王繼宗

摘 ? ?要：從曹家家廟的方丈后來(lái)在常州天寧寺任住持，曹家祖墳在常州橫山，常州天寧寺方丈及橫山大林寺方丈在曹雪芹祖父曹寅時(shí)便與曹家有著深厚聯(lián)系等多方考證，得出《紅樓夢(mèng)》最后一回賈寶玉在常州毗陵驛告別父親賈政是曹雪芹的原意，橫山就是寶玉出處青埂峰的原型的結(jié)論。從而，確立常州在《紅樓夢(mèng)》一書(shū)中的地位——紅樓夢(mèng)故事的圓結(jié)地。同時(shí)，也為《紅樓夢(mèng)》總120回均為曹雪芹所著提供了另一個(gè)視角的證明。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》;毗陵驛;常州天寧寺;橫山;大林寺;白龍觀

中圖分類(lèi)號(hào)：I242 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2095-7394（2020）01-0029-05

《紅樓夢(mèng)》是中華傳統(tǒng)文化的集大成者，也是中國(guó)擁有讀者最多的書(shū)籍之一。常州人對(duì)于《紅樓夢(mèng)》應(yīng)當(dāng)懷有一種特殊情懷，因?yàn)椴苎┣郯颜繒?shū)的結(jié)局寫(xiě)在了常州。盡管胡適認(rèn)定后40回是高鶚續(xù)寫(xiě)，但常州人應(yīng)當(dāng)對(duì)其作公允的考證，恢復(fù)其應(yīng)有的歷史真相。常州市民俗學(xué)會(huì)為此成立“《紅樓夢(mèng)》與常州”課題組，由筆者負(fù)責(zé)研究，歷經(jīng)多年耕耘，通過(guò)190余萬(wàn)字的研究成果，佐證了曹雪芹家族和常州一地的家世淵源，也為常州贏得“紅樓圓結(jié)地”這一與北京“紅樓原創(chuàng)地”、南京“紅樓原型地”鼎足而三的紅學(xué)中應(yīng)有的地位。同時(shí)，也為《紅樓夢(mèng)》總120回均為曹雪芹所著提供了另一個(gè)視角的證明。

一、常州是曹雪芹親定的紅樓夢(mèng)圓結(jié)地

《紅樓夢(mèng)》圓滿結(jié)束在常州運(yùn)河岸上的“毗陵驛”，因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》第一百二十回賈寶玉在“毗陵驛”的運(yùn)河船頭拜別父親賈政，消失在常州郊外白茫茫雪原的一座土坡后面，絲毫沒(méi)有違背第五回《紅樓夢(mèng)·收尾》曲所唱的“落了片白茫茫大地真干凈”[1]107，著名小說(shuō)家白先勇盛贊這一大結(jié)局意境空靈，是全書(shū)的最美篇章。

可惜世人深受1921年胡適《紅樓夢(mèng)考證》[2]一書(shū)結(jié)論的影響，認(rèn)定后40回是高鶚狗尾續(xù)貂。實(shí)則不然，民國(guó)濮一乘編的《武進(jìn)天寧寺志》卷七，有乾隆朝常州天寧寺方丈“大曉實(shí)徹”的傳記《大曉徹禪師行略》，稱“織造部堂曹大護(hù)法”任命他為香林寺住持[3]179。吳新雷《曹雪芹江南家世考·〈香林寺廟產(chǎn)碑〉和曹寅的〈尊勝院碑記〉》[4]，考明香林寺就是曹雪芹家在南京的家廟?！都t樓夢(mèng)》作者曹雪芹在第一回中聲稱自己“因色悟空”成了情僧，改書(shū)名《石頭記》為《情僧錄》[1]7，可見(jiàn)全書(shū)有深厚的佛學(xué)底蘊(yùn)，其家廟方丈大曉實(shí)徹，無(wú)疑就是曹雪芹幼年時(shí)的佛學(xué)導(dǎo)師。

《武進(jìn)天寧寺志》卷七《天濤法師行略》又載：“大曉師翁，……庚午（乾隆十五年，1750）夏，師翁以常州紳衿請(qǐng)，住‘天寧?！盵3]183而《大曉徹禪師行略》寫(xiě)明大曉禪師乾隆二十二年（1757）“丁丑……偈畢以終。”[3]179《紅樓夢(mèng)》甲戌本開(kāi)頭稱：曹雪芹“批閱十載、增刪五次，……至脂硯齋甲戌抄閱再評(píng)，仍用《石頭記》”[1]7，紅學(xué)界基本認(rèn)定這是乾隆十九年（1754）甲戌歲定本時(shí)寫(xiě)的話，則曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》是從乾隆九年（1744）到十九年（1754），大曉禪師到常州天寧寺任住持的年歲，正是曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》那10年中的后5年（1750—1754）。

《紅樓夢(mèng)》第一百二十回寫(xiě)賈政到南京葬畢賈母，派賈蓉送黛玉棺材到蘇州，自己則收到家信后匆忙趕回北京，途經(jīng)常州毗陵驛。[1]1740可是從南京回北京顯然毋須到常州，作者不顧常理，起特筆寫(xiě)到常州，只能證明常州在其心目中實(shí)在太重要，常州與“寶玉出家”這一結(jié)局密切相關(guān)。常州得以成為《紅樓夢(mèng)》這部書(shū)的圓滿結(jié)束地，成為寶玉人生的功德圓滿地，關(guān)鍵原因便在于曹雪芹的佛學(xué)導(dǎo)師此時(shí)就在常州天寧寺任方丈，而其曹姓至親家人又因抄家之災(zāi)看破紅塵，追隨禪師出家修行于常州。曹雪芹與常州有這么深的佛學(xué)淵源而高鶚沒(méi)有，任何續(xù)書(shū)人都不可能夠續(xù)出從南京到北京要經(jīng)過(guò)常州的荒誕情節(jié)。

二、常州橫山是《紅樓夢(mèng)》寶玉出處與歸宿地

《紅樓夢(mèng)》第一回言明寶玉出處地是青埂峰：“原來(lái)女?huà)z氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無(wú)稽崖練成高經(jīng)十二丈，方經(jīng)二十四丈頑石三萬(wàn)六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬(wàn)六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。”[1]1

《紅樓夢(mèng)》最后一回言明寶玉歸宿地是常州“毗陵驛”外的一個(gè)小坡：“只聽(tīng)見(jiàn)他們?nèi)丝谥胁恢悄膫€(gè)作歌曰：‘我所居兮青埂之峰，我所游兮鴻蒙太空。誰(shuí)與我逝兮吾誰(shuí)與從？渺渺、茫茫兮歸彼大荒！賈政一面聽(tīng)著，一面趕去，轉(zhuǎn)過(guò)一小坡，倏然不見(jiàn)。”[1]1741可見(jiàn)賈寶玉消失在常州城外一個(gè)小坡之后，歸隱于青埂峰、大荒山。

（一）草蛇灰線，鏡像呼應(yīng)

前80回的第五回“賈寶玉神游太虛境，警幻仙曲演《紅樓夢(mèng)》”，讓寶玉夢(mèng)游太虛幻境[1]95，而后40回的倒數(shù)第五回即第一百一十六回“得通靈幻境悟仙緣，送慈柩故鄉(xiāng)全孝道”，讓寶玉在暈厥中再度魂游警幻仙境，看到第五回牌坊上的“太虛幻境”四字翻牌變成了“真如福地”，看到第五回宮殿上的“孽海情天”四字變成了“福善禍淫”，“薄命司”殿的殿名也化作了“引覺(jué)情癡”殿，[1]1685第一百一十六回與第五回關(guān)于“太虛幻境”的描寫(xiě)完全呈鏡像對(duì)照的格局。

（二）伏脈千里，山鳴谷應(yīng)

全書(shū)第一回是“甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”[1]1，而第一百二十回是“甄士隱詳說(shuō)太虛情，賈雨村歸結(jié)《紅樓夢(mèng)》”[1]1739，兩者全都以甄士隱、賈雨村兩人的一同出場(chǎng)來(lái)構(gòu)思全書(shū)的起結(jié)，這也如同鏡像般兩相照應(yīng)。而且第一回寫(xiě)甄士隱看到一僧一道手中那塊青埂峰下頑石幻化成的通靈寶玉后，一僧一道便攜此通靈之玉進(jìn)入“太虛幻境”的牌坊;而第一百二十回寫(xiě)甄士隱度化英蓮后，從“太虛幻境”牌坊走出，迎面碰上一僧一道攜此通靈之玉前來(lái)銷(xiāo)號(hào)，然后打算將其打回原形、送回原位。第一回最開(kāi)頭“空空道人”讀到復(fù)歸原形、復(fù)還原位的頑石身上的故事，而第一百二十回又寫(xiě)空空道人再度讀到這復(fù)歸原形而回歸原位的頑石身上的故事?？傊?，第一回與最后一回也完全呈鏡像對(duì)照的格局。

正因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》全書(shū)首末兩回、開(kāi)頭第五回與倒數(shù)第五回均呈鏡像般的前后照應(yīng)，因此全書(shū)第一回與最后一回關(guān)于賈寶玉出處和歸宿之文便可以“互文見(jiàn)意”。這就意味著寶玉就出自末回所說(shuō)的常州，末回所說(shuō)的寶玉消失的常州那座小坡，便是首回所言的寶玉出處大荒山、青埂峰。

或許人們會(huì)拘泥于橫山這座常州城外的土坡太小，從而懷疑此山是否有資格作為《紅樓夢(mèng)》所說(shuō)的故事出處“女?huà)z煉石補(bǔ)天”所在？其實(shí)這座橫山也不小，綿亙數(shù)十里至江陰，只不過(guò)第一百二十回是從常州城東遙望這12 km外的百米高的橫山，所以只能形成小土坡般的觀感。而且“山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈”：橫山有登仙館“大林寺”，有登仙臺(tái)“白龍觀”;前者有羽化升仙的王八百，后者有能降雨的白龍神;前者先為道觀而后為僧寺，后者則歷來(lái)就是道觀，兩者正合寶玉最后追隨一僧一道消失于常州城東山坡后的描寫(xiě)。

三、寶玉辭別賈政于毗陵驛，皈依于常州橫山

常州城從“毗陵驛”開(kāi)始一路繁華，唯有天寧寺旁的東城濠處開(kāi)始進(jìn)入東郊，方才有茫茫曠野可以看到，這便是今天的紅梅公園，《紅樓夢(mèng)》主線情節(jié)既寶玉人生的最后落幕地便在于此。由此處東望，便可遙望到常州城郊僅有的一座山“橫山”。此山高僅百米，與常州城又相隔12 km，書(shū)中便據(jù)此觀感而把它寫(xiě)成為“小坡”。此山西麓有大林寺，東麓有白龍觀，正合寶玉追隨一僧一道出家之旨。

橫山原名“芳茂山”，因安葬東晉右將軍曹橫而得名“橫山”。曹橫是曹操子孫，西晉代替曹魏后，把曹操子孫遣散各地，曹橫一支便來(lái)常州橫山定居。曹雪芹好友敦誠(chéng)有《寄懷曹雪芹（霑）》詩(shī)：“少陵昔贈(zèng)曹將軍，曾曰魏武之子孫。君又無(wú)乃將軍后”[5]，點(diǎn)明曹雪芹一家是魏武帝曹操的后人。則曹橫即便不是其嫡親祖先，也是其同宗祖先，曹橫墳遂可視為曹家祖墳。

橫山白龍觀前又有內(nèi)外兩個(gè)“龍?zhí)丁保鄠魇遣軝M斬蛇的圣跡?！都t樓夢(mèng)》第二十九回賈府在清虛觀打醮時(shí)演戲：“頭一本《白蛇記》，……是漢高祖斬蛇方起首的故事。第二本是《滿床笏》。……第三本是《南柯夢(mèng)》。”[1]509這便是作者用戲名概括賈府也即曹家的發(fā)家史：由祖上創(chuàng)業(yè)（“斬蛇起首”），到后輩富貴（“滿床笏”），最后抄家而“南柯一夢(mèng)”。“斬蛇起首”固然是說(shuō)漢高祖起義建立漢家天下的故事，回到原型中來(lái)，曹家祖先曹橫年輕時(shí)也斬過(guò)蛇，作者未嘗不是借《白蛇記》影寫(xiě)自家祖先的神奇由來(lái)。

大林寺古名沖虛觀，《咸淳毗陵志》卷二十六載：“曹將軍橫墓，在橫山?jīng)_虛觀后”[6]3188，則大林寺便是守曹家祖墳的墳庵，難怪最后一回曹家那位出家人，要消失在常州城東的小坡“橫山”之后?！都t樓夢(mèng)》第五回判詞“玉帶林中掛”[1]97也一語(yǔ)雙關(guān)，既關(guān)林黛玉之名（玉帶林）;又關(guān)寶玉結(jié)局，即：寶玉出家后，掛單于帶“林”字的禪林中，其即常州城東的“東南第一叢林”天寧寺和橫山的大林寺。其所影寫(xiě)的原型，便是曹雪芹那位至親族人出家于常州天寧寺大曉禪師法座之下，學(xué)成后掛單修行于橫山自家祖墳前的大林庵。

早在曹雪芹祖父曹寅時(shí)，曹家便與常州天寧寺、橫山大林寺結(jié)下深厚交情。即《武進(jìn)天寧寺志》卷一“建筑”載：湘雨紀(jì)蔭禪師在康熙三十一年（1692）出任常州天寧寺住持。[3]1712年后，曹寅保舉他擔(dān)任揚(yáng)州高旻寺住持，見(jiàn)《關(guān)于江寧織造曹家檔案史料》康熙四十三年（1704）十二月《江寧織造曹寅奏以僧紀(jì)蔭住持高旻寺折》。[7]紀(jì)蔭有《宗統(tǒng)編年》一書(shū)，書(shū)首題名中有弟子秉岳之名[8]，而秉岳便是大林寺方丈，見(jiàn)《道光武進(jìn)陽(yáng)湖縣合志》卷十四第四十六頁(yè)“大林庵”：“即‘沖虛觀舊址?！宄滴跛氖哪辏?705），圣駕南巡，寺僧秉岳，于揚(yáng)州高旻寺接駕，欽賜唐詩(shī)一首，掛對(duì)一聯(lián)。”[9]此時(shí)正是曹寅與紀(jì)蔭在揚(yáng)州接康熙皇帝第五次南巡的大駕，大林庵又是曹家祖墳所在，由此更可看出曹雪芹祖上與橫山關(guān)系的密切，則曹雪芹有至親族人在常州天寧寺出家后，掛單修行于曹家祖墳前的橫山大林庵也就不足為怪。

橫山最出名的文人是明初謝應(yīng)芳，他有關(guān)橫山的詩(shī)文，也對(duì)曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》大有啟發(fā)。如其《龜巢稿》卷十《大林庵佛像裝金法事疏》首句“補(bǔ)陀巖圓通法會(huì)，妝假成真”[10]242，“真、假”并舉，佛理無(wú)限，直啟《紅樓夢(mèng)》“假作真時(shí)真亦假”的佛門(mén)玄旨。卷十七《和游大林庵韻》首句“石頭數(shù)里橫山路，丹井多年羽士家”[10]456，點(diǎn)明橫山多石頭，又與《紅樓夢(mèng)》以青埂峰下的石頭為主角堪稱吻合。

橫山分西“青明峰”、東“芳茂山”兩峰。上文已從《紅樓夢(mèng)》首尾鏡像照應(yīng)的互文見(jiàn)意中，證明橫山是“大荒山青埂峰”的原型，今再?gòu)臋M山這兩個(gè)峰名與“大荒山青埂峰”音義俱通，再度證明這一結(jié)論。

（一）青明峰應(yīng)當(dāng)就是青埂峰的原型

《武進(jìn)縣地名錄》載青明山“以青翠明亮之意得名?！盵11]其山往北延伸十?dāng)?shù)里到達(dá)舜過(guò)山，再往東延伸數(shù)十里到達(dá)江陰城，雖然高僅百米，不很壯觀，但形似一道青色土埂、綠色長(zhǎng)城，故可視為“青翠明目的如埂之峰”，正合“青埂峰”之意。而且《咸淳毗陵志》卷十五“橫山”條又載宋人胡宿以“此地橫青嶂”的詩(shī)句描繪此山[6]3079，可見(jiàn)橫山自古又名“青嶂”峰，與“青埂”之音更為接近。因此，“青明峰、青嶂峰”與“青埂峰”音義俱通，當(dāng)是“青埂峰”的原型。

（二）芳茂山便是大荒山的原型

相比于青明峰，芳茂山更是名聞天下。因?yàn)槊鞒趺恐x應(yīng)芳在此授徒，乾隆朝奇才孫星衍以此為號(hào)。其山顧名思義，便是滿山芳草萋萋，一派荒莽景象，正與“大荒山”荒蕪而雜草叢生的含義相通。而“芳茂”之音又與“荒莽”相近。由此可見(jiàn)“芳茂山”當(dāng)即“荒莽山”，難怪會(huì)成為曹雪芹筆下“大荒山”的原型。

《紅樓夢(mèng)》又名“石頭記”，是自小生長(zhǎng)江南的南京人曹雪芹，在北京所追憶的自己這位當(dāng)年“石頭城”第一公子的繁華往事。作為江南人寫(xiě)江南事，其“大荒山、青埂峰”取材于石頭城南京東南方向不遠(yuǎn)處的曹家祖墳所在地常州橫山，又何足為怪？

四、結(jié)語(yǔ)

“寶玉別賈政于常州毗陵驛”的結(jié)局并非高鶚續(xù)寫(xiě)，應(yīng)是曹雪芹原稿，是曹雪芹“親定”的《紅樓夢(mèng)》句號(hào)所在地?？芍^是：北京乃《紅樓夢(mèng)》的原創(chuàng)地（全書(shū)創(chuàng)作地），南京乃《紅樓夢(mèng)》的原型地（全書(shū)主要故事情節(jié)的發(fā)生地），常州乃《紅樓夢(mèng)》的圓結(jié)地（即賈寶玉人生功德圓滿，《紅樓夢(mèng)》全書(shū)空靈結(jié)局之地）。在紅學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)，常州當(dāng)和北京、南京擁有同等的地位，這是常州歷史文化“自古一流”的又一重要體現(xiàn)。

曹雪芹文筆巧妙，書(shū)中絲毫看不出賈府在北京還是南京，“原創(chuàng)地乃北京，原型地乃南京”這是紅學(xué)研究得出的結(jié)論，并非曹雪芹直筆寫(xiě)明。曹雪芹唯一寫(xiě)明的主人公賈寶玉親自涉足的地點(diǎn)，其實(shí)只有常州“毗陵驛”一個(gè)①。常州是全書(shū)主角賈寶玉人生的功德圓滿地，是故事主線情節(jié)的圓結(jié)地。常州獨(dú)占曹雪芹親點(diǎn)之賜，可謂雀屏中選。

注釋?zhuān)?/p>

① 書(shū)中第一回寫(xiě)到蘇州，是與甄士隱有關(guān);第二回寫(xiě)到揚(yáng)州，是與林黛玉有關(guān)，都不是故事的主線情節(jié)。與故事主人公賈寶玉有關(guān)的故事主線情節(jié)，其所寫(xiě)明的地點(diǎn)，其實(shí)只有常州運(yùn)河岸邊的“毗陵驛”這一處。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯 ? ?趙文清

The Dream of Red Mansions in Changzhou：Research on the Ending?Place of A Dream of Red Mansions

WANG ?Jizong

（Local Cultural Research Center in Changzhou Library，Changzhou 213003，China）

Abstract： The abbot of Temple of family Cao was the abbot of Tianning Temple in Changzhou and the tomb of family Cao was in Hengshan，Changzhou. The abbot of Tianning Temple in Changzhou and the abbot of Dalin Temple in Hengshan had a profound connection with family Cao since the time of Cao Xueqin s grandfather Cao Yin，and so on.Reach a conciusion： Jia Baoyus farewell to his father Jia Zheng in Pilingyi，Changzhou in the Final chapter of ?A Dream of Red Mansions ?is Cao Xueqins original intention .And Served as a prototype of the birthplace of Baoyu，the Qinggeng Peak locates at Hengshan.All of above ensured the status of Changzhou in the book- a place of the story ending. At the same time，it also provided another proof for Cao Xueqin was the writer of the total 120 chapters.

Key words：A Dream of Red Mansions;Pilingyi;the Tianning Temple in Changzhou;Hengshan;the Dalin Temple;the Bailong Temple