淺析《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的共產(chǎn)主義思想

張懿文

摘 要：共產(chǎn)主義是《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的核心問題之一，通過對歷史背景馬克思進行了對國民經(jīng)濟學的批判，闡述了以勞動異化為中心揚棄私有制的共產(chǎn)主義本質(zhì)。《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的共產(chǎn)主義是馬克思早期的共產(chǎn)主義思想，但是對與我們現(xiàn)代社會仍具有十分重要的當代價值。

關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》;共產(chǎn)主義;私有財產(chǎn);當代價值

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是馬克思一部非常重要的著作，第一次比較完整系統(tǒng)的闡述了共產(chǎn)主義理論?！?844年經(jīng)濟學哲學手稿》是馬克思轉(zhuǎn)向國民經(jīng)濟學的一個標志，我們可以看到馬克思的思想發(fā)展的兩條軌跡：一是從“自我意識”出發(fā)，經(jīng)由《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的異化勞動，到物質(zhì)生產(chǎn);二是從資本主義的自由主義蛻變出來轉(zhuǎn)化為革命民主主義，最后走向社會主義以及共產(chǎn)主義。而《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》就是兩條思想最早的結(jié)合點。

一、《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》歷史背景以及思想來源

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》寫于1844年1月到8月，馬克思為解決在《萊茵報》和《德法年鑒》時期形成的問題而研究資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學。當時的英國和法國正在進行資產(chǎn)階級革命，社會生產(chǎn)力不斷的提高，資產(chǎn)階級占據(jù)社會中的絕大部分財富，相反工人卻一貧如洗。導致當時的資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾不斷激化，隨之而來的就是各種社會革命的風起云涌。當時各種社會主義學說也是不斷興起，但馬克思持“審慎”的態(tài)度，通過對德國古典哲學、古典政治經(jīng)濟學、英法空想社會主義以及西方思想傳統(tǒng)這四個思想來源批判性的提出了異化勞動概念。私有財產(chǎn)即是人的本質(zhì)的異化，是勞動的異化，從此來揭示資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾的本質(zhì)。

1、德國古典哲學

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中用一章的內(nèi)容專門分析黑格爾的辯證法及其整個哲學，因為在馬克思看來青年黑格爾派都太著眼于黑格爾的邏輯學，但是對于辯證法的實質(zhì)并沒有理解。馬克思主義是馬克思對黑格爾的思想繼承、質(zhì)疑和批判中完成的，在馬克思看來，黑格爾的辯證法“表面上看來是形式的問題，而實質(zhì)上是本質(zhì)的問題”。馬克思繼承和發(fā)展了黑格爾哲學的“合理內(nèi)核”和費爾巴哈的“基本內(nèi)核”，所以費爾巴哈也是馬克思在實現(xiàn)哲學革命歷程中的重要環(huán)節(jié)。他認為費爾巴哈不僅僅“創(chuàng)立了真正的唯物主義和實在的科學”，而且在這個基礎上重新解釋了黑格爾的辯證法。。

2、古典政治經(jīng)濟學

馬克思從1843年開始研究政治經(jīng)濟學，就將政治經(jīng)濟學當作是自己哲學體系中最有用的工具，而政治經(jīng)濟學也成為了馬克思之后研究國過程中的奠基石和突破口。在《萊茵報》時期，馬克思就已經(jīng)注意到了利益在社會經(jīng)濟以及市民社會中的作用，認識到了利益比法的原則的力量。馬克思認為“利益是沒有記憶的，因為它只考慮自己。它所念念不忘的只有一件東西，即它最關(guān)心的東西自己”。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》當中，馬克思開始對英國古典政治經(jīng)濟學進行深入研究，分析社會不平等背后的經(jīng)濟根源。政治經(jīng)濟學中的基本概念工資、資本、地租、利潤等都已經(jīng)成了馬克思重要的關(guān)注對象。

二、馬克思共產(chǎn)主義觀

馬克思對其他社會主義的批判也就奠定了他自己考察社會主義的基礎，同時也是超越了同代人的社會主義思潮。按照馬克思的語境和思路，有以下基本內(nèi)容：

第一，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄”，私有財產(chǎn)在本質(zhì)上是人和人的勞動自我異化的表現(xiàn)，其本質(zhì)不在物的形態(tài)本質(zhì)里面，而是在主體方面的異化里面。揚棄私有財產(chǎn)的共產(chǎn)主義，必須抓住本質(zhì)，才能避免粗陋共產(chǎn)主義的錯誤。

第二，“它是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有，”是指共產(chǎn)主義不是單純通過物的揚棄可以獲得的，而是要通過對異化了的人本身所具有的異化性質(zhì)的揚棄才能得到，也是為了人本身的解放，人的思想和感性的統(tǒng)一解放。在異化勞動和私有財產(chǎn)的統(tǒng)治下， 人不僅失去了外部世界， 而且失去了他自身及其本質(zhì)， 人正是因為自身的異化， 才導致他同物的世界相異化。所以共產(chǎn)主義的意義最根本的就是要使自己的本質(zhì)得到重建，成為真正的人的本質(zhì)

第三， 真正占有人的本質(zhì)， 就是人向自身、向社會的復歸。因為人的本質(zhì)就在于社會性。只有向社會的人的復歸才是向人自身的復歸，這是“對人的本質(zhì)的真正占有”的基本含義的確定。私有制和異化勞動使人喪失了他本來具有的社會性， 人失去了自己作為人的地位、尊嚴和價值， 在這一點上最深刻地表現(xiàn)了人的本質(zhì)的自我異化。人的異化從根本上就是人的社會異化或社會的人的異化。而馬克思在這里已經(jīng)不用“類本質(zhì)”的復歸，而是用“向社會人的復歸”，這無疑是一個重要的思想進展。

第四， 共產(chǎn)主義是六大矛盾的解決， 是歷史之謎的解答。在馬克思看來， 異化勞動使人的本質(zhì)異化， 資本主義統(tǒng)治下的社會到處充滿著矛盾、異化。因此， 他認為共產(chǎn)主義作為私有財產(chǎn)的積極揚棄， 自然主義和人道主義在實踐基礎上是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一表現(xiàn)在， 人和自然、人與人、存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間矛盾、斗爭的真正解決。

三、馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿手稿》的共產(chǎn)主義思想的當代價值

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中馬克思認為，共產(chǎn)主義是實現(xiàn)異化的復歸，更是要“做到發(fā)展為熱恩民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果人民共享?！边@對我們現(xiàn)在仍然有非常重要的現(xiàn)實意義。第一，必須清楚認識到進入共產(chǎn)主義的長期性和必然性。共產(chǎn)主義就是不斷消除私有制，不斷消除剝削的過程，并且是一個漫長的歷史過程，任何一個社會形態(tài)的變更都不是一個時間點的轉(zhuǎn)折，都是經(jīng)歷完整的過程后沉淀下來的。實現(xiàn)共產(chǎn)主義是以實踐為基礎的奠基石，依靠一切從實際出發(fā)具體問題具體分析來解決未來的問題，是不斷變化發(fā)展的。因此建設社會主義也是一個長期的過程，我們必須按照人類社會發(fā)展的規(guī)律來不斷的完善和改進，做好建設社會主義長期性的準備。第二，必須把握其科學邏輯。通過研讀《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，我們可以發(fā)現(xiàn)馬克思共產(chǎn)主義的現(xiàn)實邏輯和經(jīng)濟邏輯的源頭，既是一種邏輯嚴密的框架結(jié)構(gòu)。這種框架就是馬克思的“辯證法”，涵蓋了馬克思的歷史唯物主義和剩余價值學說。在當下這個知識碎片化的年代，從邏輯總體去把握理論的深刻性。理解共產(chǎn)主義，辯證的堅定共產(chǎn)主義的信仰。第三， 正確看待我國初級階段社會主義存在的剝削。社會主義初級階段存在剝削現(xiàn)象，但不存在剝削制度，也不會產(chǎn)生剝削階級.允許剝削在一定范圍內(nèi)存在，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。按照馬克思主義的學說，社會主義是由資本主義到共產(chǎn)主義的過渡時期.在社會主義這個漫長的過渡時期，特別是社會主義初級階段，必然還存在它所脫胎出來的那個舊社會的痕跡.

共產(chǎn)主義是人類解放的最切近形式， 社會主義則是人類發(fā)展的最高目標。馬克思的這個思想， 是從異化勞動———人的本質(zhì)復歸這一邏輯模式對未來社會發(fā)展提出的理論設想。這種理論設想所談的共產(chǎn)主義“并不是人的社會的形態(tài)” ， 表明以揚棄私有財產(chǎn)為中介的共產(chǎn)主義， 還不是達到了人的解放與復歸的社會形態(tài)， 它還有待于在自身基礎上繼續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集：第1 卷[M] .北京：人民出版社，1979 .

[2] 馬克思恩格斯全集：第42 卷[M].北京：人民出版社，1979 .

[3] 馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M] .北京：人民出版社，2000年版

[4] 焦坤.論馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的共產(chǎn)主義思想[J] .理論探討，2007 （5） .

[5]苗瑞丹.論馬克思恩格斯發(fā)展成果由人民共享思想及其現(xiàn)實意義[J].求實，2013（7）.