覃慶原

摘? ? 要：文化是人類社會在不斷進步和發(fā)展過程中的智慧結(jié)晶，人類文明傳承也是人類進行智慧的傳承。群眾文化作為我國文化發(fā)展中的重要組成部分，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在群眾中傳播，可以發(fā)揮人民群眾的繼承作用，豐富人們的生活方式和內(nèi)容。在進行人類精神文明傳承的過程中，要重視群眾在人類文明傳承過程中的主體地位，奠定群眾基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：群眾文化;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護;傳承

引言：當(dāng)前人們的物質(zhì)生活水平不斷提升，人們對文化需求也在不斷提升，因此，在認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用的同時，要重視群眾在人類文明保護過程中的主體地位。群眾文化作為社會主義文化中的重要組成部分，也作為人類文明繼承的主體，在人民生活、工作和學(xué)習(xí)過程中發(fā)揮著重要作用，地位也在不斷上升。讓人們在繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，以其作為自身行為的指導(dǎo)思想，能夠提升群眾的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德修養(yǎng)，從而提升全民族的文化知識素質(zhì)，是提升國家文化軟實力的重要方式。

一、我國非遺的主要特點

（一）無形性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由中華民族五千多年傳承過程中積累并總結(jié)下來的智慧結(jié)晶，在國民知識創(chuàng)新和社會經(jīng)濟發(fā)展的過程中，導(dǎo)致相關(guān)技術(shù)瀕臨消失。這種精神文明和技巧技能并沒有客觀事物作為依托，導(dǎo)致在繼承的過程中沒有明確的載體的出現(xiàn)，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有無形性的特點。

（二）傳承性

文化是人們在不斷認識世界和改造世界過程中所總結(jié)的經(jīng)驗和教訓(xùn)，因此，是先人在改造世界的過程中所產(chǎn)生的智慧。而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程中，經(jīng)歷了數(shù)代人的努力，才得以保留，這種以生命形式存在的載體形式，時刻表現(xiàn)出傳承性的特點。

（三）口頭性

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程中，最主要的傳承形式在于家庭傳承和“師門傳承”兩種方式，在傳播過程中，為保證人類文明傳遞活動的質(zhì)量和效率，和傳遞的隱蔽性和獨特性，在人類文明傳承中始終采用口口相傳的方式，言傳身教。

（四）可塑性

在人類文明傳承的過程中，始終展現(xiàn)出可塑性的特點，并始終表現(xiàn)在創(chuàng)新發(fā)展等方面。在新中國的構(gòu)建過程中，人類文明傳承、傳播者在積極進行文化創(chuàng)新時，始終在傳統(tǒng)文化中吸取精華和養(yǎng)分，并在其基礎(chǔ)上創(chuàng)作出許多優(yōu)異的藝術(shù)作品。因此，在人類文明傳承和發(fā)展的過程中，時刻表現(xiàn)出可塑性的特點。

二、群眾文化在非遺保護與傳承過程中存在的問題

（一）重視程度不足

在群眾文化傳承和發(fā)展的過程中，始終將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不能及時認識到非遺對人類文明的重要性，且與自身的生活格格不入，普遍認為保護和傳承的意義不大。相關(guān)不笨不能做到及時宣傳，或宣傳力度不大，導(dǎo)致群眾不能對非遺產(chǎn)生保護意識。

（二）群眾對非遺不認同

由于自身的屬性影響，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式和傳統(tǒng)的文化形式有著一定的區(qū)別，不能融入人們的生活當(dāng)中，并得到群眾的認可。一些地區(qū)的文藝形式較為古典，不能符合現(xiàn)代人的生活節(jié)奏特點和人們的價值觀念，導(dǎo)致許多藝術(shù)作品不能有效的和當(dāng)代人們的價值觀念相融合，很難進入群眾的生活當(dāng)中。

（三）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的還原度較差

在非遺保護和傳承發(fā)展的過程中，受到語言文字、思想觀念、行為方式、社會背景等各種因素影響，人們不能理解有著深度思考的古代藝術(shù)，一些優(yōu)秀的文化形式已經(jīng)不能得到保留，人們無法進行藝術(shù)作品的高度還原。

同時，在經(jīng)濟社會的主流思想下，一些非遺已經(jīng)嚴重商業(yè)化，面目全非，還原難度極高。尤其在傳承和發(fā)展的過程中，一些優(yōu)秀文明遭受不連續(xù)的傳遞關(guān)系，導(dǎo)致不能對文化作品進行準確理解和繼承。而，目前的非遺宣傳手段較為單一，受到場地、條件、資源等各方面的限制，導(dǎo)致了文化傳播活動呈現(xiàn)出局限性。

三、群眾文化在非遺保護和繼承中的主要作用

（一）在進行非遺保護的過程中，加速群眾文化的建設(shè)

非遺的存在與人們的生活方式和內(nèi)容息息相關(guān)，在發(fā)展群眾文化的過程中，對其保護和繼承，是群眾文化不斷發(fā)展的有力保障。通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和發(fā)揚，能夠有效對傳統(tǒng)文化進行保護。 因此，在群眾文化的傳播中，要與非物質(zhì)文化議程有機結(jié)合，讓公民在進行藝術(shù)鑒賞的過程中，提升自身的生活品位和藝術(shù)素質(zhì)，將非遺傳承成為群眾文化發(fā)展中的途徑，既保護了文化的傳承和發(fā)展，又能有效提升公民的藝術(shù)修養(yǎng)，豐富群眾文化的形式。

（二）在傳承與發(fā)展的過程中，增加民族文化的認同感

中華文化在傳承和發(fā)展的過程中，誕生了許多優(yōu)秀的愛國主義人才，并將自身的思想和故事遺留下來，并始終影響著人們的行為方式和價值觀念。在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚的過程中，以其優(yōu)秀的愛國精神與中國特色社會主義發(fā)展觀念想結(jié)合，能夠適應(yīng)當(dāng)代發(fā)展的主題，使公民以傳統(tǒng)文化為自身行為的衡量標準，形成優(yōu)秀的愛國主義精神。同時，在進行優(yōu)秀文化的繼承過程中，公民能夠感受到中國文化獨有的魅力，從而建立高度的文化自覺和文化自信，提升公民的政治素質(zhì)、文化素養(yǎng)、道德修養(yǎng)，進而提升中國文化軟實力，繼而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

（三）非遺保護和傳承的過程中，創(chuàng)建新的文化形式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依然存在民間。群眾文化產(chǎn)生于人們在認識世界和改造世界的過程中，是最貼近人們生活的一種文明形式，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要在群眾文化發(fā)展的過程中產(chǎn)生，受到人們的接受和認可。推動非遺保護與傳承，要始終發(fā)揮群眾的主體作用，通過宣傳和推動活動，促進中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。

以非遺保護作為藝術(shù)作品創(chuàng)作的文化基礎(chǔ)，能夠更加使群眾文化形式更加多樣化，藝術(shù)作品多樣化。在傳統(tǒng)文化中吸取藝術(shù)創(chuàng)作的養(yǎng)分，并以此為基礎(chǔ)進行創(chuàng)新和創(chuàng)作，形成具有中國特色的優(yōu)秀藝術(shù)作品，使其更加符合當(dāng)今社會發(fā)展的主題，適應(yīng)人們生活和工作需要。

（四）提升人們的思想意識，和轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膬r值觀念

文化在人們認識世界和改造世界的過程中產(chǎn)生，并在人們不斷對世界產(chǎn)生認識以后發(fā)展出來的，在人類文明發(fā)展的過程中，進行非遺的理解和熏陶，能夠幫助人們理解美、感知美和創(chuàng)造美。以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為人們?nèi)粘Ｐ袨榈臏蕜t，能夠提升自身的道德修養(yǎng)，獲得人生智慧，轉(zhuǎn)變?nèi)嗣竦纳罘绞?、思想方式和價值觀念等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表著古代的獨特藝術(shù)形式，和人類的創(chuàng)新創(chuàng)造活動的杰出作品，是人們對生活向往的一種情感表達，在人們對它進行欣賞的同時，能夠體會出作者的情感和思想。

同時，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護和發(fā)展時，能夠?qū)娙藗兊奈幕瘋鞒杏^念，和自身的社會責(zé)任意識，形成正確的歷史觀、國家觀、民族觀和文化觀，在人類文明進步發(fā)展的過程中，形成優(yōu)秀的整體觀念，提升人們的文化自信心。

結(jié)束語：

總而言之，當(dāng)今社會主要矛盾已經(jīng)從“人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活需要同落后的生產(chǎn)力之間的矛盾”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾”。利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的特殊性，豐富和充實人們的生活內(nèi)容，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳罘绞胶退枷胗^念，提升人們對精神文化的追求和品味，是有效提升人們生活方式的有效途徑。群眾在對人類文明進行學(xué)習(xí)的過程中，完成了人類文明的傳承與發(fā)展，能夠有效促進我國文化軟實力的提升。

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