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      霍米巴巴模擬理論視域中的《藻海無邊》

      2020-08-06 14:37:26石曼
      現(xiàn)代交際 2020年11期
      關(guān)鍵詞:后殖民模擬

      石曼

      摘要:《藻海無邊》被視為簡·里斯的巔峰之作,受到中外研究者的廣泛關(guān)注。借用霍米·巴巴的“模擬(mimicry)”概念,對(duì)小說中安托瓦內(nèi)特和克里斯托芬的模擬形象做了后殖民角度的解讀。意在說明模擬不僅是殖民者的統(tǒng)治策略,更是被殖民者的抵抗策略。在殖民者壓制被殖民者時(shí),被殖民者利用模擬策略消解前者,強(qiáng)有力地抵抗了父權(quán)中心文化、殖民話語和文化霸權(quán)。

      關(guān)鍵詞:《藻海無邊》 霍米巴巴 模擬 后殖民

      中圖分類號(hào):I106 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A ?文章編號(hào):1009-5349(2020)11-0113-02

      《藻海無邊》是簡·里斯的巔峰之作,獲得了英國皇家文學(xué)會(huì)獎(jiǎng)及W.H.史密斯獎(jiǎng),受到中外研究者的廣泛關(guān)注。關(guān)于《藻海無邊》的研究評(píng)論,主要集中于女性主義批評(píng)、后殖民批評(píng)、敘事學(xué)研究和心理分析,探究女主人公的身份建構(gòu)和身份意識(shí),分析小說的敘事策略,挖掘該作品中表達(dá)的后殖民抵抗話語。本文以霍米·巴巴的模擬理論為視角,分析《藻海無邊》中安托瓦內(nèi)特和克里斯托芬的模擬抵抗形象。

      雅克·拉康認(rèn)為:“模仿是一坨斑雜的背景融入斑雜之中,其效果在于隱蔽,就像人類在戰(zhàn)爭中所運(yùn)用的偽裝技術(shù)一樣?!盵1]霍米·巴巴將拉康關(guān)于模仿的理論運(yùn)用于后殖民領(lǐng)域中,認(rèn)為“殖民模擬是一種復(fù)雜、含混、矛盾的表征形式,其目的并不是追求與背景相和諧,而是像偽裝術(shù)一樣,依照斑雜的背景將自身也變得不純而斑雜,在隱蔽中保護(hù)自己,并力求威脅敵人”[2]88。從后殖民的角度看,模擬自身在不斷調(diào)整自我,以產(chǎn)生差別和超越,一方面“挪用”有益部分來完善、改革自身;另一方面拒絕、擯棄被模擬者,于內(nèi)部對(duì)其進(jìn)行改造,從而在相似中產(chǎn)生顛覆的力量。也就是說,模擬既是一種統(tǒng)治策略,同時(shí)也是一種反抗策略。正如小說中,安托瓦內(nèi)特(以下簡稱“安”)在受到黑人排斥后,對(duì)英國抱有向往和憧憬,通過模擬獲得身份認(rèn)可的偽裝保護(hù),變成真正的英國姑娘,但最終英國夢(mèng)破碎,一把大火燒掉象征著父權(quán)中心文化和殖民統(tǒng)治的桑菲爾德莊園;克里斯托芬在殖民話語的壓迫下勇敢地發(fā)出自己的聲音,將模擬作為武器,占據(jù)話語中的主導(dǎo)地位,以此抵抗中心的文化霸權(quán)。

      一、安托瓦內(nèi)特的模擬表征和抵抗

      安自幼對(duì)英國充滿了憧憬和幻想,這個(gè)英國夢(mèng)伴隨她度過了短暫的一生。她在被剝奪身份、禁足于閣樓之后,才幡然醒悟,意識(shí)到自身的失敗模擬,最終借助熊熊烈火奮起抵抗,推翻了象征著父權(quán)中心文化和殖民統(tǒng)治的桑菲爾德莊園。作為西印度群島的克里奧爾人,安是黑人眼中的“白蟑螂”,白人眼中的“白皮黑鬼”,既不被當(dāng)?shù)睾谌私邮埽直粴W洲白人所排斥。小說的開頭便體現(xiàn)了安的身份危機(jī),“俗話說同舟共濟(jì),白人們就是這樣做的。但我們和他們并不在一條船上”[3]3。廢除奴隸制法案頒布后,黑人對(duì)白人統(tǒng)治者的仇恨爆發(fā),黑奴聯(lián)合起義,縱火焚燒庫利布里莊園。逃生時(shí),安意圖獲得黑人認(rèn)同,便向蒂亞求助,卻被無情拒絕?!八掷镒ブ粔K帶尖棱的石頭……我沒有感覺到疼,只有某種濕濕的東西從我臉上往下流。我們瞪著彼此,我臉上是血,她臉上是淚。我似乎看到了自己,猶如鏡中”[3]33。由此,安意識(shí)到自己與黑人之間的屏障永遠(yuǎn)無法跨越,于是開啟對(duì)英國的無限憧憬,建立白人身份。血緣是一種奇妙的聯(lián)系,安對(duì)英國的向往和崇拜是與生俱來的。母親再嫁之后,安的生活也發(fā)生改變,對(duì)自己生活的改變十分欣喜,“我們現(xiàn)在吃英國菜,牛肉、羊肉、派、布丁。我很高興過得像個(gè)英國女孩”[3]23。安多次提到《磨坊主的女兒》畫像,畫中那個(gè)英國姑娘是她模擬行為的對(duì)象,試圖建立白人身份以獲認(rèn)同。安十分羨慕繼父梅森先生,強(qiáng)調(diào)他是一個(gè)自信且富有的英國人。此外,梅森先生答應(yīng)過日后帶皮埃爾去英國治病,并承諾他可以恢復(fù)得像別人一樣。在安看來,英國是一個(gè)充滿魔力的圣地,有豐盛的食物、高超的醫(yī)術(shù)、繁華的都市,沒有種族斗爭,充滿文明,到處都是像梅森先生那樣的成功人士,每個(gè)人都過著體面的生活。像天堂一樣的英國給了她從沒有過的安全感,她對(duì)英國的向往如烈火一般熊熊燃燒升騰。

      也就是說,安對(duì)英國的模擬和向往是一種偽裝,為了獲得英國身份認(rèn)同。她遵照英國人的方式生活,有一位英國繼父,長期居住在英國的姨媽,嫁到英國去的朋友。不止如此,她想要進(jìn)一步拉近自己與英國之間的聯(lián)系,成為真正的英國人?;橐霰闶亲詈玫姆绞?,如此才能順理成章地變成一名英國太太,受人尊敬,擺脫克里奧爾人的身份折磨。然而,羅切斯特在拿到三萬英鎊嫁妝之后,便開始冷落和拋棄安。安卻仍舊懷有英國幻想,認(rèn)為自己的轉(zhuǎn)機(jī)在那個(gè)讓她一直魂?duì)繅?mèng)縈的英國故鄉(xiāng)中,“住到英國去,我就會(huì)變得不一樣,會(huì)遇上不一樣的事情”[3]103。事實(shí)再一次打碎了她的英國夢(mèng),羅切斯特在感情上背叛她,還喚作她“伯莎”,剝奪她“安托瓦內(nèi)特”的身份,讓她幾近瘋狂。不僅如此,羅切斯特將她關(guān)入閣樓中,徹底剝奪了她的話語權(quán),最終將安推入瘋癲的深淵。安的英國夢(mèng)徹底破滅,她對(duì)英國的模擬也就此結(jié)束。在閣樓中做的夢(mèng)預(yù)示著安縱火跳樓的悲劇,安在大火中看到《磨坊主的女兒》被燒毀,這象征著她的英國夢(mèng)幻想象徹底坍塌。桑菲爾德莊園的燒毀體現(xiàn)了安對(duì)父權(quán)中心文化和殖民統(tǒng)治的憎恨。安最終意識(shí)到,對(duì)英國的模擬偽裝并不能幫助她擺脫克里奧爾人的身份,唯有奮起抵抗,打破夢(mèng)境,才可構(gòu)建自己黑人和白人身份的融合統(tǒng)一。

      二、克里斯托芬的模擬表征和抵抗

      與安不同,克里斯托芬的抵抗不是通過暴力實(shí)現(xiàn)的。黑人奶媽克里斯托芬作為西印度群島的屬下群體之一,在與以羅切斯特為代表的殖民者對(duì)峙時(shí),模擬殖民者自詡天生優(yōu)越的態(tài)度和自信,搶奪話語權(quán),勇敢地發(fā)出屬下的聲音,從模擬中表達(dá)了對(duì)白人霸權(quán)和父權(quán)社會(huì)的抵抗。羅切斯特第一次見到克里斯托芬時(shí),他這樣敘述,“她平靜地看著我,我想那目光中并不包含贊同。我們對(duì)視了片刻。是我先挪開目光,而她自顧自微笑了一下”[3]61。這場(chǎng)凝視與反凝視的較量中,羅切斯特與克里斯托芬的身份似乎發(fā)生了反轉(zhuǎn)。克里斯托芬那堅(jiān)定且自信的表情和神態(tài)就像是殖民者在面對(duì)一個(gè)次等的被殖民者,羅切斯特在第一回合的目光較量中便敗下陣來。不僅如此,在羅切斯特面前,克里斯托芬勇敢地為安發(fā)聲,“阿梅麗。再那樣笑一次,就笑一次,我就會(huì)把你的臉搗成香蕉糊一樣。你聽到我的話沒有?回答我,丫頭”[3]93。這強(qiáng)有力的話語不僅使阿梅麗恐慌,也震撼了羅切斯特。在這場(chǎng)側(cè)面交鋒中,克里斯托芬并不認(rèn)為自己是身份低下的黑人奴仆,而是站在與白人殖民者同樣平等的身份立場(chǎng)上全力維護(hù)安。羅切斯特意識(shí)到克里斯托芬與其他人不同,她十分獨(dú)立、自信,充滿著驚人的反抗力量。

      正如巴特·穆爾—吉爾伯特所說:“克里斯托芬身上創(chuàng)造了一個(gè)被殖民化的女性屬民形象,這個(gè)屬民在由帝國法律強(qiáng)加的明確限制內(nèi),對(duì)羅切斯特控制安托瓦內(nèi)特的父權(quán)制過程能夠作出批判和抵抗”[4]。雖然克里斯托芬的抵抗不能真正地改變殖民者與被殖民者之間的權(quán)力態(tài)勢(shì),但這已經(jīng)是她作為屬下群體所能表達(dá)的反抗的最高形式。她一針見血地指出羅切斯特的目的,“每個(gè)人都知道你是為了錢而跟她結(jié)婚的,你把錢全部拿走了。然后你就想要弄死她,因?yàn)槟慵刀仕?。她比你?qiáng)多了,她的血統(tǒng)比你高貴,也不在乎錢——錢對(duì)她來說不算什么”[3]148。這場(chǎng)正面交鋒中,克里斯托芬再次占據(jù)了話語主導(dǎo)地位,這些話印證了羅切斯特的陰暗私欲,同時(shí)這強(qiáng)大的氣場(chǎng)也使羅切斯特感到震撼,動(dòng)搖了他一直以來認(rèn)為的自身固有的優(yōu)越性,失去了殖民者話語權(quán)??死锼雇蟹夷M了殖民者在被殖民者面前的態(tài)度和氣勢(shì),進(jìn)而使殖民者質(zhì)疑其自身與被殖民者之間的二元對(duì)立。就像霍米巴巴所說,被殖民者通過“模擬”被再生產(chǎn)為“幾乎相同卻又不完全一樣”的他體,被殖民者對(duì)殖民者文化、行為、習(xí)俗和價(jià)值的照搬既包含嘲諷也包含一定的威脅,“模擬既是相似同時(shí)也是威脅”[2]90。此外,在羅切斯特與安前往英國之前,羅切斯特告訴克里斯托芬可以給安留信,克里斯托芬答到,“我不識(shí)字,別的事情我都懂。然后頭也不回地走了”[3]159。羅切斯特的詢問表示了自己對(duì)克里斯托芬的尊敬,他意識(shí)到,對(duì)于克里斯托芬來說,自己不再是優(yōu)越的、高高在上的殖民者。克里斯托芬的抵抗模擬表征在這里到達(dá)了頂點(diǎn),她在這場(chǎng)與殖民者的較量中獲得勝利。“模擬不僅僅通過差異和欲望的重復(fù)滑落破壞了自戀的權(quán)威,它是一種殖民性的定位過程,是一種在被阻斷的話語中跨類別的和差異性的知識(shí)”[2]89。模擬通過部分重復(fù)、部分顛倒的模仿,威脅了殖民主體的穩(wěn)定性??死锼雇蟹沂且粋€(gè)偉大的反殖民女斗士,盡管她知道作為一個(gè)黑人女性去撼動(dòng)歐洲中心主義的難度,她依然勇敢地模仿殖民者的姿態(tài)去占領(lǐng)對(duì)話中的主體地位,實(shí)施話語權(quán)利,動(dòng)搖了以羅切斯特為代表的殖民根基。

      三、結(jié)語

      分析討論得出,模擬既是一種統(tǒng)治策略,同時(shí)也是一種反抗策略。安對(duì)英國的模擬從自我保護(hù)的偽裝演變?yōu)楸┝Φ挚?,而克里斯托芬的模擬則是抵抗的武器。克里斯托芬不斷地對(duì)殖民者的態(tài)度和殖民話語進(jìn)行模仿,在模擬的過程中也不斷從殖民內(nèi)部對(duì)其進(jìn)行改造,在殖民意識(shí)中撕開裂縫,打破二者間的二元對(duì)立,抵抗殖民話語和文化霸權(quán)??偠灾?,模擬打亂了殖民話語和文化霸權(quán)穩(wěn)定的常態(tài)和秩序,也證實(shí)了殖民權(quán)威終將自我毀滅的屬性。

      參考文獻(xiàn):

      [1]Jacques Lancan.The Four Fundamental Concepts of Psycho-Analysis[M].London:enguin Books,1979:99.

      [2]Homi K,Bhabha.“Of Mimicry and Man:The Ambivalence of Discourse”,in The Location of Culture[M].London:Routledge,1994.

      [3]簡·里斯.茫茫藻海[M].方軍,呂靜蓮,譯.上海:上海文藝出版社,2011.

      [4]巴特·穆爾—吉爾伯特.后殖民理論:語境、實(shí)踐、政治[M].陳仲丹,譯.南京:南京大學(xué)出版社,2007:64-67.

      責(zé)任編輯:景辰

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