摘? 要：馬塞爾·杜尚（1887-1968）是達(dá)達(dá)派繪畫(huà)的代表人物，被稱為“現(xiàn)代藝術(shù)守護(hù)神”他視藝術(shù)為生命的生活態(tài)度，已經(jīng)讓他達(dá)到了超然，他的出現(xiàn)，改變了人們認(rèn)識(shí)藝術(shù)的方式，開(kāi)創(chuàng)了另外一個(gè)藝術(shù)史系統(tǒng)。本文通過(guò)對(duì)杜尚的作品解讀，探求杜尚作品的創(chuàng)作心態(tài)，從而對(duì)杜尚的創(chuàng)作理論背景有更深層次的了解。

關(guān)鍵詞：杜尚;作品解讀

一、杜尚作品《泉》解讀

“ 我把瓶架子和小便池摔到他們臉上作為一個(gè)挑戰(zhàn)，而現(xiàn)在他們?yōu)榱嗣绤s贊揚(yáng)起這些東西來(lái)?！?———馬塞爾·杜尚

1917 年，馬塞爾·杜尚買(mǎi)了個(gè)陶瓷小便器，署上“ R.MUTT”（化用某衛(wèi)浴器具制造商名號(hào)）字樣，再將 這個(gè)器具倒置起來(lái)，命名為《泉》，送去參加紐約獨(dú)立 藝術(shù)家協(xié)會(huì)舉辦的展覽。

《泉》這幅作品，命名指示生命之圣潔不息，以及同時(shí)，至珍品質(zhì)處于人們看法排泄物中的超然、耐心和忍辱。不是杜尚的屈辱，而是眾人自己的。既是屈辱又是希望，既是犯罪作惡，又是受洗重生。兩極合一，受刑、寬容、鏡照與轉(zhuǎn)化同體。小便池潔白陶瓷柔和發(fā)亮的邊緣，酷如圣母瑪麗亞形象的剪影。不僅是空懷慈宥的無(wú)限同情，還有圣潔本質(zhì)在世間的境遇——人們的看法——更多看見(jiàn)的是一座倒置的小便器？還是一件嘩眾取寵的“藝術(shù)品”，杜尚通過(guò)一個(gè)“小便器”輕描淡寫(xiě)的告訴我們藝術(shù)不是什么。

在大部分的藝術(shù)作品中，媒介總是第一位的，只有先具備了媒介，藝術(shù)家才可以通過(guò)油畫(huà)、雕塑或素描將他或她的理念呈現(xiàn)出來(lái)。杜尚想把這一程序顛倒過(guò)來(lái)。他認(rèn)為媒介是第二位的，最首要和最重要的是理念。只有在藝術(shù)家確定并發(fā)展了一種理念之后，他或她才可以選擇媒介，而這一媒介則應(yīng)該是最能成功表現(xiàn)這一理念的。這意味著，如果最佳媒介是瓷質(zhì)小便器，那就得用它。本質(zhì)上，藝術(shù)可以是任何東西，只要藝術(shù)家這么認(rèn)為就行。

二、《泉》作品中藝術(shù)的理論背景

《泉》帶來(lái)的最直接問(wèn)題是：什么是藝術(shù)？什么是藝術(shù)品？如果”小便池“是藝術(shù)，還有什么不是藝術(shù)？杜尚的小便池直接引發(fā)了一個(gè)關(guān)于現(xiàn)成品、一個(gè)物，放在不同的場(chǎng)景里面是不是就變成不同的東西了，原來(lái)是日常品，是不是放在美術(shù)館里面就變成一件藝術(shù)作品了。并不是為了藝術(shù)的美而創(chuàng)作出來(lái)的，他是拿這個(gè)小便池去反對(duì)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)體制。他把藝術(shù)體制批判這樣一個(gè)思維，納入到了一個(gè)藝術(shù)評(píng)論里面來(lái)了，所以杜尚要對(duì)抗的是當(dāng)時(shí)博物館體質(zhì)對(duì)藝術(shù)的接納的程度。

當(dāng)代藝術(shù)的前身叫前衛(wèi)藝術(shù)，而前衛(wèi)藝術(shù)的重要特征之一就是帶有批判性。從批判性的角度解讀《泉》，這樣就順理成章得到了追溯和承認(rèn)。不是說(shuō)杜尚之前就沒(méi)有人用這樣一個(gè)現(xiàn)成品，而是討論的話題是有具體的理論背景的，有了這個(gè)理論背景，就算他找不到杜尚也會(huì)找到其他人，也就變成了理論中經(jīng)典的描述對(duì)象，藝術(shù)史也隨之向前推進(jìn)。藝術(shù)是不需要畫(huà)畫(huà)，藝術(shù)通過(guò)某一種行為和物，組成了一種視覺(jué)方法和一種過(guò)程，他本身就可以成為作品了。持續(xù)地去討論什么情況下面一個(gè)現(xiàn)成的物品能夠成為一件作品呢？這是理論界討論的。當(dāng)一個(gè)行為過(guò)程，它本身形成的視覺(jué)能不能成為一件作品，也就意味著我們需要思考藝術(shù)除了一個(gè)現(xiàn)成的視覺(jué)固定的看之外，每一個(gè)過(guò)程是不是作品呢。所以說(shuō)藝術(shù)在這個(gè)領(lǐng)域里面不停地往前拓展。是我們以后稱為叫行為藝術(shù)或跨界等等一些藝術(shù)，都與這樣的理論背景是有關(guān)的。

三、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)家的工作是從塵世中撤出一步，通過(guò)展示理念，使世界可以理喻或?qū)κ澜邕M(jìn)行評(píng)論，而這些理念除了它們本身以外，并無(wú)實(shí)際用途。杜尚認(rèn)為，應(yīng)該由藝術(shù)家決定什么是藝術(shù)品，什么不是。他認(rèn)為，如果一名藝術(shù)家說(shuō)某件東西是藝術(shù)品，且對(duì)其背景和含義施加了影響，那么它就是一件藝術(shù)品。藝術(shù)需不需要突破邊界，邊界到底在哪里？一直是藝術(shù)家在嘗試的，突破后會(huì)變成什么樣子？ 因?yàn)橛卸派羞@種藝術(shù)家的不斷實(shí)踐，我們才有了這樣一種藝術(shù)史的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 杜尚訪談錄[M].文化藝術(shù)出版社，（法）卡巴內(nèi)（PierreCabanne）著，1997

[2] 杜尚論藝[M].人民美術(shù)出版社，陳君編著，2002

[3] 后現(xiàn)代主義藝術(shù)系譜[M].重慶出版社，島子著，2001

作者簡(jiǎn)介：王染晴，女，籍貫：山東濰坊人 大連工業(yè)大學(xué)18級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)學(xué)，研究方向：當(dāng)代視覺(jué)語(yǔ)言研究。