范毓周

河南鞏義雙槐樹遺址地處河洛文化的中心區(qū)域，在中華文明探源研究中具有非常重要的地位。為深入開展“中華文明探源工程”，2013年以來經(jīng)國家文物局批準(zhǔn)，鄭州市文物考古研究院與中國社會科學(xué)院考古研究所、中國絲綢博物館、鞏義市文物和旅游局等單位聯(lián)合對雙槐樹遺址開展了一系列調(diào)查勘探與考古發(fā)掘工作，已經(jīng)取得許多重要的階段性成果。2019年8月26日，“第二屆中國考古·鄭州論壇”舉行，會議期間首次披露了雙槐樹遺址及其相關(guān)的滎陽青臺遺址的部分考古成果。2020年5月7日，在鄭州舉行的河南鄭州鞏義雙槐樹古國時代都邑遺址考古重大發(fā)現(xiàn)發(fā)布會上，中國社會科學(xué)院、北京大學(xué)等單位多位參與現(xiàn)場實(shí)地考察的知名考古學(xué)家，根據(jù)科學(xué)測年結(jié)果研討論證，認(rèn)為雙槐樹遺址性質(zhì)為距今5300年前后古國時代的一處巨型聚落遺址，并建議命名為“河洛古國”。

毫無疑問，該遺址是迄今為止在黃河流域發(fā)現(xiàn)的中華文明形成初期即仰韶文化中晚期規(guī)格最高的具有都邑性質(zhì)的中心聚落。現(xiàn)根據(jù)相關(guān)研究資料和實(shí)地調(diào)研結(jié)果，筆者就該遺址的幾個問題略談一些粗淺認(rèn)識，以請教于海內(nèi)外方家。

一、從遺址的布局結(jié)構(gòu)與功能性質(zhì)看中華文明的核心源頭

雙槐樹遺址位于鞏義市黃河南岸南2公里、伊洛河?xùn)|4公里，總面積經(jīng)勘探確認(rèn)約117萬平方米，目前已發(fā)掘3500多平方米，基本顯現(xiàn)出其布局結(jié)構(gòu)。根據(jù)勘探和發(fā)掘，可以確定該遺址是由內(nèi)壕、中壕和外壕3條環(huán)壕圍繞的大型聚落，其中有1處是采用版筑法夯筑而成的大型連片塊狀遺址區(qū)，3處是經(jīng)過嚴(yán)格規(guī)劃的夯土祭祀臺和13處是祭祀坑組成的祭祀遺跡，此外還有3處公共墓地和4處窯址（見圖1）。遺址中出土有豐富的仰韶文化晚期的精美彩陶以及與絲綢制作工藝相關(guān)的骨雕、紡輪、骨針、石刀等文化遺物［1］。

圖1 雙槐樹遺址功能布局示意圖

根據(jù)遺址結(jié)構(gòu)圖示，該遺址是一個經(jīng)過周密規(guī)劃的大型聚落。聚落有3層防衛(wèi)措施，3個大壕溝把聚落分成由內(nèi)而外的3個區(qū)域。而在中心區(qū)域，還專門設(shè)立了一道圍墻，把居住區(qū)與大型建筑、祭臺和墓葬隔離開來，形成了一個獨(dú)立區(qū)域。在居住區(qū)域既有居住建筑，又有池苑，還有用陶罐組成的九星天象臺基，在最南端還有出土蠶形骨雕的小基址。在圍墻外是一個比較廣闊的區(qū)域，最北邊是一座有15開間的大型殿宇式建筑，在其南邊緊挨著是一處長條形大型版筑遺址，緊挨這個版筑遺址的正中間是一處重要墓葬小區(qū)，其中部的東側(cè)是一個祭壇。這個重要墓葬小區(qū)和祭壇雖然與內(nèi)壕中心區(qū)域的大型墓葬區(qū)相連接，但在整個大型墓葬區(qū)內(nèi)是相對突出的。

值得注意的是，內(nèi)壕與中壕之間是一個非常狹窄的區(qū)域，無任何建筑和其他遺址。在內(nèi)壕與中壕之間位于南部偏西有一條小壕溝相連，而在中壕的北部有一個北門可與外界相通。這無疑表明中壕的功能只是內(nèi)壕之外的又一道防衛(wèi)壕溝，其作用是為了更好地護(hù)衛(wèi)內(nèi)壕以內(nèi)的區(qū)域，內(nèi)壕的中心區(qū)域是通過中壕北門與外界相通的。這種結(jié)構(gòu)明顯表明，內(nèi)壕以內(nèi)的區(qū)域是這個聚落最為重要的區(qū)域。從現(xiàn)有考古發(fā)現(xiàn)來看，也證實(shí)了這一點(diǎn)：內(nèi)壕以內(nèi)不僅有豐富的建筑遺址，還出土了大量能顯示當(dāng)時思想觀念的文化遺物。外壕與中壕之間，目前只在西部和西北處發(fā)現(xiàn)兩個墓葬區(qū)，其中西部的墓葬區(qū)較小，但在其附近外壕上設(shè)有兩個出入的門，使外部和墓葬區(qū)相通。西南處的大型墓葬區(qū)是一個相對封閉區(qū)域。由于內(nèi)壕外的西北部和中壕北門以北區(qū)域目前情況不明，無從判斷其內(nèi)涵，但外壕在西北處明顯地圍繞大型墓葬區(qū)向西外延圍繞墓葬區(qū)并與西北拐角處延伸出的一個小壕溝形成了一個相對封閉的區(qū)域。

如上所述，在中心區(qū)域的圍墻以內(nèi)是一個精致的生活區(qū)，這里有池苑可以娛情，宮室可以生活休憩，門前以陶罐組成的九星可象征居住者的通天靈性，出土骨雕蠶的地方可以奉祀蠶桑絲織的神祇。這一片大型遺址既是當(dāng)時權(quán)貴的生活起居之所，又是神化權(quán)威的精神空間?？梢哉f這片大型遺址已經(jīng)具備后世宮廷的基本功能。

圍墻之外的中心區(qū)域里，在宮室外設(shè)有一處15開間的殿宇式宏大建筑，應(yīng)是當(dāng)時聚落權(quán)貴接待外來聚落首領(lǐng)和周圍聚落臣服成員的政治活動中心，相當(dāng)于后世王朝的朝廷。而在其緊挨的南邊就有凸顯出與整個墓葬區(qū)不同的重要墓葬和相關(guān)祭壇。可能是聚落權(quán)貴的先祖墓葬和祭祀祭臺。如果這一推斷不誤，這一區(qū)域的結(jié)構(gòu)已經(jīng)呈現(xiàn)出類似后世王朝左祖右社的規(guī)制雛形。

從該遺址發(fā)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)現(xiàn)象可以清楚地看到，這是一個精心打造的大型聚落遺址。其布局顯示，所有結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)都是圍繞中心區(qū)域內(nèi)的活動能夠受到妥善保護(hù)而展開的。從3個墓葬區(qū)的分布與整個聚落結(jié)構(gòu)中的不同環(huán)境也可明顯看出，這是一個社會分層明顯的聚落。中心區(qū)域的大型建筑、重要墓葬與祭壇布局明顯地表現(xiàn)出該聚落已經(jīng)產(chǎn)生了一整套基于社會階層分化的政治與宗教制度。而圍墻內(nèi)外把生活起居與政治活動的功能區(qū)分開來，也使聚落中心有了前朝后宮左祖右社的結(jié)構(gòu)性功能區(qū)分。從這個聚落遺址的結(jié)構(gòu)可以看出，社會分層的現(xiàn)象已經(jīng)形成，聚落中心已出現(xiàn)生活區(qū)域與政治區(qū)域的分離。居住于圍墻以內(nèi)的權(quán)貴已擁有通過政治活動統(tǒng)馭外界的強(qiáng)大能力，其所統(tǒng)馭的社會已經(jīng)跨入文明的門檻，而且?guī)缀醯於撕笫乐腥A文明歷代王朝宮室結(jié)構(gòu)與政治、宗教功能相協(xié)調(diào)的基本形制。從這一意義上講，鞏義雙槐樹遺址的布局結(jié)構(gòu)及其顯現(xiàn)的功能性質(zhì)的確可以看作是中華文明的核心源頭。

二、關(guān)于“甕城”與“北斗九星”性質(zhì)的探討

現(xiàn)有研究認(rèn)為，雙槐樹遺址中心區(qū)域圍墻圍起來的部分為“甕城”，認(rèn)為河洛古國的中心居址區(qū)已有典型的甕城建筑結(jié)構(gòu)［1］。這是需要商榷的，筆者認(rèn)為這道圍墻的實(shí)際功能是把聚落權(quán)貴的生活起居區(qū)與政治活動區(qū)分開，使權(quán)貴的生活起居與政治活動互不干擾。該種結(jié)構(gòu)雖然對于權(quán)貴的安全居住起到了一定的保護(hù)作用，但與后世城市或?qū)m城用于護(hù)衛(wèi)的甕城是不能等同的。因?yàn)楹笫离m也有用于護(hù)衛(wèi)的甕城，但甕城之中并無任何非軍事意義的建筑。將該圍墻看作是對生活起居的宮室與政治活動的殿宇的分隔，以及對權(quán)貴權(quán)威的粉飾可能更合乎實(shí)際。因此，不能看到有這道圍墻就認(rèn)定其所圍起來的空間就是后世的甕城。

雙槐樹遺址中另一個引人矚目的遺跡是所謂的“北斗九星”。其是鄭州市文物考古研究院在遺址巷道相通的4排大型房址中最大的房址前面的門廊發(fā)現(xiàn)的，是一組擺成北斗星形狀的9個陶罐。由于其中7個陶罐所擺放的形狀與北斗星相似，發(fā)掘者把連同其兩邊的陶罐和這個北斗星形狀的陶罐組合稱之為“北斗九星”（見圖2）。學(xué)界已有學(xué)者認(rèn)為北斗九星天文遺跡的發(fā)現(xiàn)，表明5000多年前的“北斗”崇拜是仰韶先民的最高信仰之一。其中一顆如今已看不到的星，有專家推測可能是景星，即超新星。并引《河圖》記載“黃帝治，景星見于北斗也”，認(rèn)為在北斗附近出現(xiàn)景星的時候是黃帝治理天下的繁盛時代。從而推斷這9個陶罐，有可能記錄了一次超新星爆發(fā)。

圖2 北斗九星圖（作者供圖）

對于該天文遺跡為什么是“九星”目前尚無進(jìn)一步解釋?？紤]到這一陶罐組合分布在權(quán)貴居住起居區(qū)域內(nèi)面積達(dá)220平方米最大的一所房址前的門廊中，應(yīng)當(dāng)具有特殊的含義，發(fā)掘者推斷其是天象中的“北斗”星象應(yīng)該是很有見地的。聯(lián)系到在其附近的滎陽青臺遺址也有“北斗九星”，可以想見，以“北斗九星”裝點(diǎn)門面已是一種文化象征。然而為什么不用“北斗七星”而要用“九星”，確實(shí)令人費(fèi)解。

中華文明自古就是一個重視天文觀測的文明。由于中華文明很早就進(jìn)入到農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)是要根據(jù)作物在一年四季中的特定時間進(jìn)行播種、管理和收獲的，而只有通過天文觀測才能準(zhǔn)確地確定農(nóng)時，使耕作合乎自然規(guī)律而有所收獲。因此中華文明是世界上最早開創(chuàng)天文觀測和記錄的文明之一。而在夜空中人眼所能觀察到的最能顯示季節(jié)轉(zhuǎn)換的星座就是北斗星。北斗星是以天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、搖光7顆星組成的古代斗勺形星座，故被統(tǒng)稱為“北斗七星”。由于其斗口的兩顆星與北極星在一條直線上，指向北極星，故也被稱為“指極星”。北斗星相對于北極星的位置是相對不變的。由于地球的公轉(zhuǎn)，人們觀測到其斗柄一年四季隨時間變化而指向轉(zhuǎn)動，大致每天旋轉(zhuǎn)1度，一年正好旋轉(zhuǎn)一周。因此通過斗柄指向可以確定季節(jié)的變化，從而作為確定農(nóng)時的依據(jù)。故斗柄指向在中國很早就被用來作為指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時序?！尔i冠子·環(huán)流篇》就記載：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬?！本褪枪糯r(nóng)業(yè)社會對北斗星的季節(jié)性轉(zhuǎn)動的觀察總結(jié)。以“北斗星”的斗柄指向考察季節(jié)變化，從而確定農(nóng)時指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是中原地區(qū)很早就有的文化傳統(tǒng)，中國的數(shù)學(xué)就是在觀察“北斗星”斗柄指向變化中孕育產(chǎn)生的，甚至中國最古老的數(shù)學(xué)元典《周髀算經(jīng)》中所提出的享譽(yù)世界的著名數(shù)學(xué)定律——“商高定律”，都是根據(jù)“北斗星”的天文觀察作“四分歷”而形成的。

對于雙槐樹遺址發(fā)現(xiàn)的為什么是“北斗九星”，其中的一顆是否為“景星”這些疑問，筆者考證如下。就北斗星而言，古人認(rèn)為在其斗柄3顆星附近還有兩顆與北斗星相關(guān)的星，是北斗星的輔佐星，分別被稱為稱“輔”星和“弼”星。在道教文獻(xiàn)《云笈七簽》24卷有所謂“北斗九星職位總主”篇稱北斗星為“北斗九星”，并引古佚經(jīng)典《黃老經(jīng)》說：“北斗第一天樞星，則陽明星之魂神也；第二天璇星，則陰精星之魂神也；第三天機(jī)（璣）星，則真人星之魄精也；第四天權(quán)星，則玄冥星之魄精也；第五玉衡星，則丹元星之魄靈也；第六闿陽星，則北極星之魄靈也；第七搖光星，則天關(guān)星之魂大明也；第八洞明星，則輔星之魂精陽明也；第九隱元星，則弼星之魂空靈也?！辈⒅鲝埛謩e由9位大帝各主一星，攝理28個星辰［2］179-181。這種“北斗九星”的理念曾經(jīng)成為古代社會的一個核心理念，甚至滲透到當(dāng)時社會生活的方方面面，例如著名的中醫(yī)元典《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》中在討論人體的變化源于天地陰陽變化時，認(rèn)為天地的陰陽變化是由“北斗九星”和日、月，以及金、木、水、火、土五大行星的運(yùn)行決定的，在其《天元紀(jì)大論》中即把“九星懸朗，七曜周旋”作為天體運(yùn)行的“天元”根本。后世的數(shù)術(shù)與占算如《奇門遁甲》等也皆以“九星”代表天時而影響人事休咎進(jìn)行測算，足見“九星懸朗”對于古人認(rèn)識世界的重要性。

為什么“北斗九星”后世變成“北斗七星”，天文學(xué)家的解釋是“輔”“弼”兩星本是暗星，早期可能尚能看到，后世已經(jīng)隱去，而組成“北斗”的主星7顆始終明朗可視，因而后世不再稱“北斗九星”而以“北斗七星”為其正規(guī)名稱。前文談到一些學(xué)者把“北斗七星”之外的“星”看作是“景星”，并認(rèn)為其是歷史上的超新星的看法可能只是一種主觀的臆斷。所謂“景星”在古代是指突然出現(xiàn)的瑞星，《晉書·天文志》說：“瑞星，一曰景星?！薄段淖泳\》亦云：“故京城內(nèi)形動于天，景星見，黃龍下，鳳凰至，醴泉出，嘉穀生，河不滿溢，海不波涌?！笔窍槿瓞F(xiàn)象的一種。王充在《論衡》中發(fā)揮為“古質(zhì)不能推步五星，不知?dú)q星、太白如何狀，見大星則謂景星矣”。認(rèn)為歲星即木星，太白即金星，均與北斗星和歷史上的超新星無涉。故從以上論述中可以看出遺址中的“北斗九星”應(yīng)是中華文明中“北斗九星”文化傳統(tǒng)的淵藪。

關(guān)于為什么要把“北斗九星”放在權(quán)貴起居區(qū)域內(nèi)面積最大的一所房址前的門廊中，這可能與中國古代關(guān)于“北斗星”的另一文化傳統(tǒng)相關(guān)。司馬遷在《史記·天官書》中曾根據(jù)中國古代的文化傳統(tǒng)認(rèn)為：“斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四方，分陰陽，建四時，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗?！保?］1291-1292可見中國古代有把“北斗星”視為天帝車輿的傳統(tǒng)，著名的山東嘉祥武梁祠漢畫像石中就有“斗為帝車”的畫像，畫一帝王坐在形似車輿的斗勺之中，斗柄3星恰似車轅，而沒有車輪，明顯是把北斗星當(dāng)作車子看待。如果聯(lián)系到史書中屢屢記有“皇帝居軒轅之丘”的傳說，又屢言“黃帝造舟車”，而雙槐樹遺址和青臺遺址都有象征“帝車”的“北斗星”遺跡，那么這些遺跡很有可能是以上傳說的濫觴，并為學(xué)界認(rèn)定雙槐樹遺址是黃帝族的“河洛古國”都邑遺址提供了重要證據(jù)。

另外一個重要發(fā)現(xiàn)是遺址中門道旁還有一頭首向南并朝著門道的完整麋鹿骨架，不難想象這個麋鹿與“北斗九星”應(yīng)有密切的聯(lián)系。發(fā)掘者認(rèn)為道教有“三蹻”的說法，指龍虎鹿三神獸，它們是幫助神巫上天的橋，麋鹿也應(yīng)有鹿蹻的意思［1］。如果“斗”是“帝車”，這頭麋鹿很可能是駕車的麋鹿，其與北斗構(gòu)成了寓意權(quán)貴可以駕車巡游的特殊地位。這種天文星象的裝飾顯示了權(quán)貴階層借助天文理念樹立人間權(quán)威的目的。

三、關(guān)于骨質(zhì)蠶雕的意義

在雙槐樹遺址還出土了一件國寶級文物，即中國最早的骨質(zhì)蠶雕藝術(shù)品（見圖3）。它與青臺遺址等周邊同時期遺址出土的迄今最早的絲綢實(shí)物一起，證實(shí)了距今5300年前后黃河中游地區(qū)的先民們已經(jīng)開始養(yǎng)蠶繅絲。其發(fā)現(xiàn)有力地證明了中國的蠶桑和絲織早在仰韶文化中晚期就已出現(xiàn)，而且已經(jīng)具備了完整成熟的蠶桑和絲織生產(chǎn)體系，為日后絲綢之路的形成奠定了最初的基礎(chǔ)。

圖3 骨質(zhì)蠶雕圖（引自《新華每日電訊》2020年5月8日09版）

鄭州地區(qū)的仰韶文化聚落已經(jīng)發(fā)現(xiàn)數(shù)處裹有蠶絲埋葬著孩童的甕棺。通過對汪溝遺址甕棺中的頭蓋骨附著物和甕底土樣的檢測，發(fā)現(xiàn)了距今5000多年前的桑蠶絲殘留物［1］。這是目前世界范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)年代最早的絲織品。以上發(fā)現(xiàn)不僅是自2013年起鄭州市文物考古研究院聯(lián)合中國絲綢博物館開展“尋找中國絲綢之源——鄭州地區(qū)仰韶時代中晚期考古學(xué)文化面貌與文明起源問題研究”考古發(fā)掘項(xiàng)目對鄭州周邊相關(guān)遺址進(jìn)行全面調(diào)查勘探與考古發(fā)掘工作的重要收獲，而且是探索早期蠶桑文明面貌的重要物證。對于這些發(fā)現(xiàn)，有學(xué)者認(rèn)為這種死后要裹蠶衣的葬俗是當(dāng)時人們希望死后像蠶破繭飛天一樣復(fù)活，并認(rèn)為孩童的甕棺也多為小口尖底瓶，形似蠶蛹，體現(xiàn)了先民對蠶神的崇拜。

通過將現(xiàn)代家蠶的形態(tài)與這件骨質(zhì)蠶雕相比較，可以看出其是對家蠶吐絲時的生動形象的抓取和捕捉。筆者認(rèn)為之所以要雕刻出這么生動的蠶雕是源于對蠶神的崇拜。而汪溝遺址的出土殘片中，有一塊“綾羅綢緞”中的羅織物，且經(jīng)過染色處理。為防止掉色，先民對這塊染色羅進(jìn)行脫膠，生絲脫膠后稱熟絲，這塊羅也是世界范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)年代最早的熟絲絲綢織品。毫無疑問，當(dāng)時的蠶桑農(nóng)業(yè)與絲綢技術(shù)已經(jīng)基本成熟。如果雙槐樹遺址確為黃帝時期的核心聚落遺址，聯(lián)想到諸如《史記·五帝本紀(jì)》等文獻(xiàn)屢屢載有黃帝“娶于西陵之女，是為嫘祖”，以及歷來都有把嫘祖當(dāng)作蠶神“先蠶”祭祀的有關(guān)情況，該骨質(zhì)蠶雕很有可能是蠶神的化身，與嫘祖信仰相關(guān)。

余 論

雙槐樹遺址并非一個孤立的文化遺址，近些年來在其周圍地區(qū)相繼發(fā)現(xiàn)了滎陽的汪溝遺址、青臺遺址，鄭州西南郊區(qū)的黃崗寺遺址等一系列同時期的重要遺址，這些遺址與雙槐樹遺址共同構(gòu)成一個大型聚落群，顯現(xiàn)出這一地區(qū)是中華文明起源的核心地區(qū)。雙槐樹遺址就其規(guī)模和結(jié)構(gòu)及其文化遺跡的豐富度與特征來看，毫無疑義是這個聚落群的核心遺址，具有早期都邑的特點(diǎn)。

多年前筆者曾經(jīng)根據(jù)中原地區(qū)的考古文化的發(fā)展與消長變化指出，從新石器時代中期，中原地區(qū)就最先崛起了由東向西的磁山文化、裴李崗文化、老官臺文化，它們之間的聯(lián)系頗為密切，已經(jīng)形成了一個較大的文化區(qū)域。這從它們所共有的圜底缽、平底缽、三足缽和圜底碗等器物類型中可以清楚地看出它們之間文化聯(lián)系的密切性。這與約略同時出現(xiàn)的興隆洼文化、后李文化和彭頭山文化的相對孤立發(fā)展相比，顯然具有明顯的發(fā)展優(yōu)勢。

在隨后的新石器時代晚期的仰韶文化時期，由老官臺文化發(fā)展而來的仰韶文化半坡類型向北發(fā)展，覆蓋到了陜北和額爾多斯地區(qū)，并同時沿著黃河向東擴(kuò)展到今洛陽以西一帶，另外還經(jīng)漢水流域影響到南陽盆地；而地處中原東部的仰韶文化后岡類型則擴(kuò)展到今豫北、晉南、晉中、魯東北、冀北和內(nèi)蒙古南部等廣大地區(qū)。從這一時期的考古資料中可以清楚地看出，上述兩個含有仰韶文化半坡類型和仰韶文化后岡類型的文化因素地區(qū)，經(jīng)過較長時間的激蕩和交互影響，最終形成發(fā)展態(tài)勢強(qiáng)勁的仰韶文化廟底溝類型。仰韶文化廟底溝類型形成后迅速向四周地區(qū)擴(kuò)展，北部拓展到河套地區(qū)，南端影響到漢水中游和湖北北部，東部已達(dá)華北平原的北部，西部伸展到甘肅湟水流域，并在仰韶文化末期形成影響廣泛的廟底溝二期文化。盡管學(xué)界對于廟底溝二期文化的淵源和性質(zhì)尚有爭議，但在其影響下，在渭水中下游流域、豫西、晉中和晉南這一廣大范圍內(nèi)形成了具有比較統(tǒng)一文化面貌的文化區(qū)域。因此不難想象，與周邊其他相關(guān)考古學(xué)文化相比，中原地區(qū)的考古學(xué)文化在這一時期不僅是當(dāng)時處于中心的強(qiáng)勢文化，而且在與其他各類考古學(xué)文化的交流中起著明顯的主導(dǎo)作用。中原地區(qū)的考古學(xué)文化反映了先民們在地處黃河中下游的中原地區(qū)長期繁衍、生息，不斷勞作、發(fā)展，在汲取了相鄰地區(qū)的諸多文化因素后，創(chuàng)造出了文明形成的基本條件，最終催生出彪炳于世的中國早期文明［4］。

中國文明形成的格局是多源一體的，而非多元一體，就中國文明的形成和早期發(fā)展而言，無可否認(rèn)，中原文化是處于中心地位并起主導(dǎo)作用的［5］前言。鞏義雙槐樹遺址的發(fā)現(xiàn)再次有力地證明了中原地區(qū)是中華文明起源的核心地區(qū)，對于中華文明的形成與早期發(fā)展起著無可懷疑的主導(dǎo)作用。