漢字“圖形化”的設(shè)計(jì)

李璠 陶孟

摘要：通過對(duì)漢字文化的解讀和對(duì)漢字設(shè)計(jì)方法的探索，將漢字背后的文化帶入到人們的視野中。理解漢字的發(fā)展歷史和六書造字方法，闡明漢字圖形化的特點(diǎn)，以及進(jìn)行漢字圖形化設(shè)計(jì)的原則，并通過實(shí)例分析漢字圖形化的設(shè)計(jì)方法。對(duì)于漢字歷史文化的研究也是十分重要的，漢字圖形化設(shè)計(jì)有著很大的研究空間和應(yīng)用空間。將源于圖形符號(hào)的漢字與圖形相結(jié)合產(chǎn)生的視覺符號(hào)，在視覺上更具內(nèi)容的直觀性、文化情感的豐富性。將漢字背后的文化以設(shè)計(jì)的方式展現(xiàn)在人們的生活中，是一個(gè)有效豐富信息的傳播方式。

關(guān)鍵詞：漢字圖形化 圖形符號(hào) 漢字演變 漢字設(shè)計(jì)方法 視覺符號(hào)

中圖分類號(hào)：J51

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2020） 07-0148-03

引言

漢字是中華民族的偉大歷史文化象征，它承載了五千多年來的文化精神。漢字文化的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步有著緊密的關(guān)系，因此漢字不光具有其字面的能指含義，也具有歷史文化積淀出來的所指含義。隨著時(shí)代的進(jìn)步，漢字的傳統(tǒng)文化性質(zhì)逐漸變?nèi)酰藗儾辉倩〞r(shí)間關(guān)注文字背后的內(nèi)容，因此將漢字背后的文化以設(shè)計(jì)的方式展現(xiàn)在人們的生活中，是一個(gè)有效的信息傳播方式。

一、從圖形符號(hào)到文字

漢字具有濃厚的文化底蘊(yùn)，它是世界上使用人口最多的語(yǔ)言。多部史料中記載道，人們所使用的文字最早是以壁畫和圖畫符號(hào)的形式出現(xiàn)。隨著歷史演變，圖畫符號(hào)逐漸形成了介于文字之間的圖畫文字，即以圖像為性質(zhì)的文字。原始人類主要運(yùn)用圖畫文字來代表某事或某物，但隨著歷史演變中受到的地域文化，種族部落的影響，導(dǎo)致圖畫文字產(chǎn)生了兩種不同的發(fā)展方向：一是藝術(shù)表現(xiàn)形式，二是當(dāng)今使用的文字。

圖形是文字的先驅(qū)，經(jīng)過人類歷史進(jìn)程的不斷推進(jìn)，使得信息模糊的圖畫形式發(fā)展到跟信息準(zhǔn)確的語(yǔ)言形式相結(jié)合，完整而準(zhǔn)確地傳達(dá)信息。使語(yǔ)言變得具有有效性，因此我們現(xiàn)在使用的文字誕生。[1]世界上的文字語(yǔ)言都是人們?cè)谏钪?、?shí)踐中—點(diǎn)一滴總結(jié)得來的。

藝術(shù)源起于原始社會(huì)時(shí)期的巫術(shù)，巫師在做法事的過程中常常會(huì)使用具有記事性質(zhì)的單個(gè)或成組的圖形符號(hào)來象征一些事物。當(dāng)巫師把他們做法事的經(jīng)驗(yàn)或念誦的經(jīng)文用圖形和符號(hào)記錄下來的時(shí)候，就成了文字。[2]我們現(xiàn)在使用的文字體系，就是以圖形符號(hào)為基礎(chǔ)與語(yǔ)言信息相結(jié)合發(fā)展而來的。

（一）漢字的起源

了解漢字起源是學(xué)習(xí)漢字的重要部分，我國(guó)關(guān)于漢字產(chǎn)生的歷史故事有很多種說法：

有關(guān)結(jié)繩記事的故事在古籍中有這樣的記載：《易經(jīng).系辭下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸央。”[3]在文獻(xiàn)中很難找到結(jié)繩記事的具體方法，但可以參考一些少數(shù)民族流傳下來的結(jié)繩記事方法。比如繩子上的不同色彩、打結(jié)的位置和打結(jié)數(shù)量的不同來表示不同的事物?？傮w來說結(jié)繩記事不是一種文字，但是能夠幫助人類記憶事物，在當(dāng)時(shí)也起到了替代文字的作用。

倉(cāng)頡造字，這是流傳的造字故事中具有神秘色彩的。故事是這樣的，倉(cāng)頡參加集體狩獵的隊(duì)伍走到了一個(gè)三岔路口，大家因?yàn)槁肪€的選擇而爭(zhēng)吵起來。有人說往北能追捕到鹿群、有人說往西能打到老虎，還有人說往東有羚羊。倉(cāng)頡好奇大家是如何知道動(dòng)物的方向的，經(jīng)過詢問才知道他們都是按照地上的腳印來識(shí)別的。因此，這給倉(cāng)頡帶來了啟發(fā)。許慎在《說文解字·敘》里說，“及}申農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生，皇帝之史倉(cāng)頡，見烏獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契”?？傊?，關(guān)于倉(cāng)頡的造字故事都偏神化，這種神秘色彩對(duì)漢字文化的發(fā)展和影響有著重要的作用[4]。

古代圖騰和原始圖畫也是密切相關(guān)的，世界上的各個(gè)民族都有過圖騰崇拜的時(shí)期。圖騰崇拜是原始宗教的最初形式，人們會(huì)將一些動(dòng)物或植物視作與其有親屬或其他特殊關(guān)系的崇拜行為。后來圖騰受到社會(huì)的影響慢慢變成族徽，族徽中的圖案后來也在造字中使用。因此，后來的學(xué)者認(rèn)為文字產(chǎn)生的重要途徑可能是用象形族名。[5]從圖騰到族徽的發(fā)展，是漢字產(chǎn)生的一個(gè)契機(jī)，也是文字產(chǎn)生前的過渡。

（二）源于圖畫的造字方法

“六書”作為造字方法分為兩個(gè)種。一種是象形、指事和會(huì)意都是源于圖畫形象的造字方法，另一種是假借、形聲和轉(zhuǎn)注。

1.象形：象形造字是根據(jù)物的外貌特征描繪而來，可以說象形字是來源于圖畫的，但是在漢字的發(fā)展過程中，其圖畫性質(zhì)變?nèi)趿?。李孝定在《漢字史話》中談到，圖畫具備形、意兩個(gè)方面，其與語(yǔ)言相結(jié)合，就會(huì)賦予圖畫以語(yǔ)言的音，于是具有形、音、義等構(gòu)成文字的條件，就是原始的象形文字?！盵6]因此，象形字是漢字的基礎(chǔ)，人們對(duì)于事物的特征描繪形成了現(xiàn)在所使用的象形文字。

2.指事：生活中有許多抽象、復(fù)雜的概念需要記錄，因此在原始記事圖畫中，不僅有具體的圖形，也有一些抽象的符號(hào)。實(shí)際生活中，人們也用符號(hào)來幫助記事，如用箭頭指示方向等;或用形象化的符號(hào)來表達(dá)較為復(fù)雜的思想，如有山石墜落或野獸出沒的警示標(biāo)志。許慎認(rèn)為“指事者，視而可識(shí)，察而見意”，意思是“指事”造字法采用簡(jiǎn)單的記號(hào)或形象化的圖形符號(hào)來表達(dá)抽象的概念或復(fù)雜的思想，因?yàn)樗淖中魏?jiǎn)單或形象，所以“視而可識(shí)”;又因?yàn)樗淖至x抽象或復(fù)雜，所以需要“察而見義”。[7]

3.會(huì)意：會(huì)意是在象形和指事的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是把單個(gè)形體匯合在一起來表達(dá)，就可以避免單個(gè)圖形或符號(hào)表意的局限性。會(huì)意是更為復(fù)雜的基于圖畫產(chǎn)生的一種造字方法，它使用圖畫來表示更抽象的概念;在圖畫中利用圖形來表示除了事物本身以外的更寬的意思。

二、漢字圖形化的界定

漢字起源于圖畫符號(hào)，是現(xiàn)在人們記錄語(yǔ)言信息的符號(hào)，它包含音、形、意三個(gè)部分。隨著歷史演變發(fā)展，其圖畫符號(hào)的特性已慢慢減弱，但對(duì)于漢字圖形化設(shè)計(jì)研究來說，漢字的圖形特性是研究基礎(chǔ)。本文對(duì)漢字圖形化的界定：漢字與圖形元素相結(jié)合使其具有圖形感藝術(shù)感，即將字形與具有文字本身含義或在傳統(tǒng)文化中寓意相關(guān)的圖形元素結(jié)合，并運(yùn)用不同的構(gòu)成方法和裝飾手法形成的視覺符號(hào)。通過“漢字圖形化”構(gòu)成的視覺符號(hào)不僅可通過識(shí)別字意，也可從圖形符號(hào)中獲取更多的信息內(nèi)容，有利于詮釋傳統(tǒng)文化與精神內(nèi)涵傳播。

在漢字圖形化設(shè)計(jì)中，不拘泥于原有的美學(xué)觀念，不是僅對(duì)漢字表面進(jìn)行構(gòu)型變化和裝飾手法設(shè)計(jì)，而是利用與字意相關(guān)圖形元素，將字意與字形結(jié)合作為視覺信息媒介，在視覺上和情感上用無(wú)聲的傳遞更豐富的信息內(nèi)容。

漢字圖形化的部分功能與美術(shù)字重合，都是具有美化和傳播的功能。不同之處是漢字圖形化不僅注重裝飾性，而且注重圖形的創(chuàng)意，與內(nèi)在含義的表現(xiàn)。美術(shù)字表現(xiàn)出的是漢字字體的創(chuàng)新，而漢字圖形化卻是注重圖形的表現(xiàn)，二者之間呈現(xiàn)的方式與含義不同。

三、漢字圖形化的特點(diǎn)

（一）漢字圖形化的圖像性

漢字圖形化是將漢字與圖形有機(jī)結(jié)合的視覺符號(hào)，以形表意具有圖像性。圖形有利于信息的傳遞，其具有傳遞思想文化的功能性。

將漢字圖形化是為了更好地從視覺方面表現(xiàn)文字傳達(dá)的信息，經(jīng)過圖形化處理的信息在傳達(dá)過程中能夠提高傳播質(zhì)量。漢字并不是所有國(guó)家都使用的語(yǔ)言，但是圖形化的漢字符號(hào)卻能通過人類的視覺捕捉和處理能力，更有效地傳遞信息。漢字圖形化的圖形性也存在于漢字的自身屬性上，因?yàn)橄笮?、指事、?huì)意三種基于圖形的造字方法就說明了漢字作為象形文字的圖像性特征。

（二）漢字圖形化的符號(hào)性

符號(hào)學(xué)意義上的符號(hào)是指用來替代另一樣?xùn)|西的“東西”，但是在本質(zhì)上兩者之間是存在不同的。索緒爾在符號(hào)學(xué)原理體系中認(rèn)為符號(hào)具有能指和所指兩種形式。能指就是表示者，只有一個(gè)客觀物理存在的，經(jīng)人類某特定感官或感知系統(tǒng)的感知并識(shí)別為某一感性行為后，這個(gè)感性形式才有可能成為能指，是人類心理活動(dòng)后的產(chǎn)物，是成為符號(hào)的必要條件;所指就是被表示者，是人的主觀思想、情感與意志也可是客觀的信息。[8]能指中包含的所指是人類社會(huì)活動(dòng)中約定俗成的不可按照個(gè)人主觀意愿隨意修改。因此漢字圖形化設(shè)計(jì)中所采用的圖形符號(hào)部分也包含能指和所指兩個(gè)方面，漢字中圖形化的內(nèi)容也是需要依照文化背景內(nèi)容，理性地融入到設(shè)計(jì)中。

將符號(hào)性特征融入字體設(shè)計(jì)中可以使人們減少學(xué)習(xí)成本，直接將豐富的信息用圖形表現(xiàn)出來。對(duì)漢字圖形化處理能夠使得漢字表達(dá)的更快速、透徹，對(duì)于抽象的概念也能夠更加形象具體的理解，有助于人們記憶。

（三）漢字圖形化的藝術(shù)性

漢字始于對(duì)事物抽象概括的圖形，從永字八法中對(duì)筆畫的歸納就可以看出漢字的藝術(shù)性。對(duì)漢字圖形化的概念界定中提到，漢字與圖形元素相結(jié)合使其具有圖形感藝術(shù)感，這里的漢字圖形化最終是一個(gè)具有藝術(shù)性的作品。在對(duì)原來字體進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候又要關(guān)注其圖形屬性，使文字與圖形有藝術(shù)性的結(jié)合到一起。在漢字圖形化的設(shè)計(jì)也是藝術(shù)創(chuàng)造，因此思維是漢字圖形化設(shè)計(jì)過程中重要的部分，在圖形創(chuàng)造上不僅要體現(xiàn)美感、理念含義，更要在精神思想上起到作用。漢字圖形化作品的藝術(shù)性體現(xiàn)圖形元素引起觀者的思想共鳴。

四、漢字圖形化的設(shè)計(jì)原則與方法

（一）漢字圖形化的設(shè)計(jì)原則

1.可識(shí)別性：漢字圖形化的產(chǎn)生是為了更好的傳遞信息。在讀圖時(shí)代中，人們獲取信息的主要方式由原來的文字慢慢向圖畫轉(zhuǎn)變，把漢字進(jìn)行圖形化處理，可以使信息傳遞的更準(zhǔn)確迅速。圖形化設(shè)計(jì)的過程中要注重字體本身的識(shí)別性，因?yàn)闈h字本身的信息指向比較單一，一些文字具有多重讀音，所以在畫面表現(xiàn)上也要進(jìn)行區(qū)分。如“少”字，一種讀音的含義為數(shù)量少，另一種讀音則表示年紀(jì)輕。因此在對(duì)于不同含義的圖形化表達(dá)時(shí)，應(yīng)該注意不同含義以及不同圖形元素的表現(xiàn)。

2.遵循文化背景：中華民族有著五千多年的歷史，由于漢字符號(hào)與漢語(yǔ)符號(hào)之間存在適切性，因此漢字經(jīng)過數(shù)千年的歷史演變，都沒有被拼音字母所替代。文字在文化傳承、語(yǔ)言交流、禮儀規(guī)制上的共性構(gòu)成了中華民族文化的統(tǒng)一性。嘲我們使用的漢字是中華文化的組成部分，它與文化有著及其密切的關(guān)系，漢字圖形化是對(duì)中華文化的新的認(rèn)識(shí)與尊重的結(jié)果。

漢字圖形化設(shè)計(jì)是我們?cè)O(shè)計(jì)師發(fā)揚(yáng)中國(guó)特色的優(yōu)良途徑，可以讓世界更快更好地了解中華民族的文化歷史。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)微的設(shè)計(jì)（圖1）就是將漢字圖形化運(yùn)用到了標(biāo)志設(shè)計(jì)中。標(biāo)志設(shè)計(jì)中將中國(guó)的傳統(tǒng)元素印章、北京的簡(jiǎn)稱“京”字和奧林匹克運(yùn)動(dòng)有機(jī)結(jié)合，再配以具有代表性的中國(guó)紅為主要色調(diào)，構(gòu)成了具有中國(guó)文化特色和強(qiáng)烈視覺效果的國(guó)際化標(biāo)志。這樣的標(biāo)志既能夠在活動(dòng)中向世界傳遞國(guó)家文化，也能夠在運(yùn)動(dòng)會(huì)期間將外國(guó)友人拉進(jìn)中國(guó)文化的氛圍里，使其有更好的文化體驗(yàn)。

（二）漢字圖形化的設(shè)計(jì)方法

1.筆畫替換：經(jīng)過數(shù)千年的演變，最初的象形字已經(jīng)演變成比較抽象的漢字符號(hào)。漢字圖形化是將抽象的漢字可讀符號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢暦?hào)，即把漢字筆畫替換成圖形，使?jié)h字具有新的意味形式。如下兩幅圖（圖2），就是根據(jù)字意，將具象的圖形和抽象的筆畫結(jié)合形成新的視覺符號(hào)。器字有器具、器皿的含義，因此設(shè)計(jì)師選用識(shí)別性較強(qiáng)的碗對(duì)器字進(jìn)行設(shè)計(jì)，將器字中的四個(gè)口全部替換為碗的造型，這樣當(dāng)讀者們看到字的時(shí)候，可以通過直觀的視覺方式識(shí)別字的含義。竹字也是同樣在設(shè)計(jì)中把兩個(gè)豎向筆畫進(jìn)行圖形替換，將竹子的特征表現(xiàn)出來。設(shè)計(jì)中將筆畫與圖形進(jìn)行巧妙替換，不僅可以從字形識(shí)別文字，也可以從文字中的替換圖形更好地理解字的含義。

2.裝飾紋樣：裝飾紋樣也是我國(guó)重要的民族文化元素，每一種裝飾元素都包含了人們思想和精神上的寄托。同樣，漢字作為包含中華民族文化精神的語(yǔ)言符號(hào)，因此在對(duì)漢字進(jìn)行圖形化設(shè)計(jì)的時(shí)候，可以將具有代表性的傳統(tǒng)紋樣元素融入字形當(dāng)中，圖形元素的選用也應(yīng)該考慮到文字信息背后的文化內(nèi)涵。我國(guó)的傳統(tǒng)圖形元素各具含義，每個(gè)地區(qū)、每個(gè)民族、每一時(shí)期都有其代表性的圖形語(yǔ)言。如宮御坊（圖3）的圖形標(biāo)志，就是將“御”字與宮廷窗戶的花邊造型相結(jié)合，使標(biāo)志不僅容易識(shí)別，也具有古典感和品牌相應(yīng)的調(diào)性。云南菜館的字體標(biāo)志（圖4）則是保留了字形，并用云南特色的民族裝飾紋樣替換筆畫，使字體標(biāo)志更具圖形感、民族感，能夠給用餐者不一樣的感受。

3.意象構(gòu)成：意象構(gòu)成是在漢字意象的基礎(chǔ)上通過內(nèi)在意蘊(yùn)和外在形式結(jié)合，將漢字的內(nèi)涵通過視覺形象表達(dá)出來。[10]如“桂林”（圖5）和“重慶”（圖6）兩個(gè)字體設(shè)計(jì)，將字面所視的意思與文字內(nèi)涵以及兩座城市內(nèi)在意蘊(yùn)也表現(xiàn)了出來?！肮鹆帧痹谠O(shè)計(jì)中通過顏色和對(duì)山水的描繪，將人們熟悉的“桂林山水甲天下”的意蘊(yùn)在設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出來?！爸貞c”在設(shè)計(jì)中將“山城”的概念表現(xiàn)出來，并融入了地域美食文化“火鍋”元素。在設(shè)計(jì)中利用具有地方特色的圖形元素，如桂林的山水、重慶的“山城”元素、火鍋等來營(yíng)造特定的氛圍，通過視覺形式表現(xiàn)出這些城市的特色。

總結(jié)

漢字源于圖畫，具有象形、指事、會(huì)意的特征，它不僅具有文化代表性，在對(duì)其進(jìn)行漢字圖形化設(shè)計(jì)方面也具有先天的優(yōu)勢(shì)。漢字圖形化是一個(gè)設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)，存在著許多的研究空間。在日常生活中觀察可發(fā)現(xiàn)，越來越多的設(shè)計(jì)都在向傳統(tǒng)文化汲取靈感，越來越多具有民族特性的設(shè)計(jì)不斷出現(xiàn)。因此，在進(jìn)行漢字圖形化設(shè)計(jì)之前做好漢字的歷史文化研究工作是十分必要的，相信在不久的將來，漢字圖形化設(shè)計(jì)將進(jìn)入新的階段，更好地傳播發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化。.

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