唐文宗慶成節(jié)活動(dòng)空間轉(zhuǎn)移及其政治文化隱喻

肖愛(ài)玲，趙昕宇

(陜西師范大學(xué) 西北歷史環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究院，陜西 西安 710119)

唐朝的皇帝誕節(jié)，最早始于唐玄宗時(shí)期所設(shè)的千秋節(jié)。唐代宗至唐敬宗時(shí)期，雖未專(zhuān)置誕節(jié)，但圍繞皇帝降誕日展開(kāi)的一系列慶?；顒?dòng)并未終止。至唐文宗時(shí)，誕節(jié)得以重新設(shè)立，且自此成為唐宋兩代的定制。目前學(xué)術(shù)界對(duì)唐代誕節(jié)的研究，從時(shí)段而言，主要集中于對(duì)唐玄宗千秋節(jié)的探討，對(duì)中晚唐時(shí)期諸帝誕節(jié)，特別是對(duì)其中單個(gè)誕節(jié)的研究還不夠深入和系統(tǒng)。相關(guān)研究也很少關(guān)注誕節(jié)的空間選擇及其所蘊(yùn)含的政治文化因素。本文不僅是對(duì)以往唐代誕節(jié)研究的補(bǔ)充，更重要的是通過(guò)對(duì)慶成節(jié)活動(dòng)空間相關(guān)問(wèn)題的分析，著力于探尋節(jié)日活動(dòng)、政治文化及空間表達(dá)之間的復(fù)雜關(guān)系，為更深入地解析唐文宗時(shí)期的政治局勢(shì)提供新的思考路徑。

一、唐代誕節(jié)的發(fā)展及慶成節(jié)的歷史地位

誕節(jié)脫胎于民間的慶生與賀壽之儀，以獻(xiàn)物和祝酒為主要內(nèi)容的賀壽之儀先秦時(shí)已有之，而民間慶祝生日的活動(dòng)則始于南北朝時(shí)期的江南地區(qū)。唐玄宗的千秋節(jié)將兩種人生儀禮整合在一起，形成新的生日習(xí)俗，然后再通過(guò)舉國(guó)狂歡的節(jié)日形式強(qiáng)化，構(gòu)建了一套復(fù)雜的政治文化活動(dòng)體系。生日等人生儀禮代表了諸種社會(huì)因素影響下人對(duì)自我身份的定位，那么在皇權(quán)神圣和家國(guó)一體等觀念的加持下，唐代的皇帝誕節(jié)呈現(xiàn)出內(nèi)外兩種面向——“極臣子之誠(chéng)，顯邦家之慶。”(1)王欽若等：《冊(cè)府元龜》卷2《誕圣》，南京：鳳凰出版社，2006年版，第16頁(yè)。于內(nèi)是皇帝的個(gè)體行為，主要面向官僚系統(tǒng)，中央及地方官員以進(jìn)獻(xiàn)奇珍異物表達(dá)忠誠(chéng)，而皇帝以宴會(huì)賞賜示恩典，依托于君臣互動(dòng)樹(shù)立皇帝的權(quán)威；于外則作為國(guó)家政治運(yùn)作和社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)制度性事件，以節(jié)日之名表達(dá)帝王對(duì)于國(guó)家形勢(shì)與社會(huì)環(huán)境的全新審視和高度自信。兩者均以詔令等制度形式為保障。如玄宗的誕節(jié)千秋節(jié)“主要活動(dòng)可分為朝廷和民間兩個(gè)層面：在宮廷，玄宗與百僚于興慶宮花萼樓下舉行宴會(huì)，王公以下向皇帝獻(xiàn)金鏡綬帶及承露囊。玄宗也回贈(zèng)官員禮品。……在地方上，允許天下諸州休假宴樂(lè)三日，士人庶民都以絲線編結(jié)承露囊，互相饋贈(zèng)，村社作壽酒宴樂(lè)。全國(guó)從上到下，均沉浸在歡樂(lè)的氣氛中?！?2)王蘭蘭：《唐日皇帝誕節(jié)比較研究》，載《唐史論叢》第27輯，西安：三秦出版社，2018年版，第220頁(yè)。所以，具有雙重屬性的誕節(jié)就性質(zhì)而言并不同于一般的民間歲時(shí)節(jié)日，它是基于主流意識(shí)形態(tài)而形成的，它存在的目的就是為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)，其發(fā)展演變受制于當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境，也與帝王個(gè)人的好惡與權(quán)勢(shì)密切相關(guān)，所以誕節(jié)具有極強(qiáng)的主觀色彩?；跉v史文獻(xiàn)，統(tǒng)計(jì)形成了表1中晚唐時(shí)期皇帝誕節(jié)活動(dòng)一覽表，以便于后文分析。

表1 中晚唐時(shí)期皇帝誕節(jié)活動(dòng)

縱觀整個(gè)唐代誕節(jié)的發(fā)展歷程，文宗的誕節(jié)慶成節(jié)是繼玄宗千秋節(jié)之后規(guī)模最大、活動(dòng)形式最為多樣的誕節(jié)，具有承上啟下的轉(zhuǎn)折性意義。安史之亂后，唐代帝王誕日活動(dòng)的發(fā)展出現(xiàn)了有實(shí)無(wú)名的特殊現(xiàn)象，雖然期間慶祝活動(dòng)的規(guī)模和形式在不斷發(fā)展，歷朝臣僚們?yōu)楸碇艺\(chéng)也均有上奏置節(jié)之舉，但肅宗后諸帝對(duì)是否將帝王生辰上升到節(jié)日高度存在顧慮。在很多人看來(lái)，千秋節(jié)之設(shè)是玄宗君臣的主觀行為，并不符合節(jié)日發(fā)展的傳統(tǒng)與規(guī)律。如唐代宗時(shí)，諸臣請(qǐng)求新置天興節(jié)為皇帝慶生，代宗不納，但卻保留了降誕日進(jìn)獻(xiàn)與節(jié)假之制(3)王溥：《唐會(huì)要》卷29《節(jié)日》：“永泰元年，太常博士獨(dú)孤及上表曰：‘……伏愿以十月十二日為天興節(jié)。王公士庶，上壽作樂(lè)，并如開(kāi)元、乾元故事?！碜嗖粓?bào)?！北本褐腥A書(shū)局，1955年版，第543頁(yè)。王欽若等：《冊(cè)府元龜》卷2《誕圣》：“(寶應(yīng)元年)十月，宰臣等上言：‘今月日，皇帝降誕日，望準(zhǔn)天長(zhǎng)節(jié)休假三日?！垡陨搅晡串叄辉S。宰臣又上言休假一日。從之。永泰二年十月降誕日，諸道節(jié)度使進(jìn)獻(xiàn)珍玩、衣服、名馬二十余萬(wàn)計(jì)，以陳上壽。自是以為常?！?南京：鳳凰出版社，2006年版，第19、20頁(yè)。。再如唐德宗時(shí)，顏真卿等上奏取消千秋節(jié)但仍休假一日的制度，其中談到：“準(zhǔn)《禮經(jīng)》及歷代帝王無(wú)降誕日，唯開(kāi)元中始為之。復(fù)推本意：以為節(jié)者，喜圣壽無(wú)疆之慶，天下咸賀，故號(hào)節(jié)；若千秋萬(wàn)歲之后，尚存此日以為節(jié)假，恐乖本意?！?4)王讜撰，周勛初校證：《唐語(yǔ)林校證》卷8，北京：中華書(shū)局，1987年版，第704頁(yè)。之所以不置誕節(jié)既是受到了朝藩戰(zhàn)爭(zhēng)等現(xiàn)實(shí)因素的影響，也是禮制傳統(tǒng)制約下的結(jié)果。且在很多人看來(lái)，千秋節(jié)之設(shè)是玄宗君臣的主觀行為，并不符合節(jié)日發(fā)展的傳統(tǒng)與規(guī)律。

唐憲宗之前，尚有為前代帝王過(guò)誕節(jié)的成例，以此一年之內(nèi)便有數(shù)個(gè)誕日同時(shí)存在。而頻繁的誕日慶?；顒?dòng)不僅增加了國(guó)家財(cái)政上的負(fù)擔(dān)，助長(zhǎng)了以誕日為名的斂財(cái)諂獻(xiàn)之風(fēng)，而且休假過(guò)多亦影響國(guó)家與社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。唐德宗時(shí)，吏部尚書(shū)顏真卿便認(rèn)為應(yīng)當(dāng)取消玄宗誕節(jié)千秋節(jié)：“《禮經(jīng)》及歷代帝王無(wú)降誕日，惟開(kāi)元中始為之；又推復(fù)本意以為節(jié)者，喜圣壽無(wú)疆之慶，天下咸賀，故號(hào)節(jié)曰‘千秋’。萬(wàn)歲之后，尚存此日以為節(jié)假，恐乖本意?！?5)封演：《封氏聞見(jiàn)記》卷4，北京：中華書(shū)局，1985年版，第39頁(yè)。唐憲宗時(shí)，李元素等人繼承了顏真卿的觀點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)完全取消先帝誕日，獲得皇帝應(yīng)允，從而正式確立了僅為當(dāng)朝皇帝過(guò)誕日的制度(6)王溥：《唐會(huì)要》卷29，北京：中華書(shū)局，1955年版，第545頁(yè)。。唐穆宗和唐敬宗時(shí)，又恢復(fù)了玄、肅二宗之誕節(jié)及為皇帝上壽的設(shè)置，并對(duì)誕日假期做出了一些調(diào)整?！?元和十五年)閏正月辛亥，太常禮院奏：‘準(zhǔn)玄宗降誕為千秋節(jié)，肅宗降誕為天成地平節(jié)，并假一日。自后累圣降誕，雖不別置節(jié)名，其休假獻(xiàn)饋如舊。今皇帝七月六日降誕，準(zhǔn)故事，合休假上禮?！瘡闹??！薄?長(zhǎng)慶四年)四月庚辰朔，中書(shū)門(mén)下奏：‘皇帝六月九日降誕，伏準(zhǔn)故事，休假一日。’從之?！?7)王欽若等編纂，周勛初等校訂：《冊(cè)府元龜》卷2，南京：鳳凰出版社，2006年版，第21頁(yè)。文宗即位初期遵循舊例，亦未置誕節(jié)。至大和七年，宰相路隨等奏請(qǐng)以文宗生日十月十日為慶成節(jié)，是為慶成節(jié)建置之始：

壬辰，上降誕日，僧徒、道士講論于麟德殿。翌日，御延英，上謂宰臣曰：“降誕日設(shè)齋，起自近代。朕緣相承已久，未可便革，雖置齋會(huì)，唯對(duì)王源中等暫入殿，至僧道講論，都不臨聽(tīng)。”宰相路隨等奏：“誕日齋會(huì)，誠(chéng)資景福，本非中國(guó)教法。臣伏見(jiàn)開(kāi)元十七年張說(shuō)、源乾曜請(qǐng)以誕日為千秋節(jié)，內(nèi)外宴樂(lè)，以慶昌期，頗為得禮。”上深然之，宰臣因請(qǐng)十月十日為慶成節(jié)，上誕日也。(8)劉昫等：《舊唐書(shū)》卷17下《文宗紀(jì)下》，北京：中華書(shū)局，1975年版，第552頁(yè)。

由上述材料可以看出文宗慶成節(jié)設(shè)置的直接原因是文宗及路隨等人認(rèn)為誕日活動(dòng)不應(yīng)以齋會(huì)等宗教活動(dòng)為主，而是應(yīng)當(dāng)恢復(fù)誕節(jié)的設(shè)置，以節(jié)日之名安享宴樂(lè)。進(jìn)一步分析慶成節(jié)設(shè)置的意義，主要有兩點(diǎn)：

一是文宗君臣通過(guò)“中國(guó)教法”更符合為皇帝慶生之義的理論探討，成功地恢復(fù)了誕日置節(jié)的制度。更重要的是，如前所述，玄宗設(shè)立千秋節(jié)本是以自我為古之舉，并無(wú)禮法依據(jù)；而路隨等人卻將玄宗置節(jié)舊例推為典范傳統(tǒng)，請(qǐng)命為皇帝設(shè)誕節(jié)，無(wú)疑是在暗示宇內(nèi)和諧，文宗乃中興之主，堪比玄宗，時(shí)世亦如開(kāi)元盛世一般?！捌吣臧嗽轮袝?shū)門(mén)下奏：‘……今陛下功濟(jì)天下，道覆寰中，威統(tǒng)百靈，宰御群品，修祖宗之德，莫如貞觀、開(kāi)元?！?9)王欽若等：《冊(cè)府元龜》卷2《誕圣》，第21頁(yè)。千秋節(jié)之設(shè)，本就是為了美化皇帝，凸顯皇帝的神圣地位；而慶成節(jié)的設(shè)立意味著這種制度設(shè)計(jì)的回歸，強(qiáng)化了誕節(jié)的現(xiàn)實(shí)政治意義，文宗之后唐代諸帝均沿襲誕日置節(jié)之制，再無(wú)禮法之爭(zhēng)。

二是推動(dòng)了誕節(jié)活動(dòng)內(nèi)容與內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變。唐代后期，佛教空前興盛，出現(xiàn)了上至皇帝下至百姓無(wú)不崇釋禮佛的繁榮現(xiàn)象。受此影響，修齋、講論等佛教活動(dòng)是皇帝誕日活動(dòng)的主要內(nèi)容，佛寺成為帝王誕日活動(dòng)的重要場(chǎng)所。慶成節(jié)設(shè)立后，重申了誕節(jié)應(yīng)以上壽慶生為本義的原生傳統(tǒng)，暫停了誕節(jié)講論之舉，誕節(jié)的宗教意味變淡。同時(shí)，慶成節(jié)還恢復(fù)了誕節(jié)休假與州縣置宴的制度，再造普天同慶的局面，誕節(jié)的內(nèi)外雙重面向得以充分體現(xiàn)，重新成為公共性節(jié)日。這些都推動(dòng)了誕節(jié)內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，即以世俗歡娛為主要目的?？傊?，慶成節(jié)以復(fù)古為名，開(kāi)辟了誕節(jié)發(fā)展的新路徑，標(biāo)志著唐宋帝王誕節(jié)制度的真正確立。正如顧炎武評(píng)價(jià)說(shuō)，誕節(jié)之禮“創(chuàng)于玄、文二宗，成于張說(shuō)、源乾曜、路隨三人之奏，而后遂編于令甲，傳之百代矣。”(10)顧炎武著，黃汝成集釋?zhuān)瑱璞Ｈ?，呂宗力校點(diǎn)：《日知錄集釋》卷14，上海：上海古籍出版社，2014年版，第329頁(yè)。

二、慶成節(jié)活動(dòng)的空間轉(zhuǎn)移與規(guī)模變化

唐文宗的政治生涯可以分為三個(gè)時(shí)期，而慶成節(jié)的興衰亦可分為三個(gè)時(shí)期，每個(gè)階段慶成節(jié)所發(fā)生的空間轉(zhuǎn)移與規(guī)模變化可以視作是此階段重要的政治標(biāo)向，體現(xiàn)了唐文宗個(gè)人權(quán)力由重整到興盛再遽然衰落的基本脈絡(luò)。

第一個(gè)階段，即大和元年(827)至大和六年(832)，是時(shí)唐朝廷正處于內(nèi)憂外患之中。穆宗和敬宗在位期間，耽于享樂(lè)游玩，將朝政委于宦官，宦官以此勢(shì)大，朝政昏暗。地方上，橫海、成德、魏博、山南西道等藩鎮(zhèn)先后發(fā)生了叛亂與兵士嘩變。大和三年末，南詔又入寇劍南，兵至成都、梓州一線，蜀中危急(11)劉昫等：《舊唐書(shū)》卷17下《文宗紀(jì)下》：“(大和三年)十二月丁未朔，南蠻逼戎州，遣使起荊南、鄂岳、襄鄧、陳許等道兵赴援蜀川?！鞔ㄗ嘈U軍陷成都府。東川奏蠻軍入梓州西郭門(mén)下?tīng)I(yíng)。又詔促諸鎮(zhèn)兵救援西川?！?北京：中華書(shū)局，1975年版，第533頁(yè)。。人禍不止，天災(zāi)亦連綿不斷，關(guān)中、河北等地旱魃成災(zāi)，長(zhǎng)江流域常為澤國(guó)，大和四年更是發(fā)生了全國(guó)性的大水災(zāi)，大和五年和大和六年的元旦朝會(huì)也因京中連綿大雪被迫停辦(12)歐陽(yáng)修，宋祁：《新唐書(shū)》卷36：“浙西、浙東、宣歙、江西、鄜坊、山南東道、淮南、京畿、河南、江南、荊襄、鄂岳、湖南大水，皆害稼?！北本褐腥A書(shū)局，1975年版，第934頁(yè)。劉昫等：《舊唐書(shū)》卷17下《文宗紀(jì)下》：“五年春正月庚子朔，以積陰浹旬，罷元會(huì)?！薄傲甏赫乱椅此?，以久雪廢元會(huì)?！钡?40、544頁(yè)。。

災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)和前朝荒政都極大地消耗著唐朝的國(guó)力，為此文宗本人以身作則，厲行節(jié)儉，以易宮廷奢侈之風(fēng)。靡費(fèi)甚眾的官方節(jié)日活動(dòng)，如宴樂(lè)、設(shè)齋等，在這一時(shí)期幾乎歸于沉寂，地方進(jìn)獻(xiàn)的規(guī)模也被大幅削減。如大和二年五月，文宗頒旨：“應(yīng)諸道進(jìn)奉內(nèi)庫(kù)，四節(jié)及降誕進(jìn)奉金花銀器并纂組文纈雜物，并折充鋌銀及綾絹。其中有賜與所須，待五年后續(xù)有進(jìn)止?！?13)劉昫等：《舊唐書(shū)》卷17上《文宗紀(jì)上》，北京：中華書(shū)局，1975年版，第528-529、533頁(yè)，第533頁(yè)，第533頁(yè)。大和三年十月，江西觀察使沈傳師因建議皇帝誕日設(shè)齋而被處罰，“江西沈傳師奏：皇帝誕月，請(qǐng)為僧尼起方等戒壇。詔曰：‘不度僧尼，累有敕命。傳師忝為藩守，合奉詔條，誘致愚妄，庸非理道，宜罰一月俸料?！?14)劉昫等：《舊唐書(shū)》卷17上《文宗紀(jì)上》，北京：中華書(shū)局，1975年版，第528-529、533頁(yè)，第533頁(yè)，第533頁(yè)。同年十一月，文宗又下詔重申：“四方不得以新樣織成非常之物為獻(xiàn)，機(jī)杼纖麗若花絲布繚綾之類(lèi)，并宜禁斷。敕到一月，機(jī)杼一切焚棄。刺史分憂，得以專(zhuān)達(dá)。事有違法，觀察使然后奏聞?！?15)劉昫等：《舊唐書(shū)》卷17上《文宗紀(jì)上》，北京：中華書(shū)局，1975年版，第528-529、533頁(yè)，第533頁(yè)，第533頁(yè)。大和四年之后，地方進(jìn)獻(xiàn)的規(guī)模才逐漸恢復(fù)?！?大和四年)鹽鐵使王涯進(jìn)降誕綾羅錦彩等共一萬(wàn)四千八百匹，銀器一百事；判度支王起進(jìn)綾絹夾纈雜彩等共一萬(wàn)四千三百匹，御衣一副，鏡一面，諸方鎮(zhèn)稱(chēng)是?！?16)王欽若等：《冊(cè)府元龜》卷2《誕圣》，南京：鳳凰出版社，2006年版，第21頁(yè)，第21頁(yè)?！疤臀迥觌?，端午節(jié)辰，方鎮(zhèn)例有進(jìn)奉，其雜彩匹段，許進(jìn)生白綾絹”(17)王溥：《唐會(huì)要》卷29《節(jié)日》，北京：中華書(shū)局，1955年版，第547頁(yè)，第547頁(yè)。。

降誕日活動(dòng)中，文宗本人基本遵循著簡(jiǎn)約節(jié)儉的原則。玄宗之后，皇帝誕節(jié)的活動(dòng)內(nèi)容越來(lái)越豐富，漸次成為慣例定制。具體而言，有休假、朝賀進(jìn)獻(xiàn)、賞賜、宴樂(lè)、設(shè)齋及置道場(chǎng)、三教講論等形式，“千秋節(jié)詔天下咸燕樂(lè)，有司休務(wù)三日。其余凡建節(jié)，皆以為例。穆宗雖不建節(jié)，而紫宸殿受百官稱(chēng)賀，命婦光順門(mén)賀皇太后；及有麟德殿沙門(mén)、道士、儒官討論三教之制?！?18)葉夢(mèng)得：《石林燕語(yǔ)》卷4，上海：上海古籍出版社，2012年版，第35頁(yè)。而文宗初期的誕節(jié)活動(dòng)在名目上減少了許多，規(guī)模也很小，大型的公共性節(jié)日活動(dòng)被告暫停，大和元年至大和五年的降誕日活動(dòng)就僅是邀儒、釋、道三教名士赴麟德殿講論，并對(duì)他們進(jìn)行賞賜。麟德殿三教講論發(fā)端于唐玄宗時(shí)期，德宗時(shí)始于皇帝誕節(jié)興設(shè)講論。文宗即位之初即召三教之人講論，且每年如此，一以貫之。參與大和元年至大和五年麟德殿講論的儒家名士有白居易、楊嗣復(fù)、崔戎等，佛僧和道士則有惟澄、圭峰禪師、趙常盈等人(19)王欽若等：《冊(cè)府元龜》卷2《誕圣》，南京：鳳凰出版社，2006年版，第21頁(yè)，第21頁(yè)。。麟德殿位于大明宮西北一隅，是大明宮中最為重要的建筑之一，雖是一處偏殿，但卻氣勢(shì)恢宏，承擔(dān)的功能多種多樣，而尤以宴飲、娛樂(lè)功能為重，“關(guān)于這一點(diǎn)早在大明宮規(guī)劃建設(shè)時(shí)就已確定了?！?20)杜文玉：《唐大明宮麟德殿功能初探》，《晉陽(yáng)學(xué)刊》，2012年第2期，第103頁(yè)。肅宗時(shí)于麟德殿內(nèi)置佛教道場(chǎng)，后又增道教道場(chǎng)，所以麟德殿又兼具宗教功能。唐朝后期諸帝誕節(jié)的許多活動(dòng)，如宴樂(lè)、百戲、角抵、蹴鞠、三教講論等都在麟德殿舉辦，因此文宗于麟德殿召三教講論的一個(gè)重要原因便是沿襲傳統(tǒng)。

大和七年(833年)至大和九年(835年)是第二個(gè)時(shí)期。面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的藩鎮(zhèn)局勢(shì)和積弊深重的朝政，年輕的唐文宗即位伊始就以雷霆手段整頓亂局。他首先革新內(nèi)廷，節(jié)省宮廷用度。接著任用李德裕、王智興等能臣平抑藩鎮(zhèn)動(dòng)亂，并通過(guò)京官與節(jié)度使的頻繁對(duì)調(diào)，加強(qiáng)中央對(duì)地方的控制。唐王朝的統(tǒng)治危機(jī)因而得到了暫時(shí)性的緩解。大和六年之后，天下重歸承平。

大和七年慶成節(jié)設(shè)立后，文宗誕節(jié)活動(dòng)的興辦規(guī)模明顯擴(kuò)大，為前代諸帝所不及，已堪比玄宗之時(shí)。此時(shí)誕節(jié)的主要活動(dòng)有奉太后與諸王宴樂(lè)、命天下州府置宴一天慶賀等，可謂氣度非凡。除上述活動(dòng)之外，還有兩項(xiàng)活動(dòng)的興辦值得關(guān)注：一項(xiàng)是延英奉觴，此系文宗獨(dú)有的一項(xiàng)誕節(jié)活動(dòng)。穆宗時(shí)曾在紫宸殿命百官上壽奉觴，文宗時(shí)又恢復(fù)了上壽奉觴的禮儀，嗣后再?zèng)]有在延英殿為皇帝舉辦過(guò)誕節(jié)相關(guān)活動(dòng)。延英奉觴之儀始于大和七年，“上于宮中奉迎皇太后，與昆弟諸王宴樂(lè)，群臣詣延英門(mén)奉觴，上千萬(wàn)壽?！?21)王溥：《唐會(huì)要》卷29《節(jié)日》，北京：中華書(shū)局，1955年版，第547頁(yè)，第547頁(yè)。大和八年至大和九年，又形成了延英奉觴之后再賜宴曲江的制度，其規(guī)模不斷擴(kuò)大。“八年九月敕：‘慶成節(jié)宜令百僚詣延英上壽，仍令太常寺具儀注聞奏。仍準(zhǔn)上巳重陽(yáng)例，于曲江賜宴?！薄熬拍晔聭c成節(jié)詔：‘宰臣及文武百官，慶成節(jié)赴延英殿庭奉觴稱(chēng)賀。禮畢，賜宴于曲江亭’?！?22)王欽若等：《冊(cè)府元龜》卷2《誕圣》，第22頁(yè)，第22、23頁(yè)。

另一項(xiàng)是曲江大宴。唐代歷來(lái)就有在上巳、重陽(yáng)、中和等重大節(jié)日于曲江賜宴群臣的制度，但卻很少在皇帝誕日于曲江設(shè)宴。大和八年之后，每年的慶成節(jié)，文宗都會(huì)在曲江賜宴。曲江“在秦時(shí)為宜春苑，漢時(shí)為樂(lè)游苑。玄宗開(kāi)元中，鑿池引水，環(huán)植花木，為京城勝賞之地。遭安祿山焚劫之后，荒涼可知也?！?23)徐松著，李健超增訂：《增訂唐兩京城坊考》卷3，西安：三秦出版社，2006年版，第163頁(yè)。中唐時(shí)期，曲江長(zhǎng)期處于廢置狀態(tài)，各司亭館盡被焚毀，荒敗不堪。于是，為了在曲江興辦誕節(jié)宴會(huì)，文宗下詔對(duì)曲江進(jìn)行了大規(guī)模的修繕與營(yíng)建。大和九年二月，“丁亥，發(fā)神策軍一千五百人修淘曲江。如諸司有力，要于曲江置亭館者，宜給與閑地。”七月，“戊申，填龍首池為鞠場(chǎng)，曲江修紫云樓?！本旁?，“內(nèi)出曲江新造紫云樓、彩霞亭額，左軍中尉仇士良以百戲于銀臺(tái)門(mén)迎之。時(shí)鄭注言秦中有災(zāi)，宜興土功厭之，乃浚昆明、曲江二池。上好為詩(shī)，每誦杜甫《曲江行》云：‘江頭宮殿鎖千門(mén)，細(xì)柳新蒲為誰(shuí)綠？’乃知天寶以前，曲江四岸皆有行宮臺(tái)殿、百司廨署，思復(fù)升平故事，故為樓殿以壯之。”(24)劉昫等：《舊唐書(shū)》卷17下《文宗紀(jì)下》，第557、559、561、580頁(yè)，第580頁(yè)。慶成節(jié)的曲江宴會(huì)可謂聲勢(shì)浩大，不僅按照上巳、重陽(yáng)等節(jié)的規(guī)模興辦，還為此專(zhuān)門(mén)疏浚曲江池，在曲江岸邊重建了紫云樓等眾多殿宇，甚至鼓勵(lì)臣僚在曲江置地修亭。

開(kāi)成元年(836年)至開(kāi)成五年(840年)是第三個(gè)時(shí)期。大和年間的政治形勢(shì)有兩條線索，一是地方局面的動(dòng)蕩與平息，二是愈演愈烈的皇權(quán)與宦官專(zhuān)權(quán)斗爭(zhēng)。文宗本人對(duì)宦官可謂是深?lèi)和唇^，“帝以累世變起禁闈，尤側(cè)目于中官，欲盡除之?！?25)劉昫等：《舊唐書(shū)》卷17下《文宗紀(jì)下》，第557、559、561、580頁(yè)，第580頁(yè)。文宗強(qiáng)烈的除宦意向早在大和二年的劉蕡制舉案和大和四年的宋申錫案中顯露無(wú)疑。當(dāng)?shù)胤轿C(jī)暫告解除之后，文宗又重新策劃他的除宦行動(dòng)，皇宦之爭(zhēng)上升為當(dāng)時(shí)政治局勢(shì)中的主要矛盾。文宗提拔李訓(xùn)、鄭注為親信，共謀除宦大計(jì)。在李訓(xùn)和鄭注的建議下，文宗黜置了與宦官勾結(jié)的牛李黨人，并拜李訓(xùn)、舒元輿為相；同時(shí)貶謫了左神策中尉韋元素，另命仇士良為左神策中尉，以制衡王守澄，從而使宦官集團(tuán)發(fā)生了內(nèi)部分裂。大和九年九月，文宗命內(nèi)養(yǎng)齊抱真以弒逆之罪杖殺陳弘志于青泥驛(在今甘肅徽縣)；同年十月又命宦官李好古鴆殺王守澄于其宅邸。殺害憲宗的兩位權(quán)宦已被鏟除，文宗遂在曲江大宴群臣以為慶賀。接著文宗緊鑼密鼓地與李訓(xùn)、鄭注、舒元輿等人謀劃除掉仇士良。按照鄭注的計(jì)劃，文宗本打算在王守澄的葬禮上盡除宦官，但李訓(xùn)為了爭(zhēng)奪功勞，搶先發(fā)動(dòng)政變，終因準(zhǔn)備倉(cāng)促、不夠機(jī)密而告失敗。王守澄被殺一個(gè)月后，即大和九年十一月二十一日，甘露之變爆發(fā)，京中大亂，權(quán)宦仇士良捕殺李訓(xùn)、鄭注黨羽，掌握大權(quán)。北衙勢(shì)力自此膨脹，不僅掌握了中樞權(quán)力，還將皇帝繼承權(quán)牢牢把控在宦官手中。

甘露之變后，文宗已無(wú)法掌控政事，皇權(quán)衰落。他終日閑居，苦悶不已, “上自甘露之變，意忽忽不樂(lè)，兩軍毬鞠之會(huì)什減六七，雖宴享音伎雜遝盈庭，未嘗解顏；閑居或徘徊眺望，或獨(dú)語(yǔ)嘆息?！?26)司馬光：《資治通鑒》卷245，北京：中華書(shū)局，1956年版，第7927頁(yè)。盡管這一時(shí)期慶成節(jié)和其他節(jié)日活動(dòng)的規(guī)模已大不如前，但文宗還是要把握住這難得的與朝臣貴胄們親密接觸的機(jī)會(huì)，既為消愁解憂，亦借此顯示帝王威儀猶在。

開(kāi)成年間的慶成節(jié)活動(dòng)整體呈現(xiàn)出一種明盛暗衰的局面。開(kāi)成二年九月，“慶成節(jié)宜依上元日休假三日”；“十月降誕日，帝幸十六王宅，與諸王宴樂(lè)。是日賜宴百僚于曲江?！遍_(kāi)成三年十月與開(kāi)成四年十月，文宗又在曲江大宴中書(shū)門(mén)下及百官，并以酒脯和仙韶樂(lè)賜予群臣(27)王欽若等：《冊(cè)府元龜》卷2《誕圣》，第22頁(yè)，第22、23頁(yè)。。從表面上來(lái)看，這一時(shí)期的慶成節(jié)規(guī)模一如往日興盛，實(shí)則另有一番內(nèi)情。開(kāi)成二年八月，文宗頒旨：

甲申，詔曰：“慶成節(jié)朕之生辰，天下賜宴，庶同歡泰。不欲屠宰，用表好生，非是信尚空門(mén)，將希無(wú)妄之福。恐中外臣庶不諭朕懷，廣置齋筵，大集僧眾，非獨(dú)凋耗物力，兼恐致惑生靈。自今宴會(huì)蔬食，任陳脯醢，永為常例。”又敕：“慶成節(jié)宜令京兆尹準(zhǔn)上巳、重陽(yáng)例，于曲江會(huì)文武百僚，延英奉觴宜權(quán)停?！?28)劉昫等：《舊唐書(shū)》卷17下《文宗紀(jì)下》，第571頁(yè)。

開(kāi)成三年十月，“京兆府奏：‘慶成節(jié)及上巳、重陽(yáng)，百官于曲江亭子宴會(huì)，彩觴船兩只。請(qǐng)以舊船上杖木為舫子，過(guò)會(huì)拆收，遇節(jié)即用者?！罚骸渖纤裙?jié)置，慶成節(jié)及重陽(yáng)節(jié)停?！?29)王溥：《唐會(huì)要》卷29《節(jié)日》，第547頁(yè)。

由上述材料可以看到，開(kāi)成年間慶成節(jié)雖然照舊進(jìn)行，但其規(guī)模被不斷壓縮，不再逾制興辦。首先是節(jié)中禁屠宰，宴席只食蔬脯(30)王溥：《唐會(huì)要》卷29《節(jié)日》：“至(開(kāi)成)四年復(fù)令其日肉食?！钡?47頁(yè)。，一者節(jié)省物力，二者以對(duì)眾生之慈來(lái)消災(zāi)祈福；其次延英殿奉觴賀壽被告停止，僅在曲江舉辦宴會(huì)；最后連慶成節(jié)曲江宴會(huì)所用的彩船也被罷止。其中固然有開(kāi)成初年政局不穩(wěn)、旱災(zāi)綿延等原因，但更多是因?yàn)樘莆淖趥€(gè)人權(quán)威的下降所致。

開(kāi)成五年(840)正月，文宗駕崩，仇士良、魚(yú)弘志等擁立文宗之弟潁王李瀍為帝，是為唐武宗。同年五月，中書(shū)向武宗上奏，請(qǐng)以武宗生日六月十二日設(shè)慶陽(yáng)節(jié)。慶陽(yáng)節(jié)的設(shè)立，即標(biāo)志著慶成節(jié)被廢止。

三、慶成節(jié)活動(dòng)空間的政治隱喻分析

唐文宗的慶成節(jié)在整個(gè)中晚唐諸帝誕節(jié)的發(fā)展過(guò)程中是一個(gè)較為特殊的存在，突出體現(xiàn)為多元化的場(chǎng)所選擇，除常用的麟德殿外，還開(kāi)辟曲江池和延英殿作為新的誕節(jié)活動(dòng)中心。這些空間明顯可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是針對(duì)皇帝本人的個(gè)體空間，另一類(lèi)是面向文武百官的制度空間。前者包括麟德殿和十六王宅，可以反映出文宗面對(duì)復(fù)雜局勢(shì)的個(gè)人心態(tài)變化；后者包括延英殿和曲江池，文宗通過(guò)物質(zhì)營(yíng)造、政令維護(hù)和空間分化等途徑賦予兩處空間新的政治功能：延英殿是統(tǒng)馭臣僚的政治工具，而新曲江成為彰顯盛世的政治舞臺(tái)。

圖1 唐長(zhǎng)安城大明宮、曲江池和十六王宅位置示意圖

圖2 麟德殿和延英殿位置示意圖

(一)個(gè)體空間與情感調(diào)適：麟德殿和十六王宅

關(guān)于文宗的個(gè)人品格，《舊唐書(shū)》評(píng)價(jià)為“恭儉儒雅，出于自然”(32)劉昫等：《舊唐書(shū)》卷17下《文宗紀(jì)下》，第579頁(yè)。。文宗本人為人謹(jǐn)慎謙虛，節(jié)制節(jié)儉。他身上有著強(qiáng)烈的責(zé)任感和進(jìn)取心，“上每視事后，即閱群書(shū)，至亂世之君，則必扼腕嗟嘆；讀堯、舜、禹、湯事，即灌手?jǐn)狂??！?33)王讜撰，周勛初校證：《唐語(yǔ)林校證》卷2，北京：中華書(shū)局，1987年版，第148頁(yè)。他并沒(méi)有憑借權(quán)力肆意妄為、滋營(yíng)一己之欲，為人處事也始終保持克制。而實(shí)際上，外在表現(xiàn)越是理性之人，平日所積累的欲望就越強(qiáng)烈；文宗又是一位少年君主，人在青少年階段欲望最強(qiáng)盛但又很容易沉淪無(wú)度，所以就更加需要一個(gè)合適合理的途徑與空間來(lái)宣泄自己的情感。

美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛于1943年提出了著名的“需求層次理論”，認(rèn)為人的個(gè)體需要由低到高可以分為生理需求、安全需求、歸屬與愛(ài)的需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。對(duì)于帝王的認(rèn)知，當(dāng)然不能簡(jiǎn)單將其視為一個(gè)時(shí)代的政治符號(hào)，帝王也有常人的七情六欲和精神追求。借鑒需求層次理論，可對(duì)文宗的個(gè)人心態(tài)變化做深度剖析，挖掘其空間選擇背后的感性因素。段義孚先生認(rèn)為：“閉合空間體現(xiàn)了舒適、安全、愜意，是對(duì)私密、幽暗的生活和生理需求的保障?！?34)[美]段義孚：《戀地情結(jié)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2018年版，第39頁(yè)。所以，麟德殿和十六王宅這樣的殿堂屋宅符合皇帝追求個(gè)人生理需求的要求。當(dāng)然，其空間選擇并不僅有“地域偏好”的感官因素，而更多是在時(shí)勢(shì)與社會(huì)環(huán)境影響下皇帝本人對(duì)安全感和歸屬感的追求。

文宗執(zhí)政前期天下形勢(shì)動(dòng)蕩，這使文宗的內(nèi)心充滿了憂患之思，通過(guò)大和初年頒布的一些詔書(shū)可以深刻感受到他的這種情緒：“(寶歷二年十二月)庚申，詔：‘……思所以克己復(fù)禮，修政安人，宵興匪寧，旰食勞慮。’”“(大和四年四月)壬戌，詔曰：‘……朕自臨四海，愍元元之久困，日昃忘食，宵興疚懷?！薄?大和六年正月)壬子，詔：‘……中宵載懷，旰食興嘆，怵惕若歷，時(shí)予之辜?！?35)劉昫等：《舊唐書(shū)》卷17上《文宗紀(jì)上》、卷17下《文宗紀(jì)下》，第523、537、544頁(yè)。但他的性格又驅(qū)使他不僅要節(jié)制自己的欲望，同時(shí)還要平息自己的情緒，釋放自己的壓力，而誕日時(shí)開(kāi)展的三教講論，正是其解壓釋?xiě)训暮侠硗緩健?/p>

麟德殿三教講論的論辯主題和論辯形式往往是經(jīng)過(guò)事前設(shè)計(jì)的，有固定的套數(shù)，并非是即興的激烈辯論。陳寅恪認(rèn)為講論內(nèi)容“乃預(yù)設(shè)問(wèn)難對(duì)答之言，頗如戲詞曲本之比?！?36)陳寅?。骸对自?shī)箋證稿》，上海：上海古籍出版社，1978年版，第331頁(yè)。也就是說(shuō)，講論場(chǎng)面和諧，具有一定的表演色彩，取悅皇帝是其內(nèi)容設(shè)計(jì)的根本方向。對(duì)于當(dāng)時(shí)終日憂心忡忡的文宗來(lái)說(shuō)，借自己生日的機(jī)會(huì)，通過(guò)三教講論這樣一種形式，可以使自己獲得一個(gè)短暫的愉悅心情和釋放壓力的空間，再加上宗教義理本身就具有使人解脫俗世煩惱的屬性，所以麟德殿三教講論符合帝王對(duì)心靈安寧的追求。當(dāng)然，除了安全感的獲得外，三教講論還可以為皇帝在帝王之道與治國(guó)方略等層面上提供一些智力支持，使皇帝得到思維上的啟迪，同時(shí)也體現(xiàn)帝王對(duì)于三教并重的認(rèn)可。

白居易曾撰《三教論衡》一文，文中描述了大和元年文宗誕日麟德殿三教講論的大致經(jīng)過(guò)，是目前所知最早的關(guān)于三教講論具體內(nèi)容的記載。這次講論的主要參與人有白居易、義林法師、道士楊弘元等(37)關(guān)于大和元年文宗誕日講論的具體參與人，白居易自述與《冊(cè)府元龜》和《舊唐書(shū)》中的記載不同?！秲?cè)府元龜》中記為“秘書(shū)監(jiān)白居易等與僧惟應(yīng)、道士趙常盈。”(王欽若等：《冊(cè)府元龜》卷2《誕圣》，第21頁(yè))《舊唐書(shū)》中則又記為“居易與僧惟澄、道士趙常盈?！?劉昫等：《舊唐書(shū)》卷166《白居易傳》，第4353頁(yè))此處從白氏之說(shuō)。。文中白居易的一段話清楚說(shuō)明了講論的主要目的：“臣居易言：‘我大和皇帝，祖玄元之教，挹清凈之風(fēng)，儒素緇黃，鼎足列座，若不講論玄義，將何啟迪皇情?！?38)白居易：《三教論衡》，載白居易著、顧學(xué)頡校點(diǎn)：《白居易集》卷68，北京：中華書(shū)局，1979年版，第1438頁(yè)。也就是說(shuō)，御前辯論的重心并不是要辨明經(jīng)義本身，而是針對(duì)皇帝的需求作出學(xué)理上的回應(yīng)。講論論題主要圍繞道教經(jīng)典《黃庭經(jīng)》中闡述的“養(yǎng)氣存神、長(zhǎng)生久視”之道和儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》中所言“敬一人則千萬(wàn)人悅”的君臣忠敬之道，這些論題也從一個(gè)側(cè)面反映了文宗對(duì)于身心健康和地位穩(wěn)固等個(gè)人安全因素的關(guān)切。

甘露之變后，文宗飽嘗失勢(shì)的痛苦，內(nèi)心無(wú)比失落和孤獨(dú)，這迫使他要尋求情感上的寄托與歸屬?；实凵磉呑钣H近之人，或言內(nèi)廷的主要成員有后妃、皇親和宦官三類(lèi)，有鑒于唐代前期后妃勢(shì)力和唐代后期宦官勢(shì)力對(duì)皇權(quán)的威脅，文宗更偏向于選擇向皇親們，尤其是他的兄弟們靠攏。文宗為人仁孝，他本人對(duì)親情十分珍視。文宗對(duì)三宮太后(39)劉昫等：《舊唐書(shū)》卷17下《文宗紀(jì)下》：“時(shí)憲宗郭后居興慶宮，曰太皇太后，敬宗母寶歷太后及上母蕭太后，時(shí)呼‘三宮太后’?！?第580頁(yè)。很是尊重，又善待他的兄弟李瀍和李溶，經(jīng)常駕幸十六王宅與他們歡享宴樂(lè)，而十六王宅的宴樂(lè)活動(dòng)在開(kāi)成年間變得尤其頻繁。

唐玄宗立十六王宅的一個(gè)目的就是為了密切自己與皇親們之間的感情，避免再生血腥的宮廷政變，這一歷史傳統(tǒng)成為十六王宅自身重要的空間屬性。中晚唐時(shí)期的皇子諸王們大多居于十六王宅，文宗自己就是以親王的身份從十六王宅被宦官們擁立為帝的，所以文宗對(duì)于潛邸的感情尚在，對(duì)其內(nèi)部情況也比較熟悉。而文宗青睞于這種家庭休閑活動(dòng)，首先是因?yàn)槭跽@一相對(duì)熟悉的環(huán)境可以產(chǎn)生安全舒適之感；其次通過(guò)對(duì)血緣紐帶的經(jīng)營(yíng)，可以提升他在皇室中的認(rèn)可度，也可確保他在其中的權(quán)威地位；最后在獲得了皇親們的支持和尊重之后，原有的天然的政治同盟得到了加強(qiáng)和鞏固?？傊淖趫?zhí)政后期在十六王宅的相關(guān)誕節(jié)活動(dòng)，既是一種情感聯(lián)絡(luò)，也是一種政治溝通。

(二)延英奉觴：一種空間權(quán)術(shù)

在慶成節(jié)設(shè)立之前，唐文宗同大多數(shù)中晚唐帝王一樣選擇了麟德殿為誕節(jié)活動(dòng)中心。但在慶成節(jié)設(shè)立之后，延英殿又成為在大明宮的核心活動(dòng)場(chǎng)所。奉觴上壽之儀本不新奇，特殊之處在于延英殿規(guī)模很小，本不具備舉辦宴會(huì)的條件，在此舉辦上壽之儀，百官只能于庭院之中奉觴，頗為不便。而且，延英殿是距離內(nèi)廷正殿紫宸殿最近的一處偏殿，“自安史之亂以來(lái)其在國(guó)家政治生活的地位卻日漸提高，就其在政治方面的作用而言，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了含元、宣政、紫宸等三大殿?！?40)杜文玉：《論唐大明宮延英殿的功能與地位——以中樞決策及國(guó)家政治為中心》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012年第3期，第196頁(yè)。在“延英召對(duì)”的制度形成后，延英殿逐步成為大明宮內(nèi)廷的政治中樞，是一處以政事為主的機(jī)密要地。文宗無(wú)視延英殿的自身規(guī)模和殿宇功能，在此公開(kāi)舉辦大型的慶?；顒?dòng)，看似匪夷所思，實(shí)則是有預(yù)謀的政治運(yùn)作，奉觴上壽在這里不僅是一種禮儀活動(dòng)，更是一種與現(xiàn)實(shí)政治密切相關(guān)的空間權(quán)術(shù)。

延英殿是文宗個(gè)人苦心經(jīng)營(yíng)的權(quán)力空間，文宗對(duì)于延英殿的利用程度在中晚唐諸帝之中當(dāng)屬前列。文宗勤于政事，經(jīng)常與宰臣們?cè)谘佑⒌顚?duì)談良久，“洎即位之后，每延英對(duì)宰臣，率漏下十一刻。”(41)劉昫等：《舊唐書(shū)》卷17下《文宗紀(jì)下》，第580頁(yè)。除延英召對(duì)外，文宗還在延英殿為赴地方就職的刺史和節(jié)度使等辭行，外任官員須在此向皇帝當(dāng)面謝恩，稱(chēng)為“延英中謝”。可以看出，文宗將延英殿作為自己施政的重要場(chǎng)所，在自己熟悉的勢(shì)力范圍之內(nèi)開(kāi)展名為宮廷禮儀實(shí)為政治溝通的相關(guān)活動(dòng)，既有空間保障，也具有隱蔽性。

中晚唐時(shí)期，百官入大明宮內(nèi)朝一般要先集于結(jié)宣政殿西廊外的中書(shū)省附近，在此由延英門(mén)赴延英殿，距離遠(yuǎn)比到麟德殿要近，同時(shí)延英殿距皇帝的寢殿紫宸殿也很近，空間距離的縮短可以拉近帝王與臣僚之間的關(guān)系。入延英在當(dāng)時(shí)是一種身份的象征，意味著可以深入內(nèi)廷與皇帝近距離接觸。延英殿本只有宰相等肱股之臣以及其他皇帝親信可以進(jìn)入，而藉著上壽之儀的名義，其他的文武百官也可以入延英殿覲見(jiàn)皇帝。這些細(xì)節(jié)都體現(xiàn)出了文宗要在禮制之外對(duì)臣僚施以恩典，從而使臣僚們感激帝王的恩遇之情，敬佩皇帝的胸懷和氣度。

此外，大和七年至大和九年，文宗每年都會(huì)專(zhuān)門(mén)針對(duì)延英奉觴之事下詔。如果延英奉觴只是單純的禮儀活動(dòng)，那么只需在制度確立后依故事行事即可，無(wú)須帝王再降詔命。相關(guān)詔令的反復(fù)下達(dá)，既反映了當(dāng)時(shí)政治態(tài)勢(shì)的變化多端，也充分說(shuō)明了文宗對(duì)延英奉觴這一政治活動(dòng)的重視程度。

棄麟德而就延英的另外一個(gè)主要原因是為了將百官與宦官勢(shì)力隔絕開(kāi)來(lái)?；鹿贆C(jī)構(gòu)內(nèi)侍省，位于大明宮內(nèi)廷的西南部，即右銀臺(tái)門(mén)和光順門(mén)之間的區(qū)域。而麟德殿在內(nèi)侍省之北，赴麟德殿必過(guò)右銀臺(tái)門(mén)或光順門(mén)。二門(mén)均由宦官把持，宦官在空間上控制著入麟德殿的必經(jīng)之路。而且麟德殿距離內(nèi)侍省太近，在那里舉辦宴會(huì)很容易受到宦官的干擾和監(jiān)視。是時(shí)文宗正欲展開(kāi)大規(guī)模的除宦行動(dòng)，自然不肯為宦官所制，只有遠(yuǎn)離麟德殿，才能保障籠絡(luò)臣僚策略的順利進(jìn)行。

當(dāng)然，除麟德殿外，還有宣政、紫宸等正殿規(guī)模很大，適合舉辦大型活動(dòng)。但文宗沒(méi)有選擇正殿，更多是受到了禮制傳統(tǒng)的影響，同時(shí)也是他個(gè)人克制謹(jǐn)慎的政治品德的體現(xiàn)。首先，唐代中后期大明宮三大殿等正殿的使用頻率明顯降低，而且皇帝的生活起居和日常辦公多數(shù)都在內(nèi)廷進(jìn)行，文宗遵循了這樣的政治傳統(tǒng)。其次，中國(guó)古代向來(lái)有帝王避正殿禳災(zāi)修德的傳統(tǒng)，避正殿被視為君主罪己反省的象征。大和年間，全國(guó)災(zāi)異橫行，文宗也曾多次下詔罪己。所以，即便天下稍有安定，文宗亦不敢懈怠。最后，唐穆宗曾在紫宸殿為自己舉辦賀壽宴會(huì)，已被視為違背祖制之舉。文宗要樹(shù)立自己的明君形象，自然不會(huì)重蹈其父的荒唐行徑。

總之，文宗在延英奉觴之儀中通過(guò)空間上的親近與疏離之道，成功地將臣僚籠絡(luò)到自己的身邊，并借此樹(shù)立了自己的權(quán)威，從而為此后的權(quán)力斗爭(zhēng)提供有效的政治保障。

(三)景觀感知與皇權(quán)表達(dá)：曲江大宴

文宗構(gòu)建的新曲江是一個(gè)由亭臺(tái)樓閣和煙柳湖池構(gòu)成的水平與垂直并具的多層次立體空間，是詩(shī)意空間和政治空間的疊合。曲江的自然風(fēng)光優(yōu)美，人文氣息也很濃厚，容納的空間要素及相應(yīng)組合多種多樣，構(gòu)建的整體風(fēng)貌也恢宏大氣?！巴ㄍ傅摹⒆兓^為豐富的空間一般會(huì)帶給我們靈動(dòng)的、開(kāi)闊的感覺(jué)，進(jìn)深增加會(huì)讓人感到能量釋放?！?42)[美]段義孚：《戀地情結(jié)》，第41頁(yè)。人處于這樣的盛景之中，情緒會(huì)發(fā)生很大波動(dòng)，會(huì)不禁沉浸嘆服，從而由風(fēng)物之美聯(lián)系到社稷興盛，意氣橫生。

新曲江同時(shí)也是一個(gè)政治空間。與延英奉觴類(lèi)似，曲江大宴也具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩，它向外界宣示著文宗在與宦官的斗爭(zhēng)中取得了暫時(shí)性的勝利。若干景物的營(yíng)建都是一個(gè)個(gè)別具匠心的景觀符號(hào)，重建的紫云樓等宏大建筑可以喚起對(duì)帝王的崇敬之心和對(duì)王朝中興的信心。曲江是一處典型的記憶景觀，它早已與開(kāi)元天寶盛世的歷史融為一體，成為集體性的時(shí)代記憶。所以文宗的新曲江并不是一種重新建構(gòu)，而是比照天寶年間形勢(shì)進(jìn)行的景觀復(fù)原，這正是基于人們對(duì)一些經(jīng)驗(yàn)性空間概念的認(rèn)知，引召人們追憶往昔盛世。詩(shī)意空間與政治空間的結(jié)構(gòu)性整合，構(gòu)成了象征性的空間，這一空間負(fù)責(zé)渲染天下承平的社會(huì)氛圍，傳遞皇權(quán)日盛的政治信號(hào)。

文宗對(duì)曲江盛景的熱愛(ài)不僅是他的個(gè)人喜好，更反映了他志得興滿的氣魄。文宗本人有著濃重的太宗情結(jié)，“初，帝在藩時(shí)，喜讀《貞觀政要》，每見(jiàn)太宗孜孜政道，有意于茲。”(43)劉昫等：《舊唐書(shū)》卷17下《文宗紀(jì)下》，第580頁(yè)，第580頁(yè)?！拔淖谥^宰臣曰：‘太宗得魏征，采拾闕遺，弼成圣政；今我得魏謩，于疑似之間，必極匡諫，雖不敢望貞觀之政，庶幾處無(wú)過(guò)之地?！?44)王讜撰，周勛初校證：《唐語(yǔ)林校證》卷3，北京：中華書(shū)局，1987年版，第231、232頁(yè)?！拔淖诨派形?，多行貞觀、開(kāi)元之事?！?45)李昉等：《太平廣記》卷187，北京：中華書(shū)局，1961年版，第1399頁(yè)。他對(duì)貞觀與開(kāi)元之世深有追思，常欲興復(fù)大唐，再造盛世。不惜大興土木地重修曲江，看似與文宗崇尚節(jié)儉的個(gè)人品格不符，實(shí)則是合情合理的，因?yàn)槌尸F(xiàn)一種嶄新的政治氣象，需要力度強(qiáng)勁的空間表達(dá)。

但文宗顯然對(duì)當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)過(guò)于樂(lè)觀，他認(rèn)為自己已經(jīng)初步擺脫了宦官的政治控制，但宦官勢(shì)力在朝中已經(jīng)根深蒂固，僅靠以宦制宦等帝王權(quán)術(shù)顯然無(wú)法根治閹患。王守澄的倒臺(tái)對(duì)于已經(jīng)侵入唐朝廷中樞且掌握兵權(quán)的宦官勢(shì)力而言并沒(méi)有太大影響。文宗個(gè)人著力打造的新曲江空間實(shí)則掩蓋了更深層次的政治矛盾，使得文宗及朝臣對(duì)局勢(shì)，特別是對(duì)宦官與外朝力量的權(quán)衡對(duì)比，做出了嚴(yán)重的誤判。甘露之變中除宦行動(dòng)的失敗充分說(shuō)明了外朝力量的整合實(shí)際上漏洞百出，宦官的力量依然強(qiáng)大，并非不堪一擊。剛剛重整興盛的皇權(quán)又一落千丈?，F(xiàn)實(shí)政治形勢(shì)的惡化也使得曲江盛景黯然失色，并最終曇花一現(xiàn)?！杜f唐書(shū)》中評(píng)價(jià)文宗“有帝王之道，而無(wú)帝王之才。”(46)劉昫等：《舊唐書(shū)》卷17下《文宗紀(jì)下》，第580頁(yè)，第580頁(yè)。所稱(chēng)是也。

開(kāi)成年間慶成節(jié)宴會(huì)的延續(xù)，一方面是要繼續(xù)營(yíng)造天下太平的假象，平抑甘露之變后的政治動(dòng)蕩，維持朝中局面；另一方面，延英奉觴的停止和曲江宴會(huì)規(guī)模的縮小，也說(shuō)明當(dāng)時(shí)宦官逐步加強(qiáng)了對(duì)文宗個(gè)人自由的控制。文宗此時(shí)尚有一腔重整天下的熱血，“會(huì)幸三殿東亭，因見(jiàn)橫廊架巨軸于其上，上謂修己曰：‘斯開(kāi)元東封圖也?！蛎鼉?nèi)巨軸懸于東廡下。上舉白玉如意指張說(shuō)輩數(shù)人嘆曰：‘使吾得其中一人來(lái)，則吾可見(jiàn)開(kāi)元矣?！?47)李浚：《松窗雜錄》，北京：中華書(shū)局，1991年版，第5頁(yè)。但失去權(quán)力的他只能以宴飲享樂(lè)來(lái)麻醉自己已淪為傀儡的痛苦，以至有“我與卿等論天下事，有勢(shì)未得行者，退但飲醇酒求醉耳！”(48)司馬光：《資治通鑒》卷245，第7928頁(yè)。的激憤之語(yǔ)。透過(guò)開(kāi)成年間慶成節(jié)曲江之宴的所謂盛景，應(yīng)該看到的是文宗個(gè)人命運(yùn)的悲哀，“帝曰：‘赧、獻(xiàn)受制強(qiáng)臣，今朕受制家奴，自以不及遠(yuǎn)矣！’”(49)歐陽(yáng)修，宋祁：《新唐書(shū)》卷207《仇士良傳》，第5874頁(yè)。盡管文宗勵(lì)精圖治，勤勉進(jìn)取，但終歸因?yàn)閭€(gè)人性格和政治上的不成熟，而難有大的作為。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，唐文宗慶成節(jié)的活動(dòng)空間轉(zhuǎn)移與當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)變化同向而行，其中蘊(yùn)含著深厚的政治隱喻，既反映了文宗的政治野心，也體現(xiàn)了其獨(dú)到的政治策略。以慶成節(jié)為例，我們可以看出唐代的誕節(jié)具有極強(qiáng)的個(gè)人色彩和階段性，皇帝的權(quán)威與意志在其中扮演著重要的角色。誕節(jié)兼具禮儀性與娛樂(lè)性，同時(shí)又是帝王重要的政治工具，所以為現(xiàn)實(shí)服務(wù)就成了誕節(jié)發(fā)展的主要?jiǎng)恿ΑＴ谂f制傳統(tǒng)與新朝事務(wù)、帝王意志與國(guó)家公器的權(quán)衡博弈之中，誕節(jié)被不斷重新解構(gòu)，在人亡政息的歷史循環(huán)中演進(jìn)。