圓通寺與盤龍寺的佛教文化

邱炳芝 蔣卓原 李倩瑤

摘 要：位于昆明市區(qū)內(nèi)的圓通寺，始建于唐朝，已有1200多年的歷史，是昆明最古老的佛教寺院之一。盤龍寺雖遠(yuǎn)離市區(qū)卻是昆明香火最旺盛的寺院之一，在云南眾多寺廟中具有代表性，還經(jīng)常舉辦佛教音樂活動(dòng)。目前國內(nèi)外對(duì)云南省佛教音樂的研究很少，且誦經(jīng)音樂作為僧人十分重要的修行儀式之一，也是寺院音樂的重要組成部分。本文將從一般情況、誦經(jīng)音樂概述、誦經(jīng)音樂的發(fā)展、形態(tài)和特征、僧人與誦經(jīng)音樂、關(guān)于誦經(jīng)音樂的問卷調(diào)查這五個(gè)方面進(jìn)行報(bào)告闡述。

關(guān)鍵詞：佛教;誦經(jīng)音樂;調(diào)查報(bào)告

前言

佛教早在兩千多年前的漢朝就從印度傳入到了中國，但隨著時(shí)代的進(jìn)步，佛教的誦經(jīng)音樂也在不斷地流失。2019年四月，我們多次進(jìn)入圓通寺和盤龍寺采風(fēng)，對(duì)寺院僧人和游客進(jìn)行采訪和調(diào)查，就一些關(guān)于誦經(jīng)音樂的基本情況、發(fā)展進(jìn)行研究報(bào)告。

一、一般情況

（一）圓通寺的發(fā)展歷史

圓通寺坐落于昆明市北市區(qū)。可以說是在昆明市區(qū)里最大并且最古老的寺廟之一。“圓通”二字對(duì)于佛家而言是“圓滿，通達(dá)，無障礙，無疑惑”的意思。全國還有許多個(gè)圓通寺，但昆明的比較特別，被評(píng)為首批國家重點(diǎn)寺院之一。圓通寺的前身是補(bǔ)陀羅寺，但是他并不是屬于中原的。唐朝永泰年間，南詔國建立了一批具有佛教特色的寺院，圓通寺的前身補(bǔ)陀羅寺就是其中之一。從圓通寺的前身算起，它存在的時(shí)間很長，已經(jīng)有1200多年，這就是為什么說它古老的原因，可以說中國最早的觀音寺。元大德五年，元人在補(bǔ)陀羅寺的廢墟上重建了圓通寺，清代康熙八年，吳三桂統(tǒng)治了云南，并對(duì)圓通寺進(jìn)行了較大的翻修，奠定了圓通寺的基本格局。

（二）盤龍寺的發(fā)展歷史

盤龍寺位于晉寧區(qū)盤龍山，它的香火特別旺，可以說是昆明香火最旺的寺廟之一。被公布為昆明重點(diǎn)文物保護(hù)單位。盤龍寺在公元1347年于蓮峰和尚所建。但之后盤龍寺的發(fā)展并不順利。公元1837年，晉寧突發(fā)八級(jí)地震，導(dǎo)致盤龍寺大多建筑被毀。清咸豐，同治年間，由于戰(zhàn)爭，又導(dǎo)致部分寺觀被毀。直到公元1879年，當(dāng)?shù)氐娜罕姴拍假Y重修了盤龍寺。之后的時(shí)間，盤龍寺還遭到其他浩劫，陸續(xù)重修后，已恢復(fù)往日面貌。

二、誦經(jīng)音樂概述

音樂是佛教傳播中一種重要的手段，誦經(jīng)音樂是指僧人在念誦經(jīng)文時(shí)的吟唱、念誦經(jīng)文時(shí)的間接性器樂以及念誦經(jīng)文時(shí)的背景音樂。但是漢傳佛教音樂和藏傳佛教音樂也有差異。圓通寺和盤龍寺都屬于漢傳佛教，所以這里就簡單介紹一下漢傳佛教的誦經(jīng)音樂。佛教的誦經(jīng)音樂一開始并不是漢族人創(chuàng)作的。后來，佛教的傳播被中國當(dāng)?shù)氐陌傩战邮?，佛教音樂中也融入了中國民族音樂的元素。所以，漢傳佛教音樂既有中國民族民間音調(diào)，也與西域的民族音調(diào)。漢傳佛教在念誦時(shí)與藏傳佛教雖語言不一樣，但韻律卻是相同的。漢傳佛教誦經(jīng)音樂分為贊、揭、咒、誦。贊是用于贊頌佛的功德;揭是用來贊頌佛教的教義的。咒也是咒文的意思，梵音轉(zhuǎn)讀。誦則是具有音樂性的韻體腔。漢傳佛教誦經(jīng)音樂的表現(xiàn)形式分為贊誦體和念誦體。贊誦體一般是由領(lǐng)唱先開始唱，然后大眾再開始齊唱。旋律性很強(qiáng)，節(jié)奏從慢到快。念誦體則與西方的宣敘調(diào)和說唱音樂很相似。在表演形式上多以齊唱和領(lǐng)唱為主，偶爾會(huì)有論唱和合唱的形式。依據(jù)禮法規(guī)矩來選擇不同的演唱形式。用于講經(jīng)、法事、課誦常用的是齊唱為主的形式，結(jié)構(gòu)短小工整，由四樂句組成，通常以行板的速度。用于誦佛、轉(zhuǎn)佛。齊唱的形式，通常以一個(gè)樂句為主題，眾人反復(fù)頌唱著繞佛行走。詞就以簡單的“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛”。用于拜佛、懺悔、許愿等。有領(lǐng)唱、輪唱、合唱等不同的形式出現(xiàn)。如拜佛，先是用輪唱的形式一般為二部輪唱，最后一起合唱。使單一的曲調(diào)，聲部豐富起來，具有立體感形式也更加豐富多彩。

三、誦經(jīng)音樂的發(fā)展、形態(tài)和特征

（一）誦經(jīng)音樂的發(fā)展

誦經(jīng)音樂的內(nèi)容很豐富，通常誦經(jīng)的音調(diào)和佛教經(jīng)文中的內(nèi)容密切相關(guān)。誦經(jīng)音樂是宗教生活中運(yùn)用最為廣泛且最為發(fā)達(dá)的宗教音樂形式。誦經(jīng)的起源，出于印度釋迦佛的時(shí)代，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代的經(jīng)文沒有印刷本，也不用手抄，都是靠著以人傳人的口口相傳。所以，要聽佛學(xué)的僧人們代佛說法，往往是聽他們將曾經(jīng)聽過并且已經(jīng)熟記的佛經(jīng)背誦下來，僧人自己要想熟記某一部佛經(jīng)，必須得下功夫把它背誦出來。直到后來，誦經(jīng)成為了學(xué)習(xí)和宣傳佛法的基本工作，久而久之在誦經(jīng)的基礎(chǔ)上加上一些宗教性的樂調(diào)以及一些宗教性的器樂與之相輔，就呈現(xiàn)出了誦經(jīng)音樂。

（二）誦經(jīng)音樂的形態(tài)和特征

誦經(jīng)音樂一般指僧侶在念誦經(jīng)文時(shí)使用的音樂，包括念誦部分，伴奏樂器部分以及所處于的文化空間中發(fā)出的與誦經(jīng)有關(guān)的所有聲音。藏傳佛教的誦經(jīng)主要以人聲為主，樂器伴奏為輔組成。通過人聲的不斷變化加上宗教樂器音樂的色彩渲染整合在一起，使誦經(jīng)音樂產(chǎn)生豐富的音響效果。通過我們對(duì)盤龍寺及圓通寺的多次走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)寺廟對(duì)誦經(jīng)音樂的器樂使用是極少的，基本是以人聲誦經(jīng)為主，并且與傳統(tǒng)的誦經(jīng)音樂一樣，大致分為三類：

1、念誦式

念誦式是一種只有節(jié)奏含有少量音調(diào)與自然誦讀經(jīng)文相接近的一種誦經(jīng)形態(tài)，音樂的旋律性平直，節(jié)奏固定有規(guī)律，用到的音特別少，通常以這種固定的節(jié)奏音調(diào)形成一兩個(gè)短句，然后又用這兩個(gè)短句不斷的反復(fù)使用形成一個(gè)比較長的段落。這種音樂形態(tài)的音調(diào)質(zhì)樸、簡潔，調(diào)與詞的關(guān)系一般情況下是一字對(duì)一個(gè)音節(jié)，也有一字對(duì)兩個(gè)音節(jié)的情況。這種念誦式的誦經(jīng)方法是誦經(jīng)音樂的基礎(chǔ)，它是誦經(jīng)音樂最為原始的一種形態(tài)。

2、吟誦式

吟誦式是一種介于念誦式和唱誦式之間的誦經(jīng)形態(tài)，它的旋律性與念誦式相較稍強(qiáng)、具有較為明顯的歌唱性，在旋律和節(jié)奏上來說稍微豐富了一些，但仍然還是比較固定的。它和念誦式很像也會(huì)出現(xiàn)相同音的反復(fù)念誦，但是旋律多以二度、三度音程為主，偶爾會(huì)出現(xiàn)三度以上五度以內(nèi)的跳進(jìn)。與念誦式相比吟誦式的速度相對(duì)慢一些多為中速而念誦式的多為快速。吟誦式的結(jié)構(gòu)形式除了有上句和下句結(jié)構(gòu)的樂段，還有四句式結(jié)構(gòu)的樂段。在盤龍寺和圓通寺中，僧人們的吟誦式多以漢語吟誦的形態(tài)為主。

3、吟唱式

吟唱式與念誦式音樂、吟誦式音樂都有著非常大的區(qū)別，不論是從節(jié)奏、音型，還是從旋律線條，吟唱音樂都表現(xiàn)出了它的歌唱性和旋律的優(yōu)美性。吟唱式一般富于旋律性、音樂的結(jié)構(gòu)不同于前兩中形態(tài)，吟唱式音樂結(jié)構(gòu)比較完整，比較接近于民歌的音樂形態(tài)。它的結(jié)構(gòu)、節(jié)拍比較規(guī)整，有固定的調(diào)式、調(diào)性，增加了循律的流暢性和舒展性，曲調(diào)更具有美感。速度通常為中速和慢速。因?yàn)楸P龍寺和圓通寺是漢傳（北傳）佛教，所以在盤龍寺和圓通寺中唱誦式在漢語的誦經(jīng)儀軌中使用的比較多。

通過我們對(duì)誦經(jīng)音樂的研究，我們發(fā)現(xiàn)這三種誦經(jīng)音樂的形態(tài)是很好區(qū)分的，可以看出這三種誦經(jīng)音樂形態(tài)的旋律性和節(jié)奏性是依次遞增的，但是它們都是宣講教義的，都具有宣敘性。誦經(jīng)音樂就是表達(dá)對(duì)神明的信仰，它向我們展示了博大精深的文化，我們應(yīng)該對(duì)這些文化予以了解。

四、僧人與誦經(jīng)音樂

（一）僧人對(duì)誦經(jīng)音樂的觀念

每當(dāng)寺院里有節(jié)日或重大法會(huì)活動(dòng)時(shí)，僧人們誦經(jīng)祈福是必不可少的。想必有很多人都會(huì)有這樣一個(gè)疑惑：那些僧人為什么要念誦經(jīng)文？在進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)我們通過和僧人的交談了解到了其中的緣由。其一，通過誦經(jīng)可以讓人修心性明事理，驅(qū)除心中雜念與妄想，在短時(shí)間內(nèi)放下心中的執(zhí)念，從而尋求自我的真心，因?yàn)榉鸾?jīng)是我們每個(gè)人心中的一面鏡子，在誦經(jīng)后，我們會(huì)規(guī)勸自己犯的過錯(cuò)改正過來，修過的善事功德努力增加;其二，每當(dāng)念誦完經(jīng)文，就會(huì)有佛陀站到眼前來為我們說法，指引我們達(dá)到更高的思想境界;其三，誦經(jīng)能夠讓人與六道眾生進(jìn)行溝通交流，在我們誦經(jīng)的時(shí)候，只要專心有誠意，除了人以外的六道眾生（天、地、神、鬼、畜）都能聽得到我們念誦的經(jīng)文，如果為亡故的親友做法師誦經(jīng)，只要心誠，那么親友的亡靈就會(huì)得到消息，會(huì)如期前往聽經(jīng);其四，表達(dá)對(duì)神佛、宗師、教義的崇敬與信仰;

（二）誦經(jīng)時(shí)間、場合、方式

通過采訪我們了解到，僧人對(duì)于誦經(jīng)的場合并沒有過多的要求，在佛舍、經(jīng)堂、甚至走廊都可以誦念經(jīng)文，人數(shù)不等，可以是單獨(dú)一人也可以是多人。每次誦經(jīng)時(shí)間都是一至兩個(gè)小時(shí)。集體誦經(jīng)多出現(xiàn)在白天，通常寺院有法會(huì)、廟會(huì)等特殊日子也會(huì)集體誦經(jīng);單獨(dú)誦經(jīng)大多是在夜晚僧人個(gè)人修行。

每年農(nóng)歷七月十五日“孟蘭盆法會(huì)”都會(huì)在圓通寺舉行，這是一個(gè)佛教提倡孝親薦祖的日子。在法會(huì)當(dāng)天由圓通寺的方丈淳法大和尚主法。來往的佛教信眾手捧供品在佛祖面前誠心祈禱，最后供品一一傳遞到佛前。隨后師傅開始進(jìn)行誦經(jīng)祈福。

盤龍寺的廟會(huì)在每年農(nóng)歷八月十八日開始舉行，為期十五天左右。廟會(huì)起先源于佛教祭祀的節(jié)會(huì)。在廟會(huì)期間香客如流，各殿內(nèi)人山人海。盤龍寺內(nèi)現(xiàn)有的出家弟子共十三人，帶發(fā)弟子負(fù)責(zé)協(xié)助香客進(jìn)行個(gè)人祭拜，廟會(huì)組織者負(fù)責(zé)香客的祭祀、誦經(jīng)祈福等等。

圓通寺和盤龍寺中的誦經(jīng)音樂其實(shí)大同小異，兩個(gè)寺院的日常誦經(jīng)內(nèi)容都有《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《心經(jīng)》等。其表現(xiàn)形式基本一樣，只是在誦經(jīng)人數(shù)上不同。日常生活中，當(dāng)僧人集體誦經(jīng)的時(shí)候，通常以一種固定的節(jié)奏和音型組成一個(gè)或兩個(gè)短句，并以這種形式反復(fù)的誦經(jīng)。一般情況下由領(lǐng)頭的師傅單獨(dú)起頭，隨后眾僧按照經(jīng)文上的字?jǐn)?shù)以一種固定的音調(diào)念誦經(jīng)文。領(lǐng)頭師傅負(fù)責(zé)掌握節(jié)奏的變化，慢速誦經(jīng)時(shí)的伴奏樂器通常為木魚。而快速誦經(jīng)時(shí)候的伴奏樂器大多為鼓（膜鳴樂器）。

五、關(guān)于誦經(jīng)音樂的問卷調(diào)查

為了更加深入的了解游客來往圓通寺和盤龍寺的目的和他們對(duì)誦經(jīng)音樂的認(rèn)識(shí)，我們制作了一份專門針對(duì)游客填寫的問卷調(diào)查，并從收到的101份調(diào)查中得出了以下各項(xiàng)數(shù)據(jù)：

通過相關(guān)數(shù)據(jù)的整理后發(fā)現(xiàn)：來寺廟的游客男女比例相差不大，年齡大多30至40歲，來自本省以及省內(nèi)的游客占大多數(shù)，來自省外的游客占比多達(dá)百分之22.7，這足以說明圓通寺和盤龍寺兩個(gè)寺院在云南省昆明市作為佛教的代表性寺院的影響力之廣。除了從未來過圓通寺、盤龍寺的游客，其余的人大多半年或是一年來寺廟一次，且多數(shù)游客來到寺廟里都是燒香拜佛，祈求心愿。既然燒香拜佛，想必游客們肯定聽到過僧人在佛前念誦經(jīng)文。在問卷調(diào)查中，大多數(shù)游客愿意去了解佛教的誦經(jīng)音樂，且他們?nèi)粘Ｒ矔?huì)通過親友、電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊等來認(rèn)識(shí)、了解?！缎慕?jīng)》、《法華經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》這幾本經(jīng)書都是佛教的經(jīng)典著作，問卷調(diào)查中的游客反映出他們基本上都接觸、了解過。這說明了佛教的誦經(jīng)音樂不僅僅在寺廟里發(fā)展，它也逐漸滲透到了民間大眾中。誦經(jīng)音樂作為宣傳佛教教義的一種形式，它被人民大眾去了解接受，其中有一項(xiàng)緣由：在時(shí)代不斷在進(jìn)步，科技不斷在發(fā)達(dá)的21世紀(jì)，在豐富的物質(zhì)生活為現(xiàn)代人帶來了各種層面的身心困擾下，它能幫助人們清心寧神、開闊胸襟。

結(jié)語

佛教音樂是中國音樂文化的重要組成部分，其中的誦經(jīng)音樂作為佛教宗教日常中最常見的一種藝術(shù)形式，它是傳播教義和經(jīng)文的載體。由于佛教音樂特有的韻味，所以符合人們宗教膜拜的心理，它在傳承和弘揚(yáng)佛教文化的同時(shí)，也在順應(yīng)著時(shí)代的發(fā)展，逐漸走向世俗人群的日常生活中。希望圓通寺和盤龍寺的誦經(jīng)音樂進(jìn)行研究的調(diào)查報(bào)告，能讓更多人了解佛教中的誦經(jīng)音樂。