孫可 周佳月

摘要：從歷史唯物主義發(fā)展的角度分析，馬克思共同體思想滲透其整個發(fā)展歷程，它不僅對未來社會的前進(jìn)方向進(jìn)行了探索，也是探究社會人存在的理論基礎(chǔ)。馬克思以精準(zhǔn)的判斷，處在時代前沿，不僅對資本主義所推崇的普世價值展開激烈反駁，揭露了虛假共同體的本質(zhì)，同時又對未來社會發(fā)展方向進(jìn)行了進(jìn)一步探索，也就是對真正共同體作出了明確合理的定義。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想進(jìn)一步豐富和完善了馬克思共同體思想，二者之間存在緊密的關(guān)聯(lián)。在新時代背景下，必將為世界發(fā)展指明前進(jìn)方向。

關(guān)鍵詞：馬克思共同體思想 ? 人類命運(yùn)共同體思想 ?真正共同體

中圖分類號：D820 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009-5349（2020）11-0228-02

從十八大至今，習(xí)近平同志總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，對改革開放以來的形勢進(jìn)行進(jìn)一步分析，深刻了解到目前國際形勢的瞬息萬變，經(jīng)過多次外交會議的發(fā)言，最終提出了人類命運(yùn)共同體思想的這一偉大構(gòu)想，為世界的發(fā)展前進(jìn)、為世界的團(tuán)結(jié)和平、為世界的繁榮穩(wěn)定貢獻(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的一劑良方。馬克思共同體思想是其堅(jiān)定的理論依據(jù)，它不僅有利于中國的發(fā)展，更造福全世界。本文以《馬克思恩格斯全集》為依據(jù)，從馬克思共同體思想的角度出發(fā)，分析人類命運(yùn)共同體思想所表達(dá)的真實(shí)含義。

一、馬克思的共同體思想

馬克思一生一直并未對本源共同體、虛假共同體和真正共同體進(jìn)行定義，但這三者卻一直存在于馬克思對人類社會發(fā)展的探索中。馬克思認(rèn)為本源共同體所處的時期主要包括原始社會、奴隸制社會和封建社會;虛假共同體只是在資本主義社會存在;而真正命運(yùn)共同體則存在于共產(chǎn)主義社會，人類能夠?qū)崿F(xiàn)全面而自由的發(fā)展。

1.本源共同體

本源共同體主要指“通過家庭的不斷擴(kuò)大從而形成部落的家庭，或者是各個家庭之間通過通婚形成的部落，或者是部落之間的結(jié)合”[1]，是人類社會發(fā)展的最早的存在方式。馬克思將這個時期劃分為三種主要類型：亞細(xì)亞、日耳曼和古典古代。由于生產(chǎn)力十分低下，人類信奉自然，為了保護(hù)自身安全而自發(fā)形成的共同體。這種共同體使人類徹底脫離動物群體，形成了新的力量。在這一時期，個體的發(fā)展完全依賴于共同體。個體聯(lián)合不是為了社會的發(fā)展進(jìn)步，而是為了自身能夠生存下去。另外，沒有個體意識，只有集體意識，大家生產(chǎn)勞動只為生活而不是為了人全面而自由的發(fā)展。這種本源共同體必然會隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而走向分裂。

2.虛假共同體

由于資本主義革命的發(fā)生和發(fā)展，生產(chǎn)力水平得到廣泛提高，商品經(jīng)濟(jì)也迅速興起，個人利益和個人意識得到快速增強(qiáng)，本源共同體逐步被虛假共同體取代。在這一過程中，人對人的依賴關(guān)系同時也被人對物的依賴關(guān)系取代，人們開始暴露出本性追逐剩余價值。在虛假的共同體中，政治集團(tuán)所宣稱的民主自由只不過是在其虛偽的外表下保護(hù)好統(tǒng)治階級利益。其本質(zhì)為“統(tǒng)治階級的單個人以達(dá)到其共同利益為借口”[2]。在此情形之下，人喪失了自己的本質(zhì)，不會為自身發(fā)展而努力，只能變成物統(tǒng)治下的個體。

3.真正共同體

真正共同體是共產(chǎn)主義下的社會最終形態(tài)，既擺脫了人的依賴下的本源共同體，又?jǐn)[脫了物的依賴下的虛假共同體。這種社會的最終形態(tài)首先需要生產(chǎn)力的大發(fā)展，物質(zhì)發(fā)展到高度文明，以使得個體實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展擺脫對物的依賴;然后，徹底地消滅私有制。虛假共同體不單單產(chǎn)生了剩余價值，產(chǎn)生了異化勞動，還使人徹底寄生在物下，要想改變這一狀態(tài)就要徹底消滅私有制，把廣工勞苦大眾從剝削壓迫下解救出來，才可以建立起真正共同體;最后，真正共同體所追求的就是人全面而自由的發(fā)展，個體不會被剩余價值所支配，也不會被束縛在某些特殊的領(lǐng)域下，人可以真正實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展?！坝捎陔A級的消失，國家也必然隨之消失”[3]，那時，每個人不但可以追求個人全面而自由的發(fā)展，也可以實(shí)現(xiàn)真正共同體。

二、新時代“人類命運(yùn)共同體”思想的提出

在18世紀(jì)末期，隨著第二次工業(yè)革命的風(fēng)起云涌，西方資本主義強(qiáng)國經(jīng)濟(jì)、科學(xué)都得到了更快更好的發(fā)展，隨之而來的就是利益分配不均衡，各強(qiáng)國為了攫取更多的利益和領(lǐng)土，第二次世界大戰(zhàn)不可避免地爆發(fā)了，在二戰(zhàn)中身為世界反法西斯戰(zhàn)爭的東方主戰(zhàn)場的中國，始終堅(jiān)持馬克思共同體思想，團(tuán)結(jié)合作，最后憑借集體力量贏得了抗日戰(zhàn)爭的勝利，使得中國堅(jiān)定地屹立在世界民族之林。

隨著解放戰(zhàn)爭的結(jié)束，全國工作的中心開始由戰(zhàn)爭向經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移，以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體充分考慮中國國情，進(jìn)而對社會主義進(jìn)行改造，形成獨(dú)立自主模式的發(fā)展;十一屆三中全會明確提出改革開放的政策，以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，以實(shí)事求是為原則，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造性地提出“一國兩制”構(gòu)想，并推動了香港和澳門回歸的進(jìn)程;到了新世紀(jì)，以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體充分考慮全球的發(fā)展趨勢，科學(xué)研判了和平與發(fā)展的主題，深入推進(jìn)對外開放，以從容面對世界形勢，確保中國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記為了應(yīng)對當(dāng)今世界發(fā)展的頹勢，在多個外交場合上提出人類需要合作才能共贏，進(jìn)而提出人類命運(yùn)共同體思想，使馬克思共同體思想與中國實(shí)際相結(jié)合，破解了馬克思共同體思想的瓶頸，并賦予其諸多新的內(nèi)涵。

人類命運(yùn)共同體思想立足于“慮遠(yuǎn)性”：行穩(wěn)致遠(yuǎn)，進(jìn)而有為。人類命運(yùn)共同體思想的提出，結(jié)合了全體中國共產(chǎn)黨人的智慧，是中國發(fā)展能夠越走越遠(yuǎn)的前提，只有追求可持續(xù)健康發(fā)展，中國的發(fā)展才可以走得更穩(wěn);只有追求中國與世界協(xié)同發(fā)展，中國的發(fā)展才能更加奮發(fā)有為。

人類命運(yùn)共同體思想立足于“包容性”：天下大同，和而不同。中國的傳統(tǒng)文化一直追求博愛與寬容，人類命運(yùn)共同體思想以包容性發(fā)展為主導(dǎo)，我們并不是宣傳我們制度的優(yōu)越性，而是想追求中國與世界的共同發(fā)展，雖然我們與世界不單單存在制度、文化的差異，但是我們覺得是可以實(shí)現(xiàn)互利共贏、共同發(fā)展的。

人類命運(yùn)共同體思想立足于“開放性”：開放和諧，普惠平衡。中國的對外開放不是單方面開放，相對而言，是全方位的開放。對外開放一直都是我國的基本國策。習(xí)近平總書記多次明確表示要建設(shè)開放型經(jīng)濟(jì)體制，形成共商、共建、共享的全球治理觀[4]。中國雖然近年來經(jīng)濟(jì)文化軍事都取得了極大發(fā)展，但是，我們?nèi)匀皇亲畲蟮陌l(fā)展中國家，只有堅(jiān)持對外開放，不主動封閉自己，努力接受先進(jìn)事物，才能使國家發(fā)展步入新臺階。

三、人類命運(yùn)共同體思想對馬克思共同體思想的理論創(chuàng)新

1.為“虛假共同體”到“真正共同體”過渡提供新范例

人類命運(yùn)共同體思想與馬克思的真正共同體并不是完全一樣的，而是從虛假共同體到真正共同體之間的一種過渡性質(zhì)的形態(tài)。具體體現(xiàn)在：第一，歷史性的不同。馬克思的觀點(diǎn)認(rèn)為真正共同體和共產(chǎn)主義的形成的目的是謀求人自由而全面的發(fā)展，只有那時候，資本主義下的虛假共同體才會徹底地湮滅。而真正共同體的實(shí)現(xiàn)是無法迅速達(dá)到的，如資本主義無法直接進(jìn)入到共產(chǎn)主義，是需要社會經(jīng)濟(jì)的大量積累，社會主義的階段是不可跨越的，只有經(jīng)歷一個個過渡性質(zhì)的共同體，真正共同體才會真正實(shí)現(xiàn)。人類命運(yùn)共同體就是這樣一種過渡性質(zhì)的形態(tài)。第二，社會形態(tài)的不同。真正的共同體是資本主義社會虛假共同體湮滅后的唯一形態(tài)，人類命運(yùn)共同體則不同，他與資本主義虛假共同體共存。第三，社會結(jié)構(gòu)的不同。人類命運(yùn)共同體存在于社會主義與資本主義同時存在的社會之中，他所關(guān)注的是解決當(dāng)今世界發(fā)展的不平衡的問題，以減小各國貧富差異為目的，追求共同發(fā)展進(jìn)步，虛假共同體則以統(tǒng)治階級的利益為出發(fā)點(diǎn)。

2.為推動“虛假共同體”進(jìn)化提供新動力

在馬克思虛假共同體的發(fā)展歷程中，生產(chǎn)力的快速發(fā)展與資本的快速積累促進(jìn)了世界歷史的向前發(fā)展，而資本的大量積累也會推動資本主義的矛盾走向終點(diǎn)，并開始自我否定。從2008年的次貸危機(jī)能夠?qū)е氯蚪鹑谖C(jī)的發(fā)生就能夠看到，合則兩利，分則兩害。全球一體化發(fā)展是不可逆的發(fā)展浪潮，人類命運(yùn)共同體思想正是在這樣一種情況下提出的，它為虛假共同體的進(jìn)化提供了新引擎，我們所追求的不單單是某種制度的優(yōu)越性，而是緩解國際矛盾，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)世界和諧，推動資本主義虛假共同體向共產(chǎn)主義真正共同體的轉(zhuǎn)變。

3.找到了“真正共同體”的新價值和新路徑

馬克思生活的時期是資本主義血腥積累的時期，資本主義虛偽的外表下隱藏著的是棄人民利益于不顧，始終保護(hù)統(tǒng)治階級的黑心利益。正是由于資產(chǎn)階級不斷的壓迫，人民才不斷起來反抗，進(jìn)行社會主義社會建設(shè)的嘗試。

馬克思一直認(rèn)為真正共同體下的共產(chǎn)主義社會中的任何人都可以實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展，它是真正共同體遵循的行為準(zhǔn)則。但是，當(dāng)今社會資本主義影響下的普世價值，拜金主義、利己主義正充斥著我們的思想，而人類命運(yùn)共同體思想就是希望世界發(fā)展不要零和博弈，而要和諧共生。我們不追求霸權(quán)，不謀求普世價值，我們想要的價值是和諧，超越了國界，必將受到全世界的歡迎。

四、結(jié)語

當(dāng)今世界格局下，我們要的是團(tuán)結(jié)一致，而非四分五裂;是和平安寧，而非戰(zhàn)火紛飛;是互利互惠，而非零和博弈。世界各國要的不單單是多邊合作，更是一體化腳步的推進(jìn)。沒有哪個國家可以脫離世界整體而只謀求自身利益。憶往昔，中國在馬克思共同體思想的引導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)了社會主義改造，同時為改革開放提供了堅(jiān)定的物質(zhì)財(cái)富;看今朝，在新時代，中國必定以馬克思共同體思想為基礎(chǔ)，堅(jiān)持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，不斷突破自身發(fā)展難題，實(shí)現(xiàn)中國的繁榮昌盛;同時，也必將充分證明社會主義制度的優(yōu)勢，以博愛大同的思維去謀求發(fā)展，以更加開放的胸襟去引領(lǐng)世界前行。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，2002：480.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：212.

[3]馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社，2009：193.

[4]習(xí)近平：踐行新發(fā)展理念深化改革開放[N].人民日報，2017-03-06（7）.

責(zé)任編輯：劉健.