曾美玲 周驍

摘要：海派玉雕是中國四大玉雕流派之一，藝術(shù)風格獨樹一幟。其出現(xiàn)及發(fā)展的因素受到了多方面的影響，文章是通過對海派玉雕的社會環(huán)境的發(fā)展進行梳理，得出了海派玉雕出現(xiàn)及發(fā)展的原因。

關(guān)鍵詞：海派玉雕;出現(xiàn);發(fā)展

中圖分類號：J314.9

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2020）05-0009-01

一、序言

海派玉雕是以上海地區(qū)為核心的雕刻藝術(shù)流派。形成于十九世紀末二十世紀初，發(fā)展至今。一種文化的產(chǎn)生脫離不開它所處的社會環(huán)境，上海地區(qū)由于地理位置特殊，以及經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的相互影響。使之西方文化與中國傳統(tǒng)文化在此交匯，蘇州、揚州等周邊地區(qū)的玉雕工匠聚集于此，形成了俊俏飄逸的“海派”藝術(shù)風格。

二、影響海派玉雕出現(xiàn)及發(fā)展的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系因素

從中外的藝術(shù)發(fā)展史來看，社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系對美術(shù)有著巨大的影響，它們二者之間是一種相互影響的關(guān)系。

海派玉雕的出現(xiàn)在十九世紀一、二十年代，當時上海正處于嘉慶帝皇帝統(tǒng)治時期，清政府這時期的社會生產(chǎn)方式是地主階級領(lǐng)導的大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而同期一些西方國家正在興起第二次工業(yè)革命，資本主義生產(chǎn)的社會化大大加強，在經(jīng)濟、文化、政治、軍事等各個方面發(fā)展卓越，資本主義國家由于對落后的生產(chǎn)力和不平等的生產(chǎn)關(guān)系之間的不滿，他們開始通過改革或革命的方式完成了工業(yè)革命，導致戰(zhàn)火殃及到了還處于閉關(guān)鎖國狀態(tài)的清政府被迫簽訂不平等條約，開放中國市場，而上海就是被開放的商埠之一。致使上海地區(qū)商會之間的貨物流通更為頻繁，其中就有玉器制品的傳播，這也為海派玉雕的出現(xiàn)及發(fā)展創(chuàng)造了有利的基礎(chǔ)。

由于五四運動和新文化運動的爆發(fā)，將馬克思主義帶到中國，發(fā)起了一場反帝反封建的愛國運動，其主要原因是因為當時的國民政府還處于較為落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，在科技水平上也并不發(fā)達，而國外的一些資本主義國家通過工業(yè)革命得到了大幅度的提高，這使得這些資本主義國家和當時的中華民國之間生產(chǎn)方式不平衡，從而加深了對民國的侵略。

20世紀90年代創(chuàng)新繁榮階段，迎來改革開放的新形勢，上海經(jīng)濟特區(qū)的創(chuàng)立對引進外來資金和技術(shù)十分有利。從生產(chǎn)力的角度，上看，生產(chǎn)方式發(fā)生了很大的改變，計劃經(jīng)濟大幅縮減，取而代之的是市場法則，農(nóng)村的非集體化使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了大幅度的增長，價格逐步開放和賦予企業(yè)部分自主權(quán)也促進了工業(yè)生產(chǎn)的成長，社會的每一個成員都可以施展抱負。海派玉雕在這一時期得到了較好的發(fā)展，逐漸成為上海傳統(tǒng)手工藝的典范，承載著獨特的海派地域文化，推動了海派玉雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

三、影響海派玉雕出現(xiàn)及發(fā)展的自律性和他律性因素

1.影響海派玉雕出現(xiàn)和發(fā)展的自律性因素。海派玉雕發(fā)展是中華傳統(tǒng)文化繼承和延續(xù)，尤其是吳越文化，為海派玉雕的興起提供了基礎(chǔ)，開始孕育海派文化。在藝術(shù)角度，上，也鑄入了西方的藝術(shù)思潮，國人開始從哲學、美學、藝術(shù)史學等方面，注重從精神文化方面吸取西方的先進知識和理論。由于這種因素的影響，使得中國在思想文化及學術(shù)教育等方面受到了極大的震撼和沖擊。民國時期，由于五四運動和新文化運動的到來，在當時的玉雕創(chuàng)作題材方面都提倡以愛國精神源泉，民主創(chuàng)新為核心的思想。在玉石雕刻、繪畫等方面對造型藝術(shù)進行新的分析和解讀，這也為海派玉雕的形成和發(fā)展從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)型提供了強大的理論支撐和方法啟迪。使這一時期海派玉雕的發(fā)展更具有科學性和系統(tǒng)性。

2.影響海派玉雕出現(xiàn)及發(fā)展的他律性因素。貢布里希曾經(jīng)說過“東西方兩種傳統(tǒng)在各自的道路上，無疑都創(chuàng)造了我們不能不為之永懷謝意的價值。”海派玉雕在當代藝術(shù)領(lǐng)域中起著推陳出新的作用，占據(jù)著主導地位。海派玉雕的發(fā)展自明清時期以來就廣為流傳，特點是迄今為止最為廣泛的藝術(shù)流派之一，它吸取了多種藝術(shù)精華，也同時接受了很多外來文化，如西方雕塑文化、文藝復(fù)興時期的雕塑舉世聞名，以及后來的印象派的光影效果和繪畫技巧，都為海派玉雕的發(fā)展打下了良好的前提。民國時期，是西方文化不斷涌入國門的年代。在這一時期，西方國家工業(yè)革命的影響下，照相機出現(xiàn)，使西方藝術(shù)家們從具象寫實到畫面注重藝術(shù)表現(xiàn)手法，這一重大突破，當時的海派玉雕家們感同身受。在作品創(chuàng)作手法上，也不再拘泥于物體的表象，而是更加追求事物的特點和價值;在玉雕創(chuàng)作雕塑手法上，借鑒了歐洲早期十六世紀文藝復(fù)興時期的大師作品，思想方式活躍，極具創(chuàng)作性;創(chuàng)作題材方面，也借鑒了西方外來文化的影響，吸取了西方雕塑大師人物作品的精華。由于這種他律性的影響，賦予中國傳統(tǒng)人物雕刻更深的內(nèi)涵，使得海派玉雕的藝術(shù)發(fā)展風格更為廣四、結(jié)語

列夫托爾斯泰曾說過“藝術(shù)是渾然一體的，只有融入了一切種類的藝術(shù)，才能臻于最完美的境界”。海派玉雕的發(fā)展既有積極的一面又有消極的一面，從歷史的角度上來看，海派玉雕的發(fā)展實質(zhì)上是在被動的發(fā)展著，由此可見，一個藝術(shù)流派的產(chǎn)生和發(fā)展是離不開它的地理條件、政治面貌、以及社會環(huán)境的。海派玉雕在這種條件下形成與發(fā)展，這也是海派玉雕發(fā)展的核心，即海納百川。

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