鄭思微 王佳慧 溫善 蘇常 方丹

摘要：本文主要是基于對廣州的一個城中村——獵德村開展田野調(diào)查所獲得的實(shí)證觀測。本研究透過觀察法和訪談法探索城中村拆遷改造對城中村居民在居住空間和宗族文化方面產(chǎn)生的影響。研究發(fā)現(xiàn)，拆遷對于村民的日常居住場所和居住環(huán)境帶來了升級改造的作用，同時，村中宗族祠堂在拆遷改造中得以翻新讓祠堂舊時的宗族文化紐帶功能得以復(fù)活。不過，圍繞祠堂的宗族文化風(fēng)俗在城中村拆遷改造中，既有延續(xù)，也隨著現(xiàn)代化的不斷滲透出現(xiàn)了創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：城中村拆遷;被拆遷戶;居住空間;宗族文化

中圖分類號：F299. 27

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2020）O6-0177-02

一、前言

在近年急速推進(jìn)的城市化發(fā)展過程中，城中村改造的議題時常成為媒體焦點(diǎn)，也越發(fā)引起學(xué)者們的普遍關(guān)注。獵德村作為廣州最具典型性和代表性的城中村，村民們在而對著快速滲透的城中村拆遷改造，其生活狀態(tài)均不可避免地受到一定程度的影響。那么，拆遷前后，他們的居住空間是否得以改善，村落的祠堂文化而對現(xiàn)代化的改造，會否因此消逝？本文試圖透過對獵德村進(jìn)行的多次實(shí)地田野考查，利用觀察法和訪談法等科學(xué)研究方法進(jìn)行一手資料收集，試圖回答以上問題。

二、文獻(xiàn)綜述

城中村的拆遼改造近年來因其與城市流動人口安置、城市治安管理、文化平臺建設(shè)等問題相交集，而成為學(xué)術(shù)界極具研究價值的一個議題。黃旭生（2015）等學(xué)者認(rèn)為，部分拆迂安置社區(qū)居民自身的人力資本不足，生產(chǎn)方式和生活方式的新變化使他們無法適從，制度上的缺陷使拆遷居民的意愿無法獲取尊重，社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施不足更是使居民普遍缺乏文化生活平臺;劉偉文（2003）指出城中村拆遷改造后會引起居民在收入、文化、生活習(xí)慣方而的沖突和交融，過去的那種單一的傳統(tǒng)農(nóng)村生活方式逐漸被豐富多彩的現(xiàn)代城市生活方式所取代;儲冬愛（2009，2012）的系列研究則著重從文化的視角關(guān)注城中村居民在拆遷過程中所而臨的民俗文化的嬗變和民間信仰而臨的生存危機(jī)。這些相關(guān)的研究和報道更多聚焦于拆遷行為本身，也有一些研究從較宏觀的視角深入剖析城中村改造這一行為背后的復(fù)雜促因。但是，現(xiàn)有研究還較少從文化而向去關(guān)注和分析“城中村”的拆遷中所經(jīng)歷的城市現(xiàn)代文化與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化之間的文化沖突、碰撞和調(diào)適的現(xiàn)象。因此，本研究主要側(cè)重關(guān)注城中村改造對居民的祠堂文化和居住空間這兩個維度所產(chǎn)生的影響。

三、居住空間的改善

一個地區(qū)的外在可視化環(huán)境其實(shí)是這個地區(qū)的一個縮影，從外在的可視化環(huán)境不僅能看出該地區(qū)的居民生活水平，更能從其中看出該地居民的生活習(xí)慣，尤其是當(dāng)研究地點(diǎn)是一個經(jīng)歷拆遷改造的村落時，外在的可視化環(huán)境就成為研究其變化發(fā)展的重點(diǎn)對象。廣州獵德村在歷時3年的拆迂改造后，村民的居住空間環(huán)境大多發(fā)生改變，那么，具體的改變體現(xiàn)在那些方而，下文將從多個側(cè)而加以闡述。

（一）村落面貌

根據(jù)筆者的田野調(diào)查所得，拆遷之后，不少居民的居住空間得到了徹底改善，相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，2010年便有7000多名獵德村村民遷入新居（人民網(wǎng)，2010）。除了居住空間的更新之外，居住的安全性亦得到加強(qiáng)，調(diào)查所見，居民樓門口大多設(shè)有鐵門和電子門卡系統(tǒng)。同時，居民住所的外部環(huán)境也得到了較大改善，譬如：橫穿城中村的獵德涌的水環(huán)境治理，定期清掃居民活動廣場等。一位經(jīng)歷了拆遷前后的譚小姐向筆者印證了拆遷對城中村居民的居住環(huán)境產(chǎn)生的影響，“2002年，我初入獵德村時，窄小的巷子，光線昏暗，地上的垃圾堆滿角落，空氣中彌漫著煙酒、垃圾混合的氣味，居民樓里的階梯又小又陡，與現(xiàn)在比，真是有天壤之別?！?/p>

（二）基礎(chǔ)設(shè)施

居民居住空間好壞狀況的衡量除了與他們自身居所的建筑而積、建筑構(gòu)造等直接相關(guān)以外，也和居所周邊其他的配套設(shè)施建設(shè)情況有密切關(guān)系。

1.教育

拆遷改造后，獵德村的基本教育配套設(shè)施也得到較大幅度的提升。改造前的獵德村僅有一家幼兒園和一所小學(xué)，村里適齡初中生必須去往別處才能上初中。而如今獵德村內(nèi)幼兒園已有多家，原先的小學(xué)在經(jīng)歷三次改址后而積不斷擴(kuò)大，容納學(xué)生數(shù)量較之過往提升5倍。此外，增設(shè)初中教學(xué)，招生對象而向獵德村村民及附近居民，為附附近居民提供教學(xué)保障。一位孩子的父親麥先生對筆者說，“現(xiàn)在學(xué)校設(shè)施這么好，離家也近，我們也會送自己的小孩在這里讀書，也容易照顧?！?/p>

2.醫(yī)療

拆遷前，獵德社區(qū)醫(yī)院建在一個陳舊的大房子里，所設(shè)的科室也并不多，大多是一個醫(yī)生看多種病種。如今的獵德社區(qū)醫(yī)院在經(jīng)歷改造后，不僅占地而積擴(kuò)建了，還引進(jìn)了多種先進(jìn)醫(yī)療設(shè)備。隨著社區(qū)居民的增多，醫(yī)護(hù)人員的數(shù)量也在隨之增加，不過，醫(yī)院的網(wǎng)上預(yù)約掛號功能尚未普及，基本還是以現(xiàn)場掛號為主。

3.購物、交通及休閑場所

獵德村拆遷前，附近沒有購物的大型商場，僅有一個供居民解決生活基本需求的市場。而經(jīng)歷改造的獵德村，先后建成的天匯廣場、廣粵天地以及天德廣場，都屬于中高檔的商場，附近設(shè)有地鐵、公交車總站聯(lián)通整個珠江新城交通網(wǎng)絡(luò)，交通便捷性大大提升。此外，不少居于獵德村的村民反映，現(xiàn)在的市場相比以前購物環(huán)境更干凈、更明亮。

拆遷前的獵德居民因忙于生計奔波，讓他們大多未曾想過休閑，因此舊時的獵德村也不曾設(shè)有專門的休閑場所，老舊的祠堂可能算是唯一的娛樂場所，可供老年人聚集打牌。而如今的獵德村，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的提高，居民的休閑習(xí)慣逐步形成，獵德村在城中村改造中也陸續(xù)建設(shè)了珠江公園、臨江綠道、獵德小廣場等休閑區(qū)，供附近居民休閑娛樂所用。

四、宗族文化的延續(xù)

宗族文化是急劇地域特色的傳統(tǒng)歷史文化。祠堂作為宗族文化的重要符號和載體，對于宗族的文化傳承具有重要作用。它既是家族祖先的祭祀場所，同時，也是族人結(jié)婚、做壽、添孫等文化事項(xiàng)的開展產(chǎn)所。在獵德村的城市現(xiàn)代化改造中，作為宗族文化代表性符號的祠堂非但沒有被廢除，還得以重新修繕。祠堂作為宗族文化維系紐帶的功能繼續(xù)得以延續(xù)。

（一）祠堂建筑的修繕

獵德祠堂原本沿獵德涌分散而建，而在改造后，獵德村村民便將祠堂進(jìn)行集中復(fù)建。從外觀上看，祠堂在原址建筑基礎(chǔ)上進(jìn)行了翻新和復(fù)建。為了更好地保持建筑原貌，舊時的建筑磚瓦材料得以悉數(shù)保存。重建過程中，村民們將舊祠堂的一磚一瓦先拆下來，再清洗干凈，并用這些翻新的建筑材料重新構(gòu)筑祠堂。經(jīng)歷重建之后，祠堂而積依然保持不變，建筑外貌上卻煥然一新，雖然為了協(xié)調(diào)周邊的城中村改造環(huán)境，建筑外貌上融合進(jìn)了一些現(xiàn)代化的新元素，但整體建筑樣貌風(fēng)格都得以完整保存。獵德村的老村民李先生向筆者強(qiáng)調(diào)，祠堂是我們的根，不管是從外貌上還是精神上，我們都需要去保存?！??？梢姡侵写甯脑祀m然給村民帶來了現(xiàn)代化的沖擊，但是村民們依然保留了祠堂，祠堂是他們安放文化根脈和宗族認(rèn)同的重要場所。祠堂的改造重修行為，也恰恰顯示出城中村村民們對宗族文化的敬畏和尊重。

（二）祠堂文脈的傳承

獵德村作為水鄉(xiāng)之一，擇涌而居，形成了一系列的水鄉(xiāng)文化，其中最著名的便是流傳至今的龍船景。每年農(nóng)歷四月初八，村民會將龍船從祠堂前的龍船塘起水，并組織村民“龍舟嘉年華”活動，祠堂也成為存放龍船槳、派龍舟飯的地方。所以祠堂一向被村民視為“福”的象征。拆遷后，隨著祠堂的翻新，越來越多村民重新選擇將獵德村的祠堂作為擺百日宴、大壽等喜宴的地方，可見祠堂在村民宗族文化中依然有不可取代的中心地位。

不過，隨著現(xiàn)代化的城中村改造，現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化不斷碰撞交融，并混生出一些新的宗族文化風(fēng)俗。獵德村成功改造后，村民回遷時曾經(jīng)席開808圍“祠堂飯”，慶祝新居入伙。此后，這種做法便延續(xù)了下來。每年春節(jié)期間各姓氏的“祠堂飯”，成為獵德村一年一度的盛事。另外，每次舉辦祠堂飯之際，為了方便統(tǒng)計與會宗族人員的數(shù)量，村民還會根據(jù)“一雙筷子一丁人”的傳統(tǒng)習(xí)俗，上報每家的出席人數(shù)，以及繳交相稱的“筷子金”，宗族也可趁此方便地統(tǒng)計出本族本年度春茗大宴的具體數(shù)量，以顯示本族人丁興旺的程度。上述案例顯示，在城中村拆遷之后，祠堂宗族文化不經(jīng)沒有遭到破壞和毀滅，反而隨著祠堂這個宗族文化中心空間的更新改造，得到更好地延續(xù)和發(fā)揚(yáng)，同時也發(fā)展處新的宗族文化風(fēng)俗。

五、結(jié)語

本文是對城中村拆遷改造對村民生活影響的一項(xiàng)初始的探索性研究。研究發(fā)現(xiàn)，獵德村拆遷改造對居民的居住空間帶來了變化，居住空間和環(huán)境都到了很大改善;醫(yī)療、教育、購物等配套設(shè)施也不斷完善升級。另外，拆遷改造也對居民的祠堂宗族文化產(chǎn)生了影響，作為宗族文化符號和活動空間的祠堂，其原址建筑在城中村改造中得到重建，而隨著重建的完成，其宗族文化維系的功能也得以恢復(fù)和保留，在這個過程中，村民也隨著環(huán)境和意識的改變，融入了新的宗族文化風(fēng)俗。鑒于本文研究只是一項(xiàng)初始性的田野調(diào)查，研究在素材收集和理論分析上還存在極大不足，未來研究可以補(bǔ)充更多的城中村研究個案進(jìn)行比照參考，以逐步完善此研究領(lǐng)域的研究。

★基金項(xiàng)目：本文是2018年大創(chuàng)項(xiàng)目：《“城中村”拆遷改造對被拆遷戶居住生活狀態(tài)的影響調(diào)查——基于廣州獵德村、楊箕村的比較個案分析》的結(jié)項(xiàng)成果。

參考文獻(xiàn)：

[1]儲冬愛.城市化進(jìn)程中的都市民間信仰——以廣州“城中村”為例[J].民族藝術(shù)，2012（01）.

[2]儲冬愛.“城中村”民俗文化嬗變與和諧社會調(diào)適[J].廣西民族研究，2009（09）.

[3]黃旭生，胥云鳳，陳培坤.近年來拆迂安置社區(qū)居民生活狀況的研究綜述[J].農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與科技，2015（06）.

[4]周新宏.“城中村”研究綜述[J]，開放導(dǎo)報，2007（01）.

[5]劉偉文.“城中村”的城市文化特征及其問題分析——以廣州為例[J].南方人口，2003（03）.

[6]潘春華.祠堂雜談[J].建筑，2018（01）.

[7]不知不覺獵德村復(fù)建10年！他們過年辦了2000圍酒席慶祝祠堂 https： //www. sohu. com/a/297656270161795.

[8]鄭琪，邱思為，趙建華，廣州龍舟民俗的現(xiàn)代意義及文化傳承——以獵德龍舟競渡為例[J].藝術(shù)品鑒，2019（23）.

[9]回遷了，7000獵德村村民喜洋洋搬進(jìn)新家—廣東頻道—人民網(wǎng)http： //gd.people.com.cn/GB/123937/123963/12839814.html.