于任何人的,但是不一定屬于皓首窮經(jīng)的人。

      無(wú)論曾經(jīng)多么有才氣、多么有建樹(shù)的詩(shī)人,那股子“氣”沒(méi)有了之后,無(wú)不走上一條“以文為詩(shī)”的路子?!耙晕臑樵?shī)”就是沒(méi)有詩(shī)。而且,在創(chuàng)作的意義上來(lái)說(shuō),“以文為詩(shī)”的確有著智力上的某種自貶的成分。

      研究后現(xiàn)代理論的杰姆遜,講過(guò)一個(gè)很富啟示性的話(huà):在所謂零度寫(xiě)作中,作者試圖強(qiáng)制性地消除文學(xué)符號(hào),在這一狀態(tài)中,嚴(yán)格的中性和簡(jiǎn)樸的風(fēng)格充滿(mǎn)了對(duì)文學(xué)寫(xiě)作中固有缺陷的寬恕。這話(huà)照妖鏡般照出了各種偷懶、平庸的寫(xiě)作。文學(xué)性與非文學(xué)性是相對(duì)的,是轉(zhuǎn)化的,昨天非文學(xué)性的今天可能就是文學(xué)性了,反之亦然。詩(shī)歌中的客觀主義傾向,或裸詩(shī),或反詩(shī),它們的成立都是以詩(shī)歌里文學(xué)性的泛濫和過(guò)度為前提的,否則只是對(duì)文學(xué)性匱乏的掩飾。失去矯正的對(duì)象,失去深度的客觀,僅僅以物觀物,那只是一個(gè)顯著的缺點(diǎn)而不是創(chuàng)新,是任何懶漢和缺乏才華的人都可以做到的。

      一般說(shuō)來(lái),寫(xiě)作者的起點(diǎn)大致有兩種不同的類(lèi)型。其一,是從個(gè)體的生命沖動(dòng)開(kāi)始,然后有所變化,側(cè)重體驗(yàn)、表達(dá)。其二,則更多地依托一個(gè)外在于個(gè)體生命的“龐然大物”,重傳統(tǒng)重譜系重技術(shù)。起點(diǎn)往往決定后來(lái)的走向,根據(jù)我的片面觀察,我只能說(shuō),第一種更“對(duì)”,第二種更“好”。

      從追求改變、異質(zhì)乃至顛覆的意義來(lái)講,反諷、冒犯都是成立的、必要的。從追求經(jīng)典,至少是與經(jīng)典互文、同構(gòu)的意義來(lái)講,繼承、同一、遵循吸引律而不是排斥律,同樣是成立和有效的。是否先鋒,完全取決于對(duì)于當(dāng)時(shí)具體情勢(shì)的判斷,這里有個(gè)現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的問(wèn)題。把先鋒搞成姿態(tài),肯定是最大的惡俗。事實(shí)上我看到兩種陷阱:玩顛覆與異質(zhì)的一邊,已經(jīng)讓人看不到什么異質(zhì),至多是在那一點(diǎn)異質(zhì)性上的廣泛復(fù)制,結(jié)果是大量淺薄的同質(zhì)乃至無(wú)質(zhì)。而在玩互文與同一的一邊,往往是把自己也玩丟了,只有十足的吸引律而無(wú)必要的排斥律。他們都忘記了根本的一點(diǎn):藝術(shù)有著“變”與“不變”兩方面的要求。

      所有的藝術(shù)都同時(shí)既是表象,也是象征。理解了這句話(huà)的人,便懂得了藝術(shù)的大半,甚至是根本。藝術(shù)家的才能,在于他有能力渾然地呈現(xiàn)世界的表象與本質(zhì)于一體。我們常常稱(chēng)贊的直覺(jué)、想象、洞察力等等,無(wú)不集中體現(xiàn)在這里。

      抽象永遠(yuǎn)只能作為藝術(shù)的偏鋒,具象才是正經(jīng)。詩(shī)歌固然是對(duì)世界的滿(mǎn)懷深情的關(guān)注,是最具體、最感性的表達(dá),是熱情的真實(shí),是真實(shí)的熱情,但我以為越早進(jìn)入悟道的層次越好,由現(xiàn)象界而超越現(xiàn)象界,唯此庶幾超越瑣碎與凡俗。

      試圖將一切都隱喻化的努力,往往是初學(xué)者的歧途。

      希尼把依賴(lài)自動(dòng)和本能的寫(xiě)作稱(chēng)為“靈感的自行生效的運(yùn)作”。靈感,很好。不過(guò),多少無(wú)效勞動(dòng)假汝之名而行?瓦雷里說(shuō):在現(xiàn)代的情景下寫(xiě)詩(shī),必須與把詩(shī)歌視為靈感的傳統(tǒng)觀念做斗爭(zhēng)。

      “內(nèi)心”,是這個(gè)詞,而不是這個(gè)東西本身,在成為掩體,這是很麻煩的。就是說(shuō),道理很清楚,事實(shí)上很乖戾、很悖謬。而且,我相信,將內(nèi)心作掩體,也不是沒(méi)有問(wèn)題的。

      如果說(shuō)創(chuàng)作上的偏執(zhí)還不失為個(gè)性,理論和批評(píng)上的偏執(zhí)則簡(jiǎn)直是別有用心。用偏執(zhí)的理論指導(dǎo)自己,頂多只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林;妄圖左右他人,一定是搗鬼。

      無(wú)效的天真,腐朽的世故。我們需要警惕這兩方面的敵人。

      審美不只有疲勞,還是有惰性的——它依附在人的惰性上,伴以懷舊、好古癖、對(duì)秩序的維護(hù)、對(duì)生命力和創(chuàng)造力衰減的掩飾。

      審美意識(shí)的老化,不是以長(zhǎng)出皺紋、豁牙和邁不動(dòng)腿這樣明顯的方式發(fā)生,而是以積塵、侵蝕那樣緩慢的方式發(fā)生的。它往往只服從權(quán)威、傳承和戒律,借以扼殺審美對(duì)象中萌生的新芽和敏感性。

      論證顯而易見(jiàn)的事情,不是詩(shī)人的愛(ài)好。真正的詩(shī)人一擊而中,哪里需要那么羅嗦。含蓄從來(lái)不是說(shuō)半頭話(huà),但也不是將一個(gè)句子轉(zhuǎn)彎抹角說(shuō)幾行。沒(méi)有實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容,羅嗦半天就是語(yǔ)言的空轉(zhuǎn),寫(xiě)作就仍然只是文字游戲。漂亮的文字技術(shù)永遠(yuǎn)掩蓋不了實(shí)質(zhì)性的空虛、空洞、浮泛。所以這幾乎就是個(gè)鐵律:用血與命寫(xiě)的文字,永遠(yuǎn)高于墨與水所寫(xiě)的文字。

      價(jià)值多元后是否一定意味著價(jià)值的相對(duì)性?導(dǎo)致終極價(jià)值的取消?我知道的最壞的一種情況就是取消價(jià)值判斷,所謂上帝死后一切都是可以的,但這畢竟只是自欺。另外一種是以個(gè)人化的獨(dú)斷和堅(jiān)持,對(duì)抗混亂的價(jià)值立場(chǎng),或者試圖將它上升為普遍性,但效果有限。

      批評(píng)是最高的尊重,諂媚是最深的輕蔑。

      遇見(jiàn)X博士,他說(shuō)他在想一個(gè)問(wèn)題:無(wú)身份。這讓我想到:什么都不是,我難道就不是我嗎?

      在回答我對(duì)波蘭詩(shī)歌最大的感受是什么的時(shí)候,我卑之無(wú)甚高論地說(shuō):我感到他們寫(xiě)正常的詩(shī)歌,力圖做正常的人。他們的大天才都是如此,牢牢占據(jù)著正席,引導(dǎo)著潮流,即便是有另外各種不同的聲音,也是次要的補(bǔ)充。為什么如此?從詩(shī)歌內(nèi)部說(shuō),這就是所謂正聲。從歷史上說(shuō),這跟他們的民族命運(yùn)有很大關(guān)系,因?yàn)楸粍儕Z了正常生活的條件,他們就愈是向往和營(yíng)造。如果他們的先鋒藝術(shù)包括詩(shī)歌,不能呼應(yīng)這個(gè)根本的愿望,也就失去了存在的基礎(chǔ)。

      詩(shī)人,冒充得道的高僧,仿佛洞悉了人生的最終秘密,失去困惑與痛苦,一副什么都已經(jīng)看穿了的樣子,如果不算是一個(gè)致命的缺陷,也的確不是什么優(yōu)點(diǎn)。

      一個(gè)人不能擁有明確而恰切的問(wèn)題意識(shí),是敏銳性正在喪失或者已經(jīng)喪失的癥狀。

      動(dòng)物在極度的孤獨(dú)和寒冷之中就沒(méi)有類(lèi)的分別了,它們只有一個(gè)共同的名字:生命。這是大地上一首無(wú)題的詩(shī)。可惜詩(shī)人很少寫(xiě)出這樣的感覺(jué)。

      敞開(kāi)心靈之所以必要,倒不是為了讓別人走進(jìn)來(lái),而是說(shuō),舍此,你不可能真正進(jìn)入到世界里。

      我堅(jiān)持認(rèn)為不存在什么天然具有詩(shī)意的東西。比如自然風(fēng)景,似乎最可能天然地具有詩(shī)意,存在就是美,但它仍然可能是空洞的,不經(jīng)人化、不在具體語(yǔ)境下賦予其特殊的語(yǔ)意,它就不是詩(shī)的。

      雖然維特根斯坦說(shuō)“要想不說(shuō)出什么是難的”,但真正的問(wèn)題仍然是,能否有效說(shuō)出。比如,同樣是西部的風(fēng)物,看到的人不止一個(gè),昌耀在詩(shī)里所說(shuō)出的,與另一個(gè)人談?wù)摰?,肯定不一樣,有效性、差異性取決于生命境界的不同。

      真正能夠賦予你驕傲的人,一定是你能夠引以為傲的人。

      “詩(shī)產(chǎn)生于我們的感覺(jué)開(kāi)始愛(ài)這個(gè)世界的時(shí)刻”,如果找不到這樣的時(shí)刻,我以為沉默勝于聒噪、隱匿勝于出鏡……即便在反諷的當(dāng)口,無(wú)懼于出丑,也要保持分寸,不能淪為自我作踐。

      如果你默認(rèn)跟所有的人同行,你會(huì)淪為一個(gè)白癡。如果你拒絕跟所有人同行,你也會(huì)成為一個(gè)白癡。

      敏銳和寬容不是一對(duì)反義詞,一個(gè)人可以是既敏銳同時(shí)又是寬容的,但是這往往很難,只出現(xiàn)在那些真正的通人那里,更常見(jiàn)的是一個(gè)人如果敏銳就難得寬容,一個(gè)人寬容就往往變得不夠敏銳。有人容易做到敏銳,有人容易做到寬容。至于我,如果不能得兼,不愿以失去敏銳為代價(jià)去獲得那個(gè)寬容。

      剝離精神的維度,僅僅靠智力而進(jìn)行分行書(shū)寫(xiě),此為詩(shī)的根本歧途,甚至是對(duì)詩(shī)的背叛。詩(shī)之為詩(shī),就是作為精神的載體而存在的。剝離精神的載體,再漂亮也只是一個(gè)死的軀殼。

      一方面,肯定應(yīng)該把寫(xiě)作當(dāng)作一門(mén)手藝,如此庶幾可以入門(mén),所謂技進(jìn)乎道。另一方面,還是要注重寫(xiě)作的非手藝性質(zhì),即側(cè)重精神上的繼承與養(yǎng)成。二者也許本來(lái)就是一體兩面。

      如果詩(shī)歌寫(xiě)作裹挾了一個(gè)人全部,甚至吞噬了個(gè)人之外的全部生活,那么,所謂詩(shī)歌不要也罷。如果詩(shī)歌話(huà)題淪落到要不要說(shuō)人話(huà),那么不討論也罷。如果詩(shī)歌精神,特別是所謂先鋒精神的衡量尺度,被降低到是不是口語(yǔ),那么先不先鋒,不管也罷。

      抒情的急迫導(dǎo)致抒情,而不是寫(xiě)作的急迫——寫(xiě)作的急迫最多成就個(gè)人的野心。而抒情的專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)制性地促使人放棄陳詞濫調(diào),意識(shí)不到這種強(qiáng)制性正說(shuō)明專(zhuān)業(yè)性的缺乏。對(duì)因襲的恐懼正是出于寫(xiě)作的本能,對(duì)重復(fù)(包括各種改頭換面的重復(fù))的逃避,這正是寫(xiě)作的良心。寫(xiě)作的專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)制我們下筆就必須誠(chéng)實(shí)地追求自然貼切精確適度,以與情感相匹配,否則會(huì)因重復(fù)因襲懶惰因不濟(jì)而羞愧。這種情形在戀愛(ài)中的詩(shī)人身上體現(xiàn)得最為明顯。比如一首情詩(shī)既要是詩(shī)的,又要是真實(shí)的,新穎奇特與自然真實(shí)必須兼俱,陳腐或刻意或浮夸,都是失敗。龐德說(shuō),技巧考驗(yàn)真誠(chéng),應(yīng)作如是觀。

      寫(xiě)作具有這樣一種意義:它不在結(jié)果,甚至不在于過(guò)程,而在它使人心生一種由生命未完成而要竭力完成的期許。

      “我的詩(shī)是清醒的?!泵孜质舱f(shuō)。而清醒和理智很可能更多屬于一種散文精神,詩(shī)歌需要迷狂和熱情。米沃什是如何統(tǒng)一起來(lái)達(dá)到如他所說(shuō)的邪靈附體的狀態(tài)的呢?無(wú)他,冷到極致便熱到極致。米沃什的酒神,乃是飽含理性激情的邪靈,不是惡魔但也不是簡(jiǎn)單的天使,它代表了20世紀(jì)的詩(shī)神。

      在我們的時(shí)代,做一個(gè)淵博的人并非什么難事。學(xué)問(wèn)是什么?學(xué)問(wèn)是否有益于心智?心智大小意味著什么?心智成熟又是什么意思?可能衡量標(biāo)準(zhǔn)是很不一樣的,這也就解釋了為什么同樣一個(gè)東西有人覺(jué)得有趣有人覺(jué)得乏味,為什么有人覺(jué)得肉麻有人覺(jué)得有趣。我唯一確信的是人不應(yīng)該活得太小,我常常同情于駱一禾的一句感嘆:“人生有許多事情妨礙人之博大?!睂?xiě)作里,有許多東西值得考量:思想,情感,情懷,心智,經(jīng)驗(yàn),閱歷,感受,想象……它們有區(qū)別,又有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。一個(gè)才能巨大的人難道不正是一個(gè)博大的人嗎?得過(guò)且過(guò)是容易的,沾沾自喜是容易的,做一個(gè)博大而安詳?shù)娜藚s太難太難。

      比起反諷的時(shí)刻,我還是更喜歡沉迷于崇敬的時(shí)刻。反諷也許是有趣的,卻仍然是無(wú)力的,缺乏光暈的。崇敬帶來(lái)的卻是高山大海的驚奇,雖不能致心向往之的感受,是對(duì)同一的渴望,不是虛榮的代入,而是真實(shí)的融入,不再悲哀于自我的渺小與卑微,內(nèi)心彌漫著的是慶幸,是感激,打消了塵土飛揚(yáng)的野心與欲望。

      作者簡(jiǎn)介

      李以亮,詩(shī)人、譯者。1966年出生于湖北農(nóng)村。上世紀(jì)80年代開(kāi)始習(xí)詩(shī),出版有詩(shī)集《逆行》,翻譯出版《無(wú)止境:扎加耶夫斯基詩(shī)選》《希克梅特詩(shī)選》《捍衛(wèi)熱情》《另一種美》《獵人的一年》等?,F(xiàn)居武漢。

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