滿族服飾視覺符號(hào)元素在禮服設(shè)計(jì)中的重構(gòu)研究

王麗

摘 要：為了對(duì)傳統(tǒng)服飾的繼承和發(fā)展，本文將滿族服飾元素符號(hào)化并將其引入現(xiàn)代禮服設(shè)計(jì)，通過對(duì)滿族服飾元素視覺符號(hào)提煉、重構(gòu)的研究過程中，將中國傳統(tǒng)服飾得以繼承和發(fā)揚(yáng)，使中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)服飾煥發(fā)新的生機(jī)。

關(guān)鍵詞：滿族 服飾元素 視覺符號(hào) 禮服設(shè)計(jì)

滿族在中華民族的發(fā)展史上留有濃墨重彩的一筆。它所建立的清朝不僅是中國最后一個(gè)封建王朝，其服飾形制對(duì)現(xiàn)代服裝的發(fā)展也有著深遠(yuǎn)的影響。禮服是指在某些重大場(chǎng)合、典禮或舉行某種儀式時(shí)，其參與者所穿著的莊重而且正式的服裝。本文通過對(duì)典型滿族服飾元素視覺符號(hào)進(jìn)行分解重構(gòu)，闡述滿族服飾元素在禮服中的創(chuàng)新應(yīng)用設(shè)計(jì)。

一、滿族服飾視覺符號(hào)元素在禮服設(shè)計(jì)中應(yīng)用的概述

服飾作為一種視覺符號(hào)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中承擔(dān)了各種不同的作用。滿族服飾通過區(qū)別于其他民族服飾的顯著特點(diǎn)，成為中國傳統(tǒng)服飾語言的典型代表。在滿族發(fā)展過程中，其服制形勢(shì)日趨完整，服飾的各種特征逐漸穩(wěn)定并凸顯。隨著時(shí)代進(jìn)步，西方文化進(jìn)入東方世界，西方服飾與東方文化相互交融，其中禮服不僅作為服飾的重要組成部分，同時(shí)也成為東西方文化表現(xiàn)的載體。如近年來NE·TIGER、玫瑰坊·郭蓓的系列高定禮服發(fā)布，立足中國傳統(tǒng)文化，結(jié)合時(shí)尚流行趨勢(shì)，將中國文化、中國服飾符號(hào)化，為傳統(tǒng)文化的傳承打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、滿族服飾視覺符號(hào)元素在禮服設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)內(nèi)容

服飾不僅是文化的載體，又是文化的交流體，滿族文化通過其獨(dú)特的服飾向世人進(jìn)行展示。滿族服飾中如款式結(jié)構(gòu)、圖案色彩、細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)等都有其特定的符號(hào)語義，將這些符號(hào)語言融入現(xiàn)代禮服設(shè)計(jì)中，又使其意義發(fā)生了延伸和拓展。

（一）領(lǐng)子的設(shè)計(jì)

滿族服裝的領(lǐng)子具有顯著的特點(diǎn)，區(qū)別于歐洲的倒梯形立領(lǐng)，滿族服裝主要以梯形的立領(lǐng)為主，這與東西方文化差異有著密切的關(guān)系。歐洲的敞開式立領(lǐng)表達(dá)西方服飾的開放性;滿族服裝的收口式立領(lǐng)則代表中國服飾內(nèi)斂含蓄的特點(diǎn)。滿族服裝的立領(lǐng)設(shè)計(jì)很好地貼合了女性的頸部曲線，將女性的玉頸含蓄地展現(xiàn)出來。立領(lǐng)的變化主要通過領(lǐng)身高低和領(lǐng)口造型來體現(xiàn)，常用領(lǐng)型有高領(lǐng)、低領(lǐng)、元寶領(lǐng)、水滴領(lǐng)、方領(lǐng)等（圖1）。

（二）門襟的設(shè)計(jì)

中國傳統(tǒng)服飾從商開始，多數(shù)采用開襟的形式，滿族服裝也不例外。開襟的形式不僅可以方便穿脫，而且通過造型各異的門襟設(shè)計(jì)，表達(dá)其不同的韻味。滿族服裝的門襟造型主要有斜襟、方襟和直襟等。斜襟造型靈動(dòng)，將女性曲線與門襟線條融為一體;方襟含蓄內(nèi)斂，通過鈍角的折線設(shè)計(jì)將大開大合的寓意隱于其中;直襟修長(zhǎng)纖細(xì)，具有極簡(jiǎn)主義的審美精髓。除了常用的幾款門襟造型外，還有一些比較特殊的門襟造型，如雙襟、琵琶襟等，設(shè)計(jì)者通過不同的門襟造型賦予滿族服裝各種形式的美感。

（三）圖案的設(shè)計(jì)

滿族是一個(gè)游牧民族，其服飾圖案內(nèi)容有的取自自然元素，如將洶涌的海水和險(xiǎn)峻的高山通過幾何化的處理，形成眾所周知的“海水江崖紋”;有的圖案取自動(dòng)物，如蝙蝠圖案、鷹的圖案;有的沿襲前朝的設(shè)置并結(jié)合滿族的特點(diǎn)，形成的“十二章紋樣”等等，諸如此類的圖案設(shè)計(jì)都體現(xiàn)滿族服飾對(duì)于圖案方面豐富的表現(xiàn)。

（四）裝飾細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)

滿族服裝的裝飾制作工藝繁多而精巧，主要體現(xiàn)有鑲滾、刺繡和盤扣等。

鑲滾主要用來包裹滿族服裝的領(lǐng)口、袖口和下擺等邊緣部位，采用與大身面料顏色相近或相異的面料來完成。清初女服，衣領(lǐng)袖口鑲邊較狹，顏色較素。即使是比較時(shí)髦的優(yōu)伶之輩，也不過“用生色倭緞?wù)慕q等緣其衣邊”而已。及至清末，衣緣越來越闊，花邊也越滾越多，從三鑲?cè)凉L、五鑲五滾發(fā)展到“十八鑲滾”。滿族服飾通過鑲滾的裝飾工藝，將服裝的精致之感進(jìn)行詮釋（圖2）。

刺繡作為中華民族的傳統(tǒng)手工藝有著悠久的歷史，滿族服裝將這一手工藝?yán)^續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。刺繡的圖案做到“圖必有意，意必吉祥”，如喜上眉梢、百鳥朝鳳等。盤扣是用布條編結(jié)而成，兼具連接的功能性和繡綴的裝飾性。盤扣造型豐富，常用的有一字扣、琵琶扣、花型扣等。

三、滿族服飾視覺符號(hào)元素在禮服設(shè)計(jì)中的重構(gòu)途徑

現(xiàn)代禮服的設(shè)計(jì)多數(shù)采用滿族服裝的一些典型服裝符號(hào)，比如立領(lǐng)、斜門襟、裙下擺開衩等形制設(shè)計(jì)。在各種文化相互交織的今天，單純以中國傳統(tǒng)服裝形制的簡(jiǎn)單運(yùn)用，已經(jīng)不能滿足人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的需求。如何將傳統(tǒng)服飾文化基因貫注于新時(shí)代的禮服設(shè)計(jì)，我們可以從圖案寓意的角度、造型結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的角度、細(xì)節(jié)裝飾的角度幾個(gè)方面入手，完成滿族服飾元素在禮服設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用。

（一）從圖案寓意的角度

滿族傳統(tǒng)服飾元素在禮服中的創(chuàng)新設(shè)計(jì)表現(xiàn)在服裝圖案中主要有兩個(gè)方面。一方面是圖案的造型設(shè)計(jì);另一方面是服裝圖案的擺放位置。

從圖案的造型設(shè)計(jì)入手，經(jīng)典的滿族傳統(tǒng)服裝圖案以自然事物紋樣居多，比如祥云、牡丹、菊花等，人們將很多美好的寓意賦予其中。在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)可以將滿族服裝傳統(tǒng)圖案進(jìn)行現(xiàn)代化的變形，利用簡(jiǎn)潔的幾何圖形進(jìn)行抽象處理，完成傳統(tǒng)圖案的現(xiàn)代化處理。

從服裝圖案的擺放位置入手，現(xiàn)代的圖案設(shè)計(jì)則可以打破常規(guī)，選取服裝上一些較為反常規(guī)的位置，如腰側(cè)、后頸等，進(jìn)行圖案的擺放。與傳統(tǒng)的滿族服裝樣式進(jìn)行融合。滿族服裝是傳統(tǒng)的代表，時(shí)尚元素圖案的加入可以打破這種固有模式，與當(dāng)代多種文化形式相結(jié)合。

（二）從造型結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的角度

傳統(tǒng)滿族服飾多采用大A、不合體造型，發(fā)展到民國時(shí)期服裝呈現(xiàn)合體的形態(tài)，這與禮服造型多采用S型來表現(xiàn)女性婀娜的身段與典雅的氣質(zhì)不謀而合。在創(chuàng)新設(shè)計(jì)的過程中，可以豐富服裝內(nèi)部結(jié)構(gòu)的層次性，將一片式的包裹結(jié)構(gòu)逐漸轉(zhuǎn)化為多層次多分割的設(shè)計(jì)。還可以從服裝的外部造型入手，不局限于緊身的服裝造型，嘗試加入部分寬松結(jié)構(gòu)造型，如長(zhǎng)短適當(dāng)?shù)乃洹⑸仙硐聰[呈現(xiàn)A型等?？傊?，在設(shè)計(jì)的過程中打破傳統(tǒng)禮服設(shè)計(jì)的框架，更多地從禮儀人員的角度出發(fā)，設(shè)計(jì)出適合工作的服裝造型。

（三）從細(xì)節(jié)裝飾的角度

盤扣、緄邊、鑲邊等已經(jīng)成為滿族服裝特有的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，看到這些細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)就會(huì)使人聯(lián)想到滿族服裝。在現(xiàn)代禮服設(shè)計(jì)中，將這些傳統(tǒng)特征加以變化就成為創(chuàng)新禮服設(shè)計(jì)需要完成的首要任務(wù)。如將盤扣裝飾化，不采用繩子編結(jié)，忽略盤扣的鏈接作用，將盤扣最大限度作為裝飾物呈現(xiàn)在服裝上。

四、滿族服飾視覺符號(hào)元素重構(gòu)遵循的原則

我們對(duì)滿族服飾進(jìn)行符號(hào)化整理，在準(zhǔn)確了解掌握其本質(zhì)特征屬性外，還應(yīng)從以下兩個(gè)方面進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)。

（一）不忘本來、兼收并蓄、面向未來

對(duì)待我們的傳統(tǒng)文化首先要有“自知之明”。費(fèi)孝通先生曾提出了“文化自覺”的理論。費(fèi)先生認(rèn)為：“文化自覺，是指生活在既定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！边@說明在服裝設(shè)計(jì)中如果要運(yùn)用傳統(tǒng)服飾元素，那么首先要了解傳統(tǒng)服飾元素乃至傳統(tǒng)服飾文化。每一種傳統(tǒng)文化的留存必然有其特殊的組成部分、豐富的內(nèi)涵，我們只有了解、尊重傳統(tǒng)文化，才具備使用它的前提。

（二）遵循道法自然、天人合一的思想

道法自然、天人合一指不逆自然而行，人與自然和諧相生。此理念應(yīng)用到傳統(tǒng)服飾文化的方面，是指要將傳統(tǒng)服飾文化放在當(dāng)時(shí)特定的環(huán)境中，了解文化發(fā)展脈絡(luò)。傳統(tǒng)服飾文化的產(chǎn)生和發(fā)展必然有其特定的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境。由其滿族的傳統(tǒng)服飾制度是在以統(tǒng)治者為中心的前提下建立的，為王公大臣參加各種不同場(chǎng)合提供不同的服飾配搭。很多傳統(tǒng)的服飾搭配是在吸取自然和人相輔相生的前提下產(chǎn)生的，具有典型的天人合一的意味，凡此種種服飾理念是需要我們?nèi)鞒泻桶l(fā)展。

現(xiàn)今，我們追求的是對(duì)傳統(tǒng)服飾文化的創(chuàng)新，這種創(chuàng)新更加不應(yīng)脫離傳統(tǒng)文化的背景。只有在正視這種文化土壤的前提下，才可以使創(chuàng)新理念與傳統(tǒng)文化高度和諧統(tǒng)一，相互轉(zhuǎn)化，才能夠最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，使其在新的社會(huì)環(huán)境下重現(xiàn)生機(jī)。

五、結(jié)語

滿族傳統(tǒng)服飾具有深厚的文化底蘊(yùn)和鮮明的辨識(shí)度，與此相關(guān)的各種服飾元素被廣泛地應(yīng)用在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中。在改良和融合的過程中，要不膽怯于采用外來文化。在傳統(tǒng)服裝元素創(chuàng)新過程中，是要將其與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)有機(jī)的融合在一起，在深入配合中不僅發(fā)揮出各自的特點(diǎn)，同時(shí)還能在兩者相互共同作用下展現(xiàn)出不一樣的效果，讓人覺得耳目一新。

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