張笑天

摘 要：環(huán)境造就文化，文化反哺環(huán)境，二者相輔相成，相互促進(jìn)也互相制約。文章從我國(guó)獨(dú)特的地理環(huán)境與文化觀念入手，分析環(huán)境因素如何影響我國(guó)先民的生存模式與身體素質(zhì)，從而奠定以“圓、柔、和”為核心的文化根基，并進(jìn)一步形成“勞而得”的獨(dú)特審美機(jī)制。

關(guān)鍵詞：環(huán)境;“曲折式獲得機(jī)制”;審美機(jī)制;“美的獲得”

舞劇之“劇”旨在敘事，敘事之目的在于“假事喻理、抒情、達(dá)意”，而此理、此情、此意的本質(zhì)，其實(shí)就是編導(dǎo)想要向觀者傳達(dá)之“美”。

在這其中，“假”是手段也是過(guò)程，但這一過(guò)程并非舞劇所特有，它早已滲入華夏五千年歷史中，滲入國(guó)人生活中的方方面面。就拿我國(guó)傳承最久遠(yuǎn)影響最廣泛的三大哲學(xué)流派儒、釋、道來(lái)說(shuō)，儒有先師孔圣人教導(dǎo)弟子“歲寒，然后知松柏之后凋也”，假松柏喻君子;釋有佛祖割肉喂鷹、菩薩以身飼虎，假喂鷹、飼虎喻慈悲;道有老子“舌齒熟存”之問(wèn)，假舌齒喻剛?cè)彡庩?yáng)。細(xì)數(shù)起來(lái)不難發(fā)現(xiàn)，好似國(guó)人交流時(shí)若不“假”些什么，就不足以表達(dá)所喻之事的重要性。而這“假”正是國(guó)人獨(dú)有的“美的獲得”機(jī)制，筆者將其稱(chēng)之為“曲折式獲得機(jī)制”。

若我們從舞劇的范疇研究國(guó)人獨(dú)特的審美機(jī)制，就不得不提到中國(guó)舞劇獨(dú)特的敘事性?xún)A向。設(shè)想這樣一個(gè)問(wèn)題，單純的“技巧的堆砌”而缺乏內(nèi)涵，沒(méi)有“情、理、意”的支撐能否造就優(yōu)秀的舞蹈？在大部分中國(guó)人心中，答案都是否定的。毛毳在《20世紀(jì)美國(guó)現(xiàn)代舞四次轉(zhuǎn)型中對(duì)東方文化借鑒研究》中將這種現(xiàn)象稱(chēng)之為怠技現(xiàn)象?！耙鉃榈〖妓枷?，不同于西方的炫技，不強(qiáng)調(diào)重視技巧，講求‘大音希聲、大象無(wú)形之境界。”究其原因的話，《賣(mài)油翁》這個(gè)小故事想必大家耳熟能詳，其中有句話說(shuō)“無(wú)他，唯手熟爾”，意即“沒(méi)什么特別的，就是熟練而已”。這種回答在否定了舞者努力的同時(shí)也牽扯出一個(gè)有趣的話題——為什么單純的技巧之美在中國(guó)不受重視，而在西方舞蹈藝術(shù)中則呈現(xiàn)出相反的勢(shì)態(tài)？尤其是芭蕾中，足尖技術(shù)自出現(xiàn)至今一直被觀眾們視若珍寶，《天鵝湖》中黑天鵝連續(xù)32個(gè)揮鞭轉(zhuǎn)能收獲滿堂喝彩。而我國(guó)觀眾面對(duì)臺(tái)上舞者精湛的技巧時(shí)，卻往往在拍手叫好的同時(shí)又不自覺(jué)地排斥這種直接而單純的“美”。這一現(xiàn)狀很大程度上基于“曲折式獲得機(jī)制”對(duì)國(guó)人的深遠(yuǎn)影響。

造就這種獨(dú)特機(jī)制的因素有很多，主要以環(huán)境與文化為推手，而環(huán)境的變遷與文化的發(fā)展有著密切的關(guān)聯(lián)，文化的進(jìn)步引導(dǎo)著先民逐步地改善、調(diào)整著環(huán)境?？v觀中國(guó)歷史，地理環(huán)境與意識(shí)形態(tài)的變化，千年來(lái)不斷影響著國(guó)人的物質(zhì)生活與精神世界。

首先從地理環(huán)境來(lái)看，我國(guó)地域遼闊，西起帕米爾高原，東到太平洋西，北有沙漠，東南是海，西南多山，山海形成的天然屏障隔絕了外敵的入侵，但同時(shí)也阻斷了我國(guó)繼續(xù)向外擴(kuò)張的可能。腹地有豐富的資源，完全可以滿足我國(guó)長(zhǎng)期發(fā)展的需求，造就了自給自足的農(nóng)耕文化。這一套完備的“自循環(huán)”系統(tǒng)，加之翻山越嶺的對(duì)外擴(kuò)張得不償失，也就消弭了我國(guó)“對(duì)外索?。辞致孕裕钡膬A向。這就奠定了中國(guó)文化相對(duì)“圓、柔、和”的基調(diào)，文化風(fēng)格相對(duì)內(nèi)向。此外，我國(guó)大部分地區(qū)處于中低緯度，氣候溫和，適宜人類(lèi)生存，良好的生活環(huán)境對(duì)我國(guó)先民而言意味著不需要強(qiáng)悍的身體素質(zhì)，依靠農(nóng)耕和手工業(yè)便足以養(yǎng)活自己。少有極端氣候，則代表著生存壓力要低于高緯度地區(qū)及赤道附近，這也是導(dǎo)致中國(guó)人與高緯度地區(qū)人種、赤道附近地區(qū)人種的體質(zhì)差異的重要原因之一。同時(shí)我國(guó)地理環(huán)境十分適合農(nóng)作物種植，因此中國(guó)人的主食為大米、小麥等谷物。農(nóng)耕文化的繁榮意味著耕牛是重要的生產(chǎn)資料，無(wú)法作為主食，因此先民日常食用肉類(lèi)來(lái)源一般為雞、鴨等禽類(lèi)，沿江、湖、海地區(qū)的肉食來(lái)源則主要為魚(yú)類(lèi)。因此中國(guó)人在性格方面要較以紅、白肉為主食的人種更為溫和。

溫和的性格與安全、宜居的生存環(huán)境奠定了我國(guó)早期文化觀念的基礎(chǔ)，我國(guó)思想文化的基調(diào)大致由儒、道、釋三方共同構(gòu)建，儒家以仁為核心價(jià)值，注重個(gè)人品德的修養(yǎng)，提倡教化，傾向用“禮”來(lái)規(guī)訓(xùn)人們的思想觀念?！墩f(shuō)文解字》中稱(chēng)“儒者，柔也”，儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“柔性精神”的代表。道家認(rèn)為“道法自然”，“法”即效仿，人的一切活動(dòng)應(yīng)當(dāng)符合自然規(guī)律，一個(gè)人的行為與自然規(guī)律越契合，就越接近“道”，為中國(guó)審美中“大音希聲，大象無(wú)形”的傾向奠定基礎(chǔ)。不同于儒、道兩家中國(guó)本土學(xué)說(shuō)，釋也即佛教，雖屬于舶來(lái)文化，但因其教義教人向善，講究“因果輪回”，與中國(guó)文化相契合，因此同樣被廣泛接受。

這三者中，儒家學(xué)說(shuō)隨著歷史的發(fā)展逐步傾向于服務(wù)政治與教化。佛教則屬于外來(lái)文化，對(duì)國(guó)人思想的影響有限。而道家學(xué)說(shuō)可以說(shuō)是中國(guó)普世價(jià)值觀的雛形，數(shù)千年來(lái)一直影響著中國(guó)人的審美傾向。《道德經(jīng)》開(kāi)篇提到的“道可道，非常道（原為道可道，非恒道）”，意為道這種東西如果可以直接表述，那么就不是恒久流傳的道（真理）。這其實(shí)是中國(guó)最早的關(guān)于“真理獲得”的觀念，道家思想認(rèn)為真理（美）無(wú)法經(jīng)由學(xué)習(xí)直接獲得，而是必須經(jīng)過(guò)自身體會(huì)、感知，這一階段會(huì)持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的感悟和經(jīng)歷之后，于未來(lái)的某一時(shí)刻獲得頓悟，也即“真理的獲得”。這一理論在佛家與儒家思想中也有體現(xiàn)。好比“頓悟”這一過(guò)程，三家學(xué)說(shuō)都認(rèn)為真理雖無(wú)法直接獲得，但通過(guò)自身的努力而“頓悟”則是可行的，而“頓悟”這一步驟本身是可被引導(dǎo)的。如佛家的“打機(jī)鋒”，一般由經(jīng)歷過(guò)，或能夠解決某特定問(wèn)題的人傳授給正在遭遇此類(lèi)問(wèn)題的人，常以問(wèn)答的形式呈現(xiàn)。佛家的“佛偈”與“打機(jī)鋒”相似，但內(nèi)涵更加寬泛，偈語(yǔ)多為教人誠(chéng)實(shí)、自律、直面困難等。由于勸人向善，并且指向一般比較模糊籠統(tǒng)，即便是不能完美解決問(wèn)題，往往也能起到正面的作用。儒家的“知見(jiàn)障”一般出現(xiàn)在有較高的學(xué)識(shí)素養(yǎng)或在某方面有深刻理解的人身上。與前兩種不同，“知見(jiàn)障”的出現(xiàn)代表著當(dāng)事人對(duì)于“道理”的累積已經(jīng)達(dá)到一定程度，是量變到質(zhì)變的節(jié)點(diǎn)，需由當(dāng)事人自然想通。前兩種屬于旁人指引獲得真理的途徑，而這一種主要依靠當(dāng)事人自身的積累與努力，最終能否獲得真理取決于當(dāng)事人自身。我們完全可以將審美活動(dòng)視為“真理獲得”的過(guò)程，即欣賞某一事物的時(shí)候，獲得該事物的“美的真理”的過(guò)程。

中國(guó)人自古便有著“不勞不食”的觀念。就“獲得”而言，中國(guó)人在試圖獲得某種無(wú)論是物質(zhì)還是精神的滿足時(shí)，往往習(xí)慣求索于自身，通過(guò)某些勞動(dòng)（無(wú)論是體力或腦力）來(lái)?yè)Q取，如此方能心安理得的享受成果。這直接反映出了中國(guó)人的審美觀念。中國(guó)人觀察或欣賞某一事物時(shí)，不喜歡直觀的概念，喜歡“假物寓……”，借助所“假”之物，結(jié)合自身的理解，來(lái)獲得美的滿足。最典型如漢字的字形，大部分漢字的構(gòu)成都蘊(yùn)含一定的意味，比如“美”“聞”“困”“眾”等，一個(gè)字就是一段故事。拿“聞”來(lái)舉例，門(mén)內(nèi)有耳，如一個(gè)人趴在門(mén)上聽(tīng)門(mén)內(nèi)響動(dòng)，本身也有耳聞之意，在方便我們理解的同時(shí)，又因?yàn)橹暗囊欢温?lián)想，使得我們可以心安理得地使用和欣賞該字。而人們之所以認(rèn)為這些文字有強(qiáng)烈的美感，正是因?yàn)樵谟^看、理解文字時(shí)所付出的這一段聯(lián)想。這種經(jīng)過(guò)思考（勞動(dòng)）獲得的體驗(yàn)符合“曲折式獲得機(jī)制”，也就符合了中國(guó)人所追求的“美的獲得方式”。

如此一來(lái)我們就很好理解，為什么大部分中國(guó)人在觀看舞蹈片段中“炫技”的動(dòng)作時(shí)，會(huì)有驚訝，會(huì)有欣賞，但也僅止于此。首先從審美體驗(yàn)上，高超的技巧，是由表演者而非觀眾通過(guò)勞動(dòng)習(xí)得的一種“美的真理”，有關(guān)“技巧”的審美體驗(yàn)在表演者訓(xùn)練完成的一剎那就已經(jīng)結(jié)束，之后在舞臺(tái)上表演的是已經(jīng)“被習(xí)得的美”，不勞不食中“勞”的過(guò)程的缺失，導(dǎo)致了觀眾無(wú)法從中獲得“體驗(yàn)”，因此無(wú)法心安理得的“獲得”。其次，審美體驗(yàn)是獨(dú)一無(wú)二的，是不可復(fù)制的，只有觀眾自己通過(guò)“勞動(dòng)”獲得源于自身的獨(dú)一無(wú)二的“美的真理”，才是中國(guó)人能夠認(rèn)同的“審美活動(dòng)”。

因此我們可以這樣理解，我國(guó)優(yōu)越的物質(zhì)環(huán)境與精神傳承方式，造就了我國(guó)獨(dú)特的“和”文化，這種文化無(wú)時(shí)無(wú)刻不影響著我們，經(jīng)年累月之下，我國(guó)先民養(yǎng)成了“勞而得”的傳統(tǒng)，造就了“假事而得”的審美形式，并一直流傳至今，最終造就了我國(guó)特有的“美的獲得”觀念。

參考文獻(xiàn)：

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