王怡歡

摘 要：南縣地花鼓是湖南省南縣的一種傳統(tǒng)舞蹈，為湖南花鼓戲的前身，是南縣人民在勞動(dòng)中創(chuàng)造出來的一種民間藝術(shù)形式，承載著湖湘人民千年來的文化內(nèi)涵，濃縮了代代民間藝人的藝術(shù)智慧。本文主要從南縣地花鼓舞蹈的藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵兩個(gè)方面進(jìn)行研究與分析，讓更多的人了解它獨(dú)特的藝術(shù)魅力，讓勞動(dòng)人民創(chuàng)造的民間傳統(tǒng)舞蹈繼續(xù)流傳。

關(guān)鍵詞：南縣地花鼓;舞蹈;文化內(nèi)涵

湖南南縣地處洞庭湖的腹地，是個(gè)年輕的縣，是一塊既古老而又年輕的土地，素有“地花鼓窩子”的美譽(yù)。地花鼓不是南縣地區(qū)獨(dú)有的藝術(shù)形式，但它已經(jīng)成為了南縣對(duì)外的窗口和文化名片，更因“北有二人轉(zhuǎn)，南有地花鼓”之說而盛名在外。南縣地花鼓既是一種傳統(tǒng)舞蹈，是一種載歌載舞的演唱形式，更是一種文化現(xiàn)象，它承載了湖湘人民千年來的文化內(nèi)涵，濃縮了代代民間藝人的藝術(shù)智慧。南縣地花鼓因其深厚的歷史淵源和藝術(shù)價(jià)值，在2011年6月10日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入了第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、南縣地花鼓的起源和發(fā)展

地花鼓俗稱花鼓子，是由勞動(dòng)人民創(chuàng)造的民間歌舞藝術(shù)。據(jù)老藝人祖輩相傳推斷，至少已有200多年的歷史，是在民間山歌、湖歌、小調(diào)和勞動(dòng)號(hào)子的基礎(chǔ)上演化而來的。南縣地花鼓的舞蹈動(dòng)作主要是來自于生活當(dāng)中，表演內(nèi)容以反映民眾的勞動(dòng)、愛情和生活為主，真實(shí)地反映了南縣人民群眾當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)狀況及生活理想狀態(tài)。因其表演場地常在農(nóng)戶家的堂屋、曬谷坪、廣場等地，而非是在舞臺(tái)上，由此得名為“地花鼓”，這也是地花鼓與其他花鼓藝術(shù)之間最大的區(qū)別。南縣地花鼓作為湖南花鼓戲的前身，其舞蹈動(dòng)作生活樸實(shí)，音樂旋律歡快熱鬧，人物表演生動(dòng)自如。最初只是勞動(dòng)人民農(nóng)閑時(shí)的一種文娛形式，后來這種傳統(tǒng)文化習(xí)俗逐漸進(jìn)入人們?nèi)粘Ｉ铑I(lǐng)域，在傳統(tǒng)節(jié)日或者婚喪嫁娶等場面也開始打起花鼓子來，它以濃郁的生活氣息和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，深入人心。

南縣地花鼓有對(duì)子地花鼓、竹馬地花鼓、圍龍地花鼓等多種表現(xiàn)形式，總的來說，主要分為單花鼓和雙花鼓兩種，其劃分原理就是按照參加表演的人數(shù)來定的。最早出現(xiàn)的地花鼓是“單花鼓”，也叫“對(duì)子地花鼓”，是由兩男妝分別扮演一旦一丑的角色，擅長用扇子和手帕表現(xiàn)人物情緒與性格，內(nèi)容多為愛情題材。后來，增加了一個(gè)戲曲中騎馬的武士角色，形成了三人的竹馬地花鼓。隨著參加表演的人數(shù)增多，表演形式的豐富多彩，加上了舞蹈表演舞龍的圍龍地花鼓也逐漸發(fā)展起來，形成了小型戲曲表演形式，渲染出豐收、喜慶和吉祥氣氛。而現(xiàn)在，隨著社會(huì)的進(jìn)步，時(shí)代的發(fā)展，南縣地花鼓這類藝術(shù)形式逐漸凋零，作為非遺項(xiàng)目，它需要我們?nèi)鞒泻桶l(fā)展，去適應(yīng)這個(gè)時(shí)代。

已故的民俗學(xué)家張紫晨曾說過：“民間風(fēng)俗為舞蹈藝術(shù)提供了內(nèi)容、氣氛和表現(xiàn)環(huán)境，而舞蹈又是民俗文化整體中有形傳承的重要表現(xiàn)。特別是民間舞蹈，往往與民間風(fēng)俗互相滲透、結(jié)為一體?！盵1]所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，不同的民族有其相對(duì)應(yīng)的民俗活動(dòng)，有其不同的民間舞蹈。南縣地花鼓獨(dú)特風(fēng)格和鮮明特色都是源于南縣當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，它扎根在這里，民眾的勞動(dòng)生活就是它的根莖，舞臺(tái)與觀眾就是它的養(yǎng)料，而傳播的種子就是它的舞蹈性。從非遺保護(hù)的角度出發(fā)，在新的時(shí)代只有重視和多維度的探究、保護(hù)與傳承，深入理解南縣地花鼓的舞蹈文化，才能使之噴出更加奪目的光彩。

二、南縣地花鼓舞蹈的藝術(shù)特征

（一）服飾道具中的地方色彩

直觀、動(dòng)態(tài)的舞蹈形象是舞蹈最主要的藝術(shù)特征。在南縣地花鼓中最主要的舞蹈形象就是丑角和旦角，他們并不代表具體的特定人物，而是代表了勤勞善良、機(jī)智勇敢、行動(dòng)滑稽的廣大勞動(dòng)人民的形象。最早在對(duì)子地花鼓中，因?yàn)榕f社會(huì)的封建思想，丑角和旦角都是男妝扮演的，后來，丑角多以男性扮演，表演詼諧、大方，旦角則以女性扮演為主，表演含蓄、羞澀。一人執(zhí)扇，一人執(zhí)巾，表達(dá)內(nèi)心情緒的多種變化，增強(qiáng)人物性格和情緒表達(dá)。

丑角以系紅巾或戴草帽蒂子、砣帽、酒蒂子為頭飾，身著白色、淺藍(lán)色或黃色、黑色寬松對(duì)襟中式上衣，下身藍(lán)色中式長褲，褲上系白色短圍裙，腳上圓口黑面白花紋布鞋或彩鞋。手拿巴蕉扇、紙扇、綢扇為道具。臉涂紅粉，在兩眼和鼻子上劃三道白粉，看起來呈“小”或“三”字狀，故稱“小花臉”或“三花臉”。[2]

旦角梳蝴蝶頭或以頂綢帕、系手巾、頭戴蝴蝶狀飾花，頭后留一條黑色辮子，身著一套用被面做的玫紅或綠色的中式大襟上衣（彩衣），下身同上衣顏色一樣玫紅或綠色的中式褲子（彩褲），褲上系花色彩裙和腰帶，腳上穿的是圓口繡花布鞋，鞋子顏色也是和上衣褲子相同。手拿絲織紅綢、酒杯為道具。臉抹白粉、涂腮紅，勾勒眉毛、眼睛、嘴唇。

竹馬地花鼓中的武士（一般為女性）則是頭戴紅彩球或白色禮帽，左右各一個(gè)垂肩小辮，身著一套白色或紅色的武打衣，手持馬鞭，肩背或腰胯鋪上各種顏色的竹馬，以飾演騎馬的武士。

丑、旦角手上的道具主要是扇子和手巾，一般是丑角執(zhí)扇，旦角執(zhí)巾。扇子最常見的用法就是“開扇”與“合扇”，加上手腕的環(huán)動(dòng)和力度的改變，產(chǎn)生了“甩扇”、“轉(zhuǎn)扇”、“抖扇”等一系列的舞蹈動(dòng)作。除此之外，扇子還可以擬物，也就是充當(dāng)其他物件來進(jìn)行使用，比如刀劍、秧苗、籮筐等等。手巾是旦角獨(dú)有的道具，有挽巾、甩巾、繞巾、捏巾、轉(zhuǎn)巾等用來修飾程式化的舞蹈動(dòng)作，加上舞蹈動(dòng)作之間的銜接與配合，從而表達(dá)出旦角的情緒變化。比如繞手巾，可以將人物內(nèi)心的嬌羞直觀的表露出來;比如把手巾捂在胸口，可以表達(dá)人物的欣悅之情。正是這些道具的靈活運(yùn)用，為地花鼓的表演增加了細(xì)節(jié)的色彩之美。

（二）民俗民風(fēng)中的舞蹈元素

吳曉邦老師在其《新舞蹈藝術(shù)概論》中闡述道：“舞蹈是人體造型上‘動(dòng)的藝術(shù)，它是借助人體‘動(dòng)的形象，通過自然或社會(huì)生活的‘動(dòng)的規(guī)律，去分析各種自然或社會(huì)的‘動(dòng)的現(xiàn)象，而表現(xiàn)各種‘形態(tài)化的運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)不論是表現(xiàn)了個(gè)人或者多數(shù)人的思想和感情，都稱之為舞蹈。”[3]南縣地花鼓的舞蹈是屬于民俗化、大眾化了的藝術(shù)形式，其舞蹈動(dòng)作分為兩大類：“套子”和“窩子”，都是提煉于民間勞動(dòng)生活，有動(dòng)作，有擬物，也有擬人，來自民間，歸于民眾。

“套子”是指單一的舞蹈動(dòng)作，通常是借用扇子或者手巾做道具，動(dòng)作上結(jié)合手、眼、身、法、步五者來表達(dá)，既可以作為動(dòng)作基礎(chǔ)單獨(dú)使用，也可以運(yùn)用到其他舞蹈作品中。比如旦角常用的套子有：手上的蘭花指、柳葉掌（一般為扮演及笄年華的少女所使用）、托按掌、云手，腳下的小碎步、俏步、進(jìn)退步、墊步旋轉(zhuǎn)等等。丑角常用的套子包括：手上的插秧苗（以扇子做秧苗）、挽扇、指扇、跪扇拜年，腳下的半矮步、十字步、高矮丁字步等等。

“窩子”是成套的舞蹈動(dòng)作，由兩人及以上的人數(shù)組合起來的一種表演程式，具有一套規(guī)定的舞蹈動(dòng)作、變換路線和隊(duì)形構(gòu)圖。這套動(dòng)作常用于舞蹈的開頭，結(jié)構(gòu)形式較為嚴(yán)謹(jǐn)。常用的窩子有：斜身對(duì)看和推扇對(duì)看（亮相造型）、滾筒窩子和荷花出水窩子（隊(duì)形構(gòu)圖）、雙進(jìn)退步（變換路線）、扇把挑線、雙推磨和雙推窗（舞蹈動(dòng)作）等等。地花鼓中最具特色的舞蹈動(dòng)作就是車窩子，窩子車起來時(shí)，氣氛特別熱烈。

舞蹈的動(dòng)態(tài)性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：在空間內(nèi)呈現(xiàn)為舞蹈的造型性;在時(shí)間范圍內(nèi)呈現(xiàn)為舞蹈的節(jié)奏性。人體動(dòng)作是舞蹈的主要表現(xiàn)手段，但并不是人的所有動(dòng)作都是舞蹈，只有把動(dòng)作節(jié)奏化，使它符合一定的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，才能成為舞蹈的動(dòng)作。[4]而舞蹈動(dòng)作的節(jié)奏和舞蹈動(dòng)作的動(dòng)律是分不開的，南縣地花鼓的動(dòng)律多為稍曲膝、下沉、扭腰、晃肩等。特別是旦角婀娜多姿、俊俏靈巧的女性形象，小巧的步伐配上身體自然的起伏，舞動(dòng)時(shí)曲臂搖肩，配合腰部和胯部的扭動(dòng)，一投足、一伸臂，猶如風(fēng)擺柳般，時(shí)刻保持曲線美的特點(diǎn)。丑角主要表現(xiàn)的是一個(gè)機(jī)敏、活潑、詼諧的形象，身體的基本體態(tài)多為曲膝、下沉，比如丑角的常用步伐“矮子步”就是最好的體現(xiàn)。因此就有了“旦角風(fēng)擺柳，丑角巴地梭”的說法。

三、南縣地花鼓舞蹈的文化內(nèi)涵

所謂一方水土養(yǎng)一方人，不同地域上的人，由于自然環(huán)境、生存方式的不同，就會(huì)導(dǎo)致思想觀念、人文歷史、文化性格特征的不同，也就使得每個(gè)民族創(chuàng)造出來的舞蹈文化也是形象萬千。通過舞蹈可以透視到其民族風(fēng)貌、禮儀風(fēng)俗和思想文化，舞蹈也可以說是某種文化的表征。

南縣地花鼓舞蹈是一種極富湖湘特色的民間舞蹈藝術(shù)，其起源于田間地頭，產(chǎn)生于民眾的勞作與日常生活，表現(xiàn)內(nèi)容多為鄉(xiāng)土敘事藝術(shù)，具有“土氣息”、“泥滋味”的特點(diǎn)，反映出來的是南縣地區(qū)民眾的人物形象、風(fēng)俗習(xí)慣、審美形態(tài)以及時(shí)代思想的藝術(shù)特征，是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的一種傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)。身為洞庭之畔的魚米之鄉(xiāng)，南縣的外在文化框架就離不開農(nóng)耕文化、水文化、龍文化和語言文化的融合[2]。

（一）農(nóng)耕文化

以漁樵耕讀為代表的農(nóng)耕文明是千百年來漢民族生產(chǎn)生活的實(shí)踐總結(jié)，農(nóng)耕文化是指由農(nóng)民在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種風(fēng)俗文化，以農(nóng)業(yè)服務(wù)和農(nóng)民自身娛樂為中心。南縣作為古代稻作農(nóng)耕文化的發(fā)源地之一，被譽(yù)為“洞庭魚米之鄉(xiāng)”，其四季分明、熱量充足、雨水充沛的氣象資源和豐富的水利資源為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了優(yōu)越的自然條件。水利資源不僅是南縣農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的命脈，更是為水運(yùn)交通提供了便利的條件，使得水稻等農(nóng)作物的種植成為了南縣民眾獲得物質(zhì)生活的重要來源。

街坊鄰里之間和睦相處，待人親切友善，在生活中隨處可見南縣民眾對(duì)大自然的喜愛和生活的熱愛。如在田野勞作或抒發(fā)情感時(shí)所演唱的歌曲，地花鼓中“采茶”、“插秧”、“繡鞋”等舞蹈動(dòng)作，更是體現(xiàn)了南縣人民對(duì)這片故土的眷戀之情，將農(nóng)耕文化的內(nèi)涵深入到日常民俗當(dāng)中體現(xiàn)得淋漓盡致，具有濃郁的地方鄉(xiāng)土色彩，故而南縣地花鼓也被稱為“勞動(dòng)者的田園歌”。

（二）水文化

“仁者樂山，智者樂水”，一個(gè)“智”字，既反映了先哲對(duì)“水”的認(rèn)知，又破譯出“水”所蘊(yùn)藏的無盡的文化內(nèi)涵：生生不息，海納百川。南縣地處洞庭湖的腹地，開口離不開水，出行離不開船，思想道德之品行更是受到了水文化的滲透。儒家認(rèn)為水代表了德，人應(yīng)如水般自強(qiáng)不息，本性為善也。道家以水象征道在流變，天下攻堅(jiān)強(qiáng)者莫?jiǎng)儆谒瑹o論順境還是逆境，遇方則方，遇圓則圓，本質(zhì)不變，柔而隱則于內(nèi)。水滋潤萬物，也包括人的精神世界，為智者提供了豐富的文化源泉。南縣地花鼓中輕快高亢的音樂形式，靈活自如的節(jié)奏表演，婀娜多姿、靈巧多變的舞蹈動(dòng)作，S型走向流動(dòng)路線，規(guī)整對(duì)稱的構(gòu)圖畫面，無一不體現(xiàn)了洞庭湖水恒順，包容、清透、柔美、謙遜的特質(zhì)，蘊(yùn)涵著做人的道理，也是南縣人民的精神內(nèi)涵。

（三）龍文化

龍是中華民族的圖騰、象征，更是一種文化的凝聚和積淀，它象征著人際關(guān)系的和諧和兼容并包的多元文化。南縣是一個(gè)純移民縣，居民來自各個(gè)地區(qū)，當(dāng)外來文化與土地文化相融合，也就滋生了多種民間藝術(shù)文化，形成了南縣多元民俗文化的特點(diǎn)，集歌唱、舞蹈、戲曲于一體的南縣地花鼓也就孕育而生了。

龍又為興云布雨、掌管福禍之神。端午之際，經(jīng)常有賽龍舟、劃龍船等活動(dòng)，而洞庭湖的龍船文化可以說是源于洞庭湖的水文化。伴水而居的南縣人民當(dāng)然也離不開打漁的生活，將漁船畫著龍的形狀或做成龍的形狀，漁船便成了龍船，相當(dāng)于魚化為龍的升華過程。龍船精神便是象征著齊心協(xié)力、勇往直前的中華民族精神。

除了劃龍舟，在田間地頭也少不了南縣地花鼓中人數(shù)眾多、熱鬧喜慶的的圍龍地花鼓的出現(xiàn)。每逢元宵、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，當(dāng)?shù)鼐用穸紩?huì)以舞龍、圍龍的舞蹈表演以祈福求樂，場面異常熱鬧。圍龍地花鼓動(dòng)作多種多樣，進(jìn)門有“送財(cái)”，表達(dá)對(duì)主人的祝福，出門有“辭東”，或舞出單龍戲珠、雙龍戲珠、龍滾水、龍翻身等傳統(tǒng)舞龍動(dòng)作，以“起井”、“盤柱”、“頂蝴蝶”、“睡羅漢”等套式，或擺出“五谷豐登”的字樣，渲染豐收、喜慶和吉祥的氣氛。這些節(jié)日的活動(dòng)豐富多彩，富有濃郁的民族特色，散發(fā)著清新的鄉(xiāng)土氣息，也是龍文化的體現(xiàn)。

（四）語言文化

語言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，它既不屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也不屬于上層建筑，具有全民性、民族性、工具性，人與人之間的交流溝通都離不開語言文化。南縣特殊的地域文化造就了如今的語言文化，多種方言交織在一起，隨著時(shí)間的打磨，交流的加深，形成了既不是普通話，也不是益陽話，而是獨(dú)屬于南縣的地方語言——南縣話。因?yàn)槭褂谜Z言的不同，南縣地花鼓又被分為了“南邊地花鼓”和“西邊地花鼓”。南邊地花鼓在保留一部分益陽話的同時(shí)，又帶有長沙話口音，屬于“湘語系”，比如《拖板凳》、《禾花鼓》、《送子》等都是屬于南邊地花鼓的作品。西邊地花鼓則是以常德、湖北等地方語言糅合而成的西邊話，比如《采茶》、《羊兒三子調(diào)》等作品。[2]世界上的語言很多，每一種語言都有它獨(dú)特的魅力，也正是這種語言文化，賦予了南縣地花鼓的土氣息和泥滋味。

結(jié)? 語

南縣地花鼓舞蹈作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)，經(jīng)過長期社會(huì)發(fā)展和歷史的演變，無論是從審美形態(tài)還是文化內(nèi)涵來看，都有著別具一格的藝術(shù)魅力。南縣地花鼓傳承意義更是十分重大，在其舞蹈的傳承過程當(dāng)中，傳承者身體的演變的背后，是一個(gè)巨大的歷史的演變與文化的演變，既有可追溯的悠久發(fā)展歷史，又有豐富的文化傳承價(jià)值，從而也體現(xiàn)出了其與眾不同的實(shí)用價(jià)值。[5]但隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的變遷，人民的生活習(xí)慣和審美情趣發(fā)生了改變，南縣地花鼓逐漸成為民間的一種邊緣舞蹈藝術(shù)。成功與衰落皆有動(dòng)因，我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到其局限性：關(guān)于情節(jié)的表露較少，思想和表達(dá)的范疇也往往較為樸實(shí)，選取的文化素材也傾向單一化，受眾更為單一。在今天的社會(huì)，在未來，知識(shí)等于體驗(yàn)加敏感，我們只有深入挖掘和推廣南縣地花鼓，讓更多的人了解其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，從根源上解決其問題，才能進(jìn)一步促進(jìn)非遺民俗傳統(tǒng)舞蹈的傳承創(chuàng)新，形成新時(shí)代鄉(xiāng)村民俗文化的發(fā)展范式。

參考文獻(xiàn)

[1] 張紫晨.舞蹈藝術(shù)與民俗文化[J].舞蹈，1989，（01）.

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[3] 吳曉邦.新舞蹈藝術(shù)概論[M].中國戲劇出版社，1982.

[4] 隆蔭培，徐爾充.舞蹈藝術(shù)概論[M].上海：上海音樂出版社，2012，1.

[5] 石盼.湖南益陽南縣地花鼓音樂的傳承和發(fā)展[J].當(dāng)代音樂，2015，（07）：57-58.

基金項(xiàng)目：

湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目《南縣地花鼓舞蹈藝術(shù)的審美形態(tài)與文化創(chuàng)新研究》研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：CX2018B746）