李聚剛 李云根

【摘 要】民國儒家基督徒群體是中國近現(xiàn)代史上一群頗具影響力的人物，他們分布于民國社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，并且基本都是當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的翹楚。這群人大多有良好的儒學(xué)基礎(chǔ)，盡管后來選擇受洗入教，但儒學(xué)教育還是深刻地影響著他們的思維與人格。當(dāng)中華民族陷入危機(jī)的時(shí)候，家國情懷在他們心中占據(jù)了上風(fēng)，他們積極地投身于各種愛國運(yùn)動(dòng)和社會(huì)革命。

【關(guān)鍵詞】民國;儒家基督徒;會(huì)通

中圖分類號：B978 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）18-0195-02

儒家基督徒作為一群服膺、實(shí)踐儒家的存在方式，并把基督作為終極信仰的知識性個(gè)體，他們在文化路線上表現(xiàn)出“以儒耶對話實(shí)現(xiàn)儒耶融合”的趣向。著名儒家學(xué)者杜維明說：“作為基督徒不一定要關(guān)心政治，也不一定非得參與社會(huì)和顧及文化，他們可以只追求自我修行，以求死后進(jìn)入天堂。但作為儒家不但關(guān)注自己的內(nèi)心，也關(guān)注現(xiàn)實(shí)的改善，他們一定是關(guān)切政治，參與社會(huì)，熱心文化的。所以作為儒家基督徒就需要他們在儒耶之間的矛盾張力中尋找平衡，積極對基督教和儒學(xué)進(jìn)行調(diào)適，以對接儒學(xué)內(nèi)圣外王之目標(biāo)，彰顯信仰在社會(huì)政治層面的價(jià)值。”[1]因?yàn)槿寮乙簿哂幸欢ǖ淖诮绦?，所以這群服膺、實(shí)踐儒家的存在方式的基督徒在行為上屬于雙重“宗教”參與者，在精神上屬于雙重“宗教”歸屬者，尤其表現(xiàn)在他們信仰的二元性上，即他們“在行為上兼崇孔耶 ，在思想上融合儒耶?！闭?yàn)樗麄冊谒枷牒托袆?dòng)上均有著雙重性，所以他們必然擁有了雙重宗教身份，但這種雙重宗教身份不是一種簡單勾兌的“宗教雞尾酒”，而是像中世紀(jì)的阿奎那給亞里士多德的思想受洗，把亞里士多德的“水”變成很好的、可以用的“酒”。對此，著名天主教學(xué)者吳經(jīng)熊就說：“我成為一個(gè)基督徒不需要放棄儒家思想，而是給一個(gè)新的角度去看待儒家經(jīng)驗(yàn)……我可以從基督信仰的角度看到中國文化的東西有一個(gè)新的維度，而且覺得儒家文化里面很多也說出了基督信仰的道理”[2]。作為雙重宗教身份的信徒，儒家基督徒兼容并蓄了東西兩種文化思想，站在其特有的立場上努力調(diào)和中西文化沖突，試圖建立一套新的道德標(biāo)準(zhǔn)體系。在他們身上既體現(xiàn)了對基督的信仰，也體現(xiàn)了對儒家傳統(tǒng)的堅(jiān)守，更體現(xiàn)了他們?yōu)槿诤蟽煞N不同的文化價(jià)值，尤其是促使基督教中國化而做出的不懈努力。

儒家基督徒自明末清初產(chǎn)生以來，到了民國時(shí)期已經(jīng)存在了數(shù)百年，這個(gè)群體的發(fā)展跟各個(gè)時(shí)期的社會(huì)形態(tài)和政治文化環(huán)境息息相關(guān)。民國時(shí)期是一個(gè)新舊文化沖突、革命斗爭此起彼伏的時(shí)代，此時(shí)的中國正處于前所未有的巨大變革之中，中國社會(huì)的上層建筑幾經(jīng)變遷，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸瓦解，所以民國儒家基督徒群體就表現(xiàn)出了諸多與之前明清時(shí)期的儒家基督徒不一樣的特征。

一、愛國愛教、以國為本

家國情懷是儒家文化的核心元素，也是中華文化區(qū)別于其他文明的重要特征，也是外來宗教中國化的一個(gè)典型標(biāo)志。從這個(gè)意義上也可以說，儒家基督徒就是擁有著家國情懷的中國基督徒。近代以來，帝國主義的侵略不斷加劇，中華民族到了生死存亡之際，中國基督徒的愛國情懷日漸凸顯，就像有的基督徒所說：“如果我們不能愛我們看得見的祖國，我們怎能愛我們看不見的天國?！盵3]在這些基督徒心中他們首先是中國人，其次才是基督徒。他們有一個(gè)基本的共識：“國之休戚榮辱，即民之休戚榮辱。未有國將亡，而民獨(dú)能幸安者。皮之不存，毛將焉附?！盵4]民國儒家基督徒大多具有良好的儒學(xué)基礎(chǔ)，盡管后來選擇受洗入教，但儒學(xué)教育作為精神底色不可避免地影響著他們的行為和思維方式?？抵窘茏隽巳缦驴偨Y(jié)：“辛亥革命前后，在整個(gè)民族追求主權(quán)獨(dú)立、反帝情緒不斷高漲的形勢之下，中國基督徒們對自我身份的定位發(fā)生轉(zhuǎn)變，儒家傳統(tǒng)的愛國愛家思想在他們心中占據(jù)了上風(fēng)，他們以中國儒家基督徒的身份積極地投身于各種愛國運(yùn)動(dòng)和社會(huì)革命?！盵5]很顯然，與明清儒家基督徒比起來，民國儒家基督徒的民族意識和家國情懷更加濃烈。

二、儒耶會(huì)通、神圣合一

相較于明清儒家基督徒，民國儒家基督徒少了些內(nèi)心的掙扎和矛盾，多了一些坦蕩。明清時(shí)期的儒家基督徒依然會(huì)為基督徒的身份能否被主流社會(huì)見容而忐忑，內(nèi)心搖擺于儒家和基督徒的各自規(guī)范之中，糾結(jié)于儒家倫理與基督教教義的牾悖之處。到了民國，由于近代各種改革運(yùn)動(dòng)及新思潮的滌蕩，中國民眾內(nèi)心同時(shí)接受儒耶兩種價(jià)值體系變得更加容易，儒家圣人的追求和追隨基督教上帝在他們心中的相互博弈不再那么激烈，“神”與“圣”在他們那里已經(jīng)能夠和諧共存，甚至是合二為一了，已經(jīng)看不出民國儒家基督徒在其間有什么精神上的困局。當(dāng)時(shí)中國社會(huì)還對基督教有一定的抵觸情緒，部分中國人認(rèn)為這些儒家基督徒忘本和崇洋媚外，同時(shí)西方教會(huì)也認(rèn)為他們對上帝和基督的信仰不夠虔誠和徹底。不過，這批儒家基督徒選擇坦然面對爭議，用自己的實(shí)際行動(dòng)給予回應(yīng)。

三、視野開闊、理性自覺

相較于明清儒家基督徒，民國儒家基督徒的視野更加開闊，對基督教的認(rèn)識更加理性透徹。由于受“利瑪竇傳教方式”的影響，明清儒家基督徒接觸到的基督教理論都在一定程度上進(jìn)行過中國化的改造，甚至可以說都穿上了一層儒家外衣，而并非當(dāng)時(shí)盛行于西方的基督教。再加上當(dāng)時(shí)社會(huì)“儒家本位思想”的影響，因此，很大程度上這些儒家基督徒只是把天主教當(dāng)作來自西方對儒學(xué)真理性的例證，他們其實(shí)并未認(rèn)識到儒耶之間根本性的不同。到了民國時(shí)期，與文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)之后的西方基督徒知識分子大都接受過良好的教育一樣，這些民國儒家基督徒有不少都有歐美留學(xué)并且取得了高等學(xué)位的經(jīng)歷，他們基本都能對原文圣經(jīng)以及西方的哲學(xué)、倫理學(xué)等著作進(jìn)行直接解讀，他們對基督教的認(rèn)知甚至不亞于西方神學(xué)家。即使那些沒有留學(xué)經(jīng)歷的“土生土長”的中國基督徒，由于不斷受到西方各種文化思潮的沖擊，他們看問題的角度已經(jīng)不再像前人那般狹隘，他們對基督教的文化傳統(tǒng)已經(jīng)有了充分的認(rèn)識，對基督教傳統(tǒng)的基本倫理原則也已經(jīng)有了較為深刻的理解。此外，經(jīng)過對太平天國、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)以及孔教運(yùn)動(dòng)等與基督教有關(guān)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行反思，民國儒家基督徒對西方基督教和傳教士的認(rèn)知逐漸變得客觀理性。

四、和而不同、殊途同歸

中國傳統(tǒng)文化是一種中和水性文化，包容性很強(qiáng)，無論任何異質(zhì)文化加入其中，都會(huì)不可避免地被增添一份水性特征;而基督教則像是“酒精”，要求信仰真摯濃烈且獨(dú)一。就像吳經(jīng)熊所說：“光從中文的角度看儒家經(jīng)驗(yàn)就是水，但是從基督信仰的角度來看，是水變成酒?！盵2]當(dāng)兩種文化相遇尤其是經(jīng)過充分的滌蕩以后，就產(chǎn)生了一種與原來兩種文化都不相同，但同時(shí)又帶有原來兩種文化屬性的新文化，也就是吳經(jīng)熊所說的“酒”。在儒家基督徒群體中，儒耶思想成分在每個(gè)個(gè)體思想結(jié)構(gòu)中所占的比重也不盡相同，有的儒家屬性偏重，有的則基督徒屬性偏重。以往的學(xué)者在細(xì)化儒家基督徒類型的過程中，往往把本位意識當(dāng)成最重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，他們都格外關(guān)注究竟哪種信仰在儒家基督徒個(gè)體思想中起到了主導(dǎo)作用。由于社會(huì)環(huán)境和文化背景的不斷變化，這些儒家基督徒自身思想結(jié)構(gòu)也在不斷發(fā)生變化，所以對儒家基督徒進(jìn)行的歸類只能是一個(gè)籠統(tǒng)性的問題。到了清末民初，隨著儒家文化的權(quán)威性逐漸變?nèi)跻约盎浇痰挠绊懥υ絹碓酱?，儒家基督徒身上的“耶”性逐漸增加?？梢哉f從明清到民國，儒家基督徒群體的總體特征呈現(xiàn)出一個(gè)“儒”性減弱、“耶”性變強(qiáng)的趨勢?？偠灾?，無論是偏“儒”還是偏“耶”，這群儒家基督徒知識分子一直都秉持愛國主義信念，在推進(jìn)基督教中國化和發(fā)展?jié)h語基督理論方面努力探索，積極貢獻(xiàn)，成了會(huì)通東西方文明的代表性人物。

五、身份特殊、舉足輕重

隨著近代工業(yè)文明的發(fā)展，社會(huì)分工越發(fā)細(xì)化，社會(huì)體系愈加復(fù)雜化。與明末清初儒家基督徒集中在士大夫階層不同，民國儒家基督徒群體的組成結(jié)構(gòu)逐漸多樣化，存在范圍更加廣泛，他們中有政客、外交家、法學(xué)家、教育家、文化學(xué)者甚至軍人等，幾乎可以說儒家基督徒以不同社會(huì)角色存在于民國社會(huì)的每一個(gè)層次和領(lǐng)域。另外，這個(gè)群體中的很多人同時(shí)擁有雙重甚至多重社會(huì)身份，他們以各種不同的身份將自己與不同的社會(huì)群體聯(lián)系起來。比如，孫中山除了眾多的政治頭銜之外，他同時(shí)還是一個(gè)革命理論家、社會(huì)活動(dòng)家。在中年蔣介石身上也同時(shí)匯集了多種色彩：“面對共產(chǎn)黨人的挑戰(zhàn)，他自視為儒教徒、傳統(tǒng)社會(huì)的衛(wèi)道士;與西方人打交道時(shí)，他又自稱是基督徒。在國民黨內(nèi)部，他是三民主義的旗手;而在四分五裂、內(nèi)憂外患的國家面前，他又堅(jiān)持采用軍國一體的獨(dú)裁手段去解決問題?！盵6]此外，由于民國時(shí)期社會(huì)運(yùn)動(dòng)和革命運(yùn)動(dòng)此起彼伏，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢和政治局勢變幻不定，再加上各種社會(huì)思潮和文化運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)生，這些儒家基督徒的社會(huì)身份和行業(yè)角色在短時(shí)間之內(nèi)就可能發(fā)生變化，所以民國儒家基督徒還具有身份復(fù)雜性的特征。這些人基本上都是中國近現(xiàn)代史上頗具影響力的人物，他們幾乎都是當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的業(yè)界精英和行業(yè)翹楚，他們的存在甚至在一定程度上影響著當(dāng)時(shí)的社會(huì)局勢和文化走向。

六、結(jié)語

民國儒家基督徒基本上都有著一定的儒學(xué)教育背景，同時(shí)又選擇了接納基督信仰，所以他們在文化立場上既非中華本位復(fù)古主義者，也并非全盤西化的擁躉。他們選擇受洗入教的同時(shí)，并未改變堅(jiān)定維護(hù)中華文化的立場，他們大多都能站在東西方不同的文化視角去審視世界和看待人生，這讓他們的眼界更加開闊。習(xí)近平總書記在2016年4月22日至23日召開的全國宗教工作會(huì)議上指出：“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，一個(gè)重要的任務(wù)就是支持我國宗教堅(jiān)持中國化方向……”[7]。由此可見，民國儒家基督徒群體在構(gòu)建基督教中國化的理論和禮儀方面做出了大量探討和實(shí)踐，對于今天我國宗教工作的開展仍然具有一定的借鑒意義。

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[7]“全國宗教工作會(huì)議在京召開”，見北京：中央政府門戶網(wǎng)站，http：//www.gov.cn/xinwen/2016-04/23/content_5067281.htm.