許悅

摘 要：1979年云南省文物工作隊(duì)從大理崇圣寺主塔千尋塔中清理出133尊佛教造像，大理國(guó)銀背光漢白玉雕水月觀音像（簡(jiǎn)稱水月觀音像）就是其中之一，現(xiàn)藏于云南省博物館。與同時(shí)清理發(fā)現(xiàn)的其他觀音造像相比，該像在選材、做工、藝術(shù)設(shè)計(jì)上顯示出獨(dú)特的審美價(jià)值和佛理禪意。

關(guān)鍵詞：水月觀音;大理國(guó);云南佛教;造像藝術(shù);禪宗

20世紀(jì)70年代末，云南省文物工作隊(duì)對(duì)大理崇圣寺三塔進(jìn)行維修加固，在此過程中清理出一批文物，大理國(guó)銀背光漢白玉雕水月觀音像就是清理出的文物之一，現(xiàn)藏于云南省博物館。1961年3月4日，崇圣寺三塔被國(guó)務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1976—1979年，經(jīng)國(guó)家文物事業(yè)管理局批準(zhǔn)，云南省文物工作隊(duì)對(duì)三塔進(jìn)行維修加固，同時(shí)實(shí)測(cè)和清理了藏于主塔千尋塔塔頂及塔基中的文物。這次清理共出土各類文物680余件，主要文物都出自塔頂，其中567件文物集中在塔剎中心柱基座內(nèi)部。塔剎中心柱基座呈筒形，筒內(nèi)存放一個(gè)八角形木制經(jīng)幢，本次清理出土的佛教造像、塔模、刻文銅片、法器等文物，絕大多數(shù)都是在經(jīng)幢內(nèi)部及經(jīng)幢上下方發(fā)現(xiàn)的。大理國(guó)銀背光漢白玉雕水月觀音像原始編號(hào)為TD下∶10，發(fā)掘者將其分式為VI式觀音像，這一式的觀音像特征為倚坐像。①原始的報(bào)告材料除了告訴我們這是本次清理出土的唯一一尊漢白玉質(zhì)造像外，沒有再對(duì)這尊觀音像進(jìn)行更多的描述。這件頗有人間趣味的觀音像藏著樸素的審美價(jià)值。

1 大理國(guó)銀背光漢白玉雕水月觀音像外形特征

TD下∶10觀音倚坐像后藏于云南省博物館，被定名為“大理國(guó)銀背光漢白玉雕水月觀音像”（圖1）②，是宋代文物。整尊觀音像通高16.2厘米，分為像、基座、背光三部分。像與基座都由漢白玉即大理石雕成，基座分上、下兩部分，上部與像為一體，根據(jù)館內(nèi)相關(guān)資料介紹，下部與上部之間有一竹扦，將二者相連。背光為銀質(zhì)，以一塊金屬片和它的邊角摳附在像的背后（圖2）。③可以看出工匠在雕鑿此觀音像時(shí)，基本保持了自唐代畫家周昉創(chuàng)造的水月觀音藝術(shù)樣式。觀音發(fā)髻高聳但不夸張，未戴佛冠，似用發(fā)帶盤發(fā)，顯得蓬松舒適;神態(tài)悠然自若，略帶喜悅之色;身貫瓔珞，披巾;觀音身材苗條，肩部線條頗有現(xiàn)當(dāng)代時(shí)裝模特的構(gòu)架感;觀音結(jié)游戲坐，左腿盤曲于身下，右腿支起，身體微向左倚，左手杵在座上支撐身體，右手持巾，自然放松地搭在支起的右腿膝蓋上。座的上部為一塊保持自然形態(tài)的石臺(tái)，下接山字形鏤空座，下部則呈壘石狀。像的身后緊貼純銀背光，其邊緣特別是頂部在歷史變遷的過程中被擠壓得變形了，但仍然可以看出其樣式并沒有照搬“周家樣”的圓月形，而是整體呈舟形火焰狀，內(nèi)部飾曲折光太陽紋，周邊裝飾忍冬紋和火焰紋。背光非常生動(dòng)地隨著觀音向左倚靠的身體而向左傾斜，使曲折太陽紋正照在觀音腦后，火焰紋的最高點(diǎn)正落在觀音發(fā)髻的頂端。

2 大理國(guó)銀背光漢白玉雕水月觀音像的審美價(jià)值

仔細(xì)對(duì)比崇圣寺同時(shí)出土的其他文物，這尊水月觀音像在千尋塔清理出的眾多佛教文物中，尤其在佛教造像中，它既不算保存最完好的一件，也不算做工和用料最精良的一件。保存方面，觀音的銀質(zhì)背光中部有斷裂，頂部和邊緣因遭到擠壓而變形，以致火焰紋的尖端不再銳利飄逸，變得圓鈍向內(nèi)彎折。值得注意的是，背光的變形并沒有影響觀音像整體的美感，向內(nèi)摳折的火焰狀邊緣與下部的壘石狀基座，出人意料地構(gòu)造出一種觀音身處鐘乳石洞窟中的畫面感。云南普遍分布著喀斯特地貌，鐘乳石洞窟是該地貌中具有代表性的地質(zhì)景觀，這一歷史的巧合恰恰生動(dòng)地反映出觀音在云南獨(dú)特的湖光山色中愉快修行、傳播佛法、普度眾生的形象。

用料方面，古代工匠使用漢白玉塑造了這尊體量不大的水月觀音。漢白玉就是純白色的大理石，是一種石灰石形態(tài)，內(nèi)含閃光晶體，主要由碳酸鈣（CaCO3）、碳酸鎂（MgCO3）和二氧化硅（SiO2）組成，也包含少量氧化鋁（Al2O3）、氧化鐵（Fe2O3）等成分。云南大理是我國(guó)開采大理石最早的地區(qū)之一。大理石因盛產(chǎn)于大理而得名，大理也因生產(chǎn)大理石而增輝。大理的大理石主要有彩花、云灰和蒼白玉三種。①雕刻這尊水月觀音的漢白玉應(yīng)是就地取材，珍貴程度遠(yuǎn)不及金、銀、銅、水晶材質(zhì)的其他造像。漢白玉的莫氏硬度為3，是一種易于雕刻的石材，蠟質(zhì)光澤，非常適合用于表達(dá)人物溫潤(rùn)細(xì)膩的肌理，但同時(shí)也很容易被劃損和腐蝕。這尊水月觀音之所以沒有普通漢白玉雕的光澤，是因?yàn)樗诘那に斣?925年的地震后，歷經(jīng)50余年的雨水浸蝕，筒內(nèi)十分潮濕②，加上云南酸性的土壤和空氣環(huán)境，于是瑩潤(rùn)的光亮被消蝕了。不過這自然的變化卻造成了一種奇妙的因緣巧合?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)·觀世音菩薩普門品》通過佛祖世尊之口，描述觀音是一位最貼近人民群眾，并幫助世人解決現(xiàn)實(shí)問題的菩薩。③這尊消逝了光澤的水月觀音像仿佛被大自然磨去了神性，恰好與它精美燦爛的銀質(zhì)背光相對(duì)，將觀世音菩薩表現(xiàn)得正如佛經(jīng)描述的一樣，用樸實(shí)無華的外表，向眾人揭示他背后如太陽火焰一般光明的大智慧。

做工方面，紋飾刻畫細(xì)膩的銀質(zhì)背光與略顯潦草的漢白玉雕觀音本身形成了對(duì)比。特別是觀音的面部及服飾的細(xì)節(jié)，相較同期發(fā)現(xiàn)的同時(shí)代其他觀音造像都顯得相對(duì)模糊，甚至有人認(rèn)為觀音看起來喜悅是因?yàn)樗淖爝呌袃善残『?。④這些對(duì)于觀音具體之“相”的爭(zhēng)論在佛家看來倒是毫無意義，所相非相，執(zhí)著于表象之人只會(huì)越來越遠(yuǎn)離真相。正如《金剛經(jīng)》所說：“不可以三十二相得見如來?！薄叭鐏碚f三十二相即是非相，是名三十二相?！薄叭羝兴_有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩?！雹葸@尊水月觀音看似潦草的一些細(xì)節(jié)，恰恰耦合了佛家對(duì)于表象與真相之間的論述。我們?cè)趯?duì)這尊水月觀音進(jìn)行審美時(shí)，如果糾結(jié)于觀音面貌、服飾上的具體細(xì)節(jié)，就會(huì)形成了一種“執(zhí)著”，忽略了整尊觀音像所表現(xiàn)出的一種自然美感。塑造它的工匠似乎悟得了“凡所有相皆是虛妄”的佛理智慧，將更多的雕塑功力用在了表現(xiàn)觀音的體態(tài)特征和雕塑整體結(jié)構(gòu)的和諧上。仔細(xì)觀察可以發(fā)現(xiàn)整尊觀音像看似歪斜，但不失構(gòu)圖的平衡。這尊觀音像的畫面比例基本為9∶16，我們給畫面打上網(wǎng)格后（圖3），就能發(fā)現(xiàn)背光的最高點(diǎn)、觀音的發(fā)髻、鼻子、下巴、胸口及重心所在的左臀都在畫面中軸線的右側(cè)，它們都在同一條直線上，并且緊貼畫面中軸線，構(gòu)成了畫面的穩(wěn)定軸心。觀音的腰部為畫面的中心所在，其余所有觀音像的構(gòu)成部分都均勻分布于畫面的四個(gè)部分當(dāng)中，形成了合理的人體比例和平衡的畫面感。觀音的服飾雖然模糊，但巾帶的垂墜感被表現(xiàn)得恰如其分，不拘小節(jié)又不失嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆?，使觀音整體上更顯簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，突出了觀音“自在”的特質(zhì)。古代工匠用簡(jiǎn)樸的服飾結(jié)合塑像自然穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，為觀音像整體帶來了和諧感，也表達(dá)了佛家追求“真我”、忘卻“物我”的精神內(nèi)涵。

另外，這尊水月觀音像銀質(zhì)背光上太陽紋與火焰紋的組合，與重慶安岳石窟毗盧洞水月觀音像（圖4）背光上的裝飾圖案頗有相似之處，由此可以推測(cè)，云南佛教造像與成都平原地區(qū)的佛教造像在形式與風(fēng)格上存在某種聯(lián)系。