榮新江

繼虞弘、安伽墓之后，2003年西安發(fā)現(xiàn)的北周涼州薩保史君墓，又為我們研究入華粟特人提供了豐富的圖像資料。這里僅就史君石槨所見的粟特商隊(duì)，參考其他文字史料和圖像材料，略作整理分析。

一

史君石槨等圖像上的粟特商隊(duì)

史君石槨西壁第三幅（W3）畫面分上下兩部分（圖1）。上部描繪的是一位粟特首領(lǐng)在樹叢中狩獵的場(chǎng)面。畫面下部的圖像，是一幅商隊(duì)行進(jìn)圖。商隊(duì)最前面是兩個(gè)騎馬的男子，其中一位可以看見腰間懸掛著箭袋。后面是兩頭馱載貨物的駱駝，再后面是一位頭戴船形帽的騎馬男子，上舉的右手上握著望筒正在了望。在兩頭駱駝的右上方，有兩匹馬和一頭驢馱載著貨物并行，后面一持鞭男子正驅(qū)趕前行。

緊挨著這幅圖像，轉(zhuǎn)到石槨北面的第一幅（N1）（圖2），上部中心位置的帳篷內(nèi)盤腿坐一男子，頭戴寶冠，著翻領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍，腰束帶，右手握一長(zhǎng)杯，腳穿長(zhǎng)靴。帳篷前鋪設(shè)一橢圓形毯子，上面跪坐一位頭戴氈帽的長(zhǎng)者，著翻領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍，腰束帶，懸掛腰刀，右手握長(zhǎng)杯，與帳內(nèi)人物對(duì)坐飲酒。帳篷兩側(cè)有三位侍者。畫面的下部是一個(gè)正在休息的商隊(duì)，中間有兩位男子正在交談，一人肩上還背著貨囊。有一人牽著載貨的馬，一人照料著兩匹馱載貨物的駱駝臥地休息，后面還有兩頭馱著包裹的驢子。這幅圖的上部，應(yīng)當(dāng)是粟特商隊(duì)首領(lǐng)薩保拜見游牧民族（嚈噠或突厥）首領(lǐng)的畫面，下部則是商隊(duì)休息的場(chǎng)景，這個(gè)商隊(duì)，應(yīng)當(dāng)就是上述西壁第三幅下部商隊(duì)的縮影。

圖、史君墓石槨商隊(duì)圖

圖3美術(shù)館藏石屏商旅圖（鄭巖繪）

與這些畫面類似的場(chǎng)景，也出現(xiàn)在其他粟特系統(tǒng)石棺床的圍屏上。如日本Miho美術(shù)館藏石棺床編號(hào)D的石板（圖3），即繪有胡人牽駝而行，駱駝背上馱有高大的包裹，駱駝?dòng)覀?cè)和后面各有一胡人隨行，下面有三個(gè)披發(fā)的游牧民族（嚈噠和突厥人）騎馬而行。這與史君西壁的出行圖表現(xiàn)的都是商隊(duì)行進(jìn)的情形。山東益都發(fā)現(xiàn)的石棺床圍屏，也有一幅“商旅駝運(yùn)圖” （圖4），繪一仆人牽著一匹駱駝和供主人騎坐的駿馬向右方行進(jìn)。仆人深目高鼻，短發(fā)，上穿翻領(lǐng)衫，腰系革帶，右佩香囊，左掛短劍，下著緊腿褲，腳穿軟底尖頭皮鞋。駱駝背馱成捆的織物，懸掛著水囊。

圖4益都石屏商旅圖（鄭巖繪）

圖5安伽石屏商隊(duì)休息圖

安伽墓石棺床后屏左邊第五幅（圖5），上部繪兩人在虎皮圓帳篷內(nèi)席地而坐，左邊頭戴虛帽者為粟特薩保，右邊是披發(fā)的突厥首領(lǐng)。帳外有四位從者，有的戴波斯冠，有的戴突厥皮帽。下部繪三個(gè)穿緊身長(zhǎng)袍的胡人，其中一個(gè)背負(fù)包袱，一個(gè)手持胡瓶，身后有兩頭背負(fù)口袋的驢，還有一峰駱駝背負(fù)高大的包裹，跪地休息，旁邊還有鹿、羊在歇涼。這種上下構(gòu)圖，和史君石槨北壁第一幅非常相象，上面表現(xiàn)粟特薩保出行中訪問游牧民族的部落，下面是隨行商隊(duì)休息圖像。此外，山西太原發(fā)現(xiàn)的北齊婁睿墓的壁畫上，也有同類的商隊(duì)圖像，繪四個(gè)胡人牽引五峰駱駝，駝背上馱著軟包和垂橐。

這些專門表現(xiàn)商隊(duì)的圖像中，有明確墓志記錄的安伽、史君的圖像均出自粟特薩保墓中，而圖像的主要人物是粟特人，因此我們統(tǒng)稱之為粟特商隊(duì)，雖然我們不否認(rèn)在這些商隊(duì)中也包含著其他種族的成員。另外，在這些大致相同系統(tǒng)的石棺床或石槨圖像上，還有一些畫面可以間接表現(xiàn)商隊(duì)出行的場(chǎng)面，下面在相關(guān)部分予以說明。

中國(guó)發(fā)現(xiàn)的粟特首領(lǐng)墓葬中的這些商隊(duì)圖像，如果我們和粟特本土的圖像加以比較的話，就立刻可以看出他們的價(jià)值所在。近年來(lái)一直在粟特本土從事考古發(fā)掘的葛樂耐（F. Grenet）教授說：“整個(gè)粟特本土藝術(shù)甚至沒有一個(gè)表現(xiàn)商旅駝隊(duì)的景象?！笔肪瘶〉葓D像資料為我們觀察粟特商隊(duì)提供了一個(gè)很好的視角。

二

商隊(duì)的規(guī)模

中古時(shí)期粟特商隊(duì)是如何組成的，商隊(duì)的規(guī)模多大，種族構(gòu)成如何，一直是我們關(guān)心的問題。在上面展示的史君石槨或其他商隊(duì)圖像上，我們看到的商隊(duì)人數(shù)很少，不過這大概是畫面空間有限的緣故。在這些構(gòu)圖非常緊湊的畫面上，人數(shù)雖然不多，但很可能每個(gè)人都代表著商隊(duì)中的一類人員。從現(xiàn)存的其他材料，我們可以看出這種粟特商隊(duì)的一般規(guī)模。如《周書》卷五○《吐谷渾傳》記魏廢帝二年（553），“是歲，夸呂又通使于齊氏，涼州刺史史寧覘知其還，率輕騎襲之于州西赤泉，獲其仆射乞伏觸扳、將軍翟潘密、商胡二百四十人、駝騾六百頭、雜彩絲絹以萬(wàn)計(jì)?！边@是一個(gè)以青海為中心的吐谷渾國(guó)派到北齊而返回的使團(tuán)，這個(gè)使團(tuán)除了負(fù)有政治使命外，顯然同時(shí)是一個(gè)商貿(mào)隊(duì)伍，因此使團(tuán)的首領(lǐng)是吐谷渾的官人仆射乞伏觸扳和將軍翟潘密，而隊(duì)伍的主體是商胡。從翟潘密的名字來(lái)看，他可能就是商隊(duì)首領(lǐng)（薩保？），同時(shí)又是使團(tuán)的將軍。這次被西魏涼州刺史俘獲的商胡有240人，如果這一商團(tuán)是全軍覆沒，那么其規(guī)模也是相當(dāng)大的——240人加上“駝騾六百頭、雜彩絲絹以萬(wàn)計(jì)”。而如果被俘的只是其中一部分，則其總?cè)藬?shù)必然在240人以上，那么可以想見這支商隊(duì)的壯觀了。

圖6敦煌莫高窟隋窟商旅圖

佛經(jīng)中常有500商人在薩?。ㄉ讨鳎┞暑I(lǐng)下出外經(jīng)商的故事，我們?cè)ㄟ^對(duì)克孜爾、敦煌石窟相關(guān)圖像的分析，指出這些原本反映印度商人出海的情景，在中亞和中國(guó)西北沙漠地區(qū)變成了粟特商人的形象。如敦煌莫高窟第296窟窟頂北披東段繪制的《福田經(jīng)變》，在橋的一側(cè)，有一個(gè)頭戴尖頂帽、深目高鼻的胡商牽著兩峰駱駝，駱駝馱著高大的貨物包裹，后面一個(gè)胡商趕著兩頭馱著貨物的毛驢相隨，上面一欄則描繪商人在果園休憩，駱駝也臥地休息，還有騾馬在槽邊飲水，兩個(gè)人正給一頭臥著的病駱駝灌藥。在同一洞窟窟頂東披所繪制的《賢愚經(jīng)》善友太子入海求寶故事畫面上，也有一個(gè)絲路商隊(duì)的圖像，前面是三個(gè)騎馬的商人，后面是兩人步行牽引著兩隊(duì)驢馬，都背負(fù)著包裹，后面還有一人照應(yīng)著牲畜。這些人物有的像漢人，有的則深目高鼻，都穿著胡人常穿的緊身長(zhǎng)袍，應(yīng)當(dāng)是胡人商隊(duì)的表現(xiàn)。莫高窟第420窟窟頂東坡上部隋代《觀世音菩薩普門品》，繪有一個(gè)商隊(duì)正趕著一隊(duì)馱著貨物的駱駝、毛驢翻山越嶺（圖6）。這些畫面，形象地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)粟特商隊(duì)在穿行中亞沙漠地區(qū)的情景，有些商隊(duì)行進(jìn)和休息的場(chǎng)景部分可以和史君石槨等粟特圖像直接對(duì)比，而石窟中相對(duì)寬敞的繪畫空間，給我們展現(xiàn)了粟特商隊(duì)更加壯觀的畫面。

其實(shí)，從情理上來(lái)講，我們也可以想象當(dāng)年粟特商隊(duì)帶著許多金銀財(cái)寶，一定是要結(jié)成較大的團(tuán)隊(duì)才敢通過一些人煙稀薄的地區(qū)，人數(shù)多的目的之一，就是抵御路上的強(qiáng)盜甚至敵對(duì)的官軍的劫掠，如上述屬于吐谷渾的粟特商團(tuán)遇上的西魏官軍，以及敦煌壁畫上常常描繪的胡商所遇到的強(qiáng)盜。

三

商隊(duì)的種族構(gòu)成 ?

因?yàn)檫@些商隊(duì)圖像發(fā)現(xiàn)于粟特入華首領(lǐng)的墓葬中，所以我們稱之為粟特商隊(duì)，但我們并不是說商隊(duì)中的所有成員的種族成分都是粟特。事實(shí)上，中古時(shí)期行進(jìn)在絲綢之路上的粟特商隊(duì)，其種族構(gòu)成是非常復(fù)雜的，從安伽的商隊(duì)圖像上，我們看不出這幾個(gè)胡人的種族是否有一些細(xì)微的差別，但是史君圖像上的人物穿戴和長(zhǎng)相不太一樣，似乎不是一個(gè)種族，雖然我們現(xiàn)在還無(wú)法分辨他們的人種所屬。在Miho的圖像中，我們可以明顯地看出在粟特胡人之外，有披發(fā)嚈噠和突厥人隨隊(duì)而行。游牧汗國(guó)實(shí)際是粟特東來(lái)西去販易的保護(hù)者，因此一些游牧民族在粟特商隊(duì)中很可能是承擔(dān)護(hù)衛(wèi)的任務(wù)，比如在Miho圖像上他們騎馬走在商隊(duì)的外面。婁睿墓壁畫上的人物，也是胡人。

上面引述的吐谷渾商團(tuán)，也有吐谷渾人乞伏觸扳，而主體是胡人。翟潘密從其姓來(lái)看，可能是北方游牧民族高車人，但從其名字來(lái)看，又像是粟特人，我們已經(jīng)指出不少翟姓人與粟特難解難分，如并州薩保翟娑摩訶、伊州火祆廟中的祆主翟槃陀、武威粟特人安元壽夫人翟六娘，吐魯番阿斯塔那出土《唐麟德元年（664）翟那寧昏母康波蜜提墓表》、康國(guó)大首領(lǐng)康公夫人翟氏。因此，這個(gè)商隊(duì)?wèi)?yīng)當(dāng)也是以粟特胡為主而同時(shí)有其他民族參加的國(guó)際商隊(duì)。

這種商隊(duì)的多種族構(gòu)成方式直到唐代也還存在。吐魯番出土文書《唐垂拱元年（685）康尾義羅施等請(qǐng)過所案卷》里提到兩個(gè)由粟特、吐火羅人組成的商隊(duì)，分別向唐朝西州官府申請(qǐng)過所，以便“向東興易”，西州官府將其重組為另外兩個(gè)商隊(duì)，其中一個(gè)商隊(duì)領(lǐng)首的是粟特康國(guó)人康尾義羅施，其他商人有吐火羅拂延、吐火羅磨色多、康紇槎、何胡數(shù)剌，此外還有康紇槎兩個(gè)兒子射鼻、浮你了，康尾義羅施等三位粟特商人的作人曹伏磨、曹野那、安莫延、康囗、曹延那，他們的奴婢可婢支、突蜜囗、割邏吉、莫賀咄、婢頡、婢桃葉等，可以看出，粟特人的作人也都是粟特裔，而吐火羅人的奴隸突蜜囗、割邏吉、莫賀咄，則更像是突厥系的人名，“割邏”或?yàn)楦疬壍摰目s寫，“莫賀”常是突厥、回鶻系人名的組成部分，如莫賀咄俟斤、莫賀達(dá)干。這個(gè)在西州重組的商隊(duì)，以康國(guó)人為首領(lǐng)，包括了粟特康國(guó)、何國(guó)人，還有與粟特本土相鄰的吐火羅（今阿富汗）人，甚至還有一些突厥系的奴隸。這支商隊(duì)打算從西州到長(zhǎng)安，中間所經(jīng)過的地區(qū)在垂拱元年前后沒有什么特別危險(xiǎn)的情形，因此，在唐朝內(nèi)地旅行的商隊(duì)可以不像在帕米爾高原和北部草原地帶那樣危險(xiǎn)，商隊(duì)的人數(shù)也可以少一些。

從圖像資料來(lái)看商隊(duì)的種族構(gòu)成，還可以對(duì)比1996年山東青州龍興寺出土的盧舍那佛造像上的一組胡人形象（圖7）。在這尊佛像胸肩右部，貼金彩繪有3個(gè)人物，大體上都面向佛像中心位置，最前面一位頭戴翻沿皮帽，深目，有胡須，隨后一人也是長(zhǎng)髯，兩人都穿著長(zhǎng)袍，足蹬黑色高筒皮靴。最后一人稍矮，束發(fā)于腦后，側(cè)面而立，似乎正在牽引著后面的一頭牛，牛只殘頭部，身上是否有馱載物不得而知。佛像胸肩左部，也繪有兩個(gè)胡人像，前面一人與右部最前面的相向而立，禿頂，頭發(fā)后披，高鼻凹眼。后面一人面向外側(cè)，似乎也是在照顧后面的牲畜，因圖像已殘，這里只能是推測(cè)。這組圖像也似乎是一個(gè)多種族商隊(duì)的縮影，其中右側(cè)最前面戴帽者，與安伽石屏上的粟特薩保相比，舉止裝束及所處的位置都像是一個(gè)商隊(duì)首領(lǐng);其身后的一位，長(zhǎng)髯很像梁蕭繹《職貢圖》中的波斯國(guó)使者;最后一個(gè)披發(fā)的，很像是游牧民族;對(duì)面前面一人，對(duì)比章懷太子墓壁畫上的客使圖，應(yīng)當(dāng)是禿頂?shù)牧_馬人形象。

在筆者看來(lái)，青州盧舍那法界人中像上的胡人，雖然是作為佛教圖像的組成部分，但卻反映了絲綢之路上的商人情況，而且，表現(xiàn)的是不同國(guó)家的人組成的一個(gè)多種族商隊(duì)的情景。

圖7青州北齊法界人中像上的胡人

四

商隊(duì)的人員構(gòu)成

我們從許多相關(guān)的材料中知道，粟特商隊(duì)的首領(lǐng)薩保，一般是由粟特人出任的，這在我們現(xiàn)在能夠看到的所有關(guān)于薩保的資料中可以清楚地確認(rèn)這一點(diǎn)。從安伽的圖像資料里，我們可以清楚地看到一個(gè)頭戴虛帽的薩保形象，他出現(xiàn)在幾乎所有畫面上，在上舉后屏左邊第五幅上，薩保正和突厥首領(lǐng)在帳篷內(nèi)對(duì)飲。在史君石槨相似的圖像上，那個(gè)留著較長(zhǎng)胡子的頭戴氈帽的長(zhǎng)者，應(yīng)當(dāng)是粟特商隊(duì)的薩保，他正坐在氈帳的外面與帳內(nèi)一人說話。至于在西側(cè)的商隊(duì)出行圖上，那位頭戴船形帽、長(zhǎng)著胡子手握望筒的男子，騎馬走在整個(gè)商隊(duì)的最中間，應(yīng)當(dāng)是這個(gè)商隊(duì)首領(lǐng)薩保之下的下級(jí)領(lǐng)隊(duì)一樣的人物。

至于商隊(duì)的其他成員，則以青壯年男子為主?！杜f唐書》卷一九八《西戎傳》康國(guó)條稱康國(guó)人：“善商賈，爭(zhēng)分銖之利。男子年二十，即遠(yuǎn)之旁國(guó)，來(lái)適中夏。利之所在，無(wú)所不到?！笨梢娝谔啬凶拥搅硕畾q時(shí)，就隨商隊(duì)出門做生意了。上引《唐垂拱元年（685）康尾義羅施等請(qǐng)過所案卷》中提到的商人，康尾義羅施年三十，吐火羅拂延年三十、吐火羅磨色多年三十五、康紇槎年五十五、那尾達(dá)年三十六等。從這里可以看出粟特商隊(duì)中的人是以三十多歲的壯年人居多。值得注意的是，在唐西州官府重新組織的兩個(gè)商隊(duì)里，都沒有兩位年齡為六十的人，或許這兩個(gè)商人因?yàn)槟昙o(jì)偏大而被留在了吐魯番。除了這兩個(gè)60歲的人之外，年齡最大的是55歲的康紇槎，也正是他，帶著兩個(gè)兒子一起上路，他們的年齡或許都過了20歲。我們從史君、安伽、Miho等粟特商隊(duì)圖像上也可以看到，商隊(duì)的主要成員應(yīng)當(dāng)是青壯年的男人。

婦女是否也跟隨商隊(duì)出行？在上述純粹表現(xiàn)商隊(duì)的圖像中并沒有婦女，似乎說明她們可能不是從一開始就隨同出行，但一旦粟特商隊(duì)在前方建立了新的殖民聚落，他們應(yīng)當(dāng)隨后就到。這種晚一步從粟特本土或西邊某一個(gè)粟特聚落向東進(jìn)發(fā)的粟特婦女，也應(yīng)當(dāng)是隨粟特商隊(duì)而行的，表現(xiàn)在圖像上，可能就像史君石槨北側(cè)第三石（N3）的男女主人出行圖，上面騎馬的男主人應(yīng)當(dāng)是薩保，下面的女主人應(yīng)當(dāng)是薩保的夫人，她也騎馬，戴風(fēng)帽，身披裘皮披風(fēng)，旁邊站立一個(gè)為女主人舉傘蓋的女侍者，前面有一騎馬佩帶武器的男子開道，后面還有兩個(gè)女眷，也戴裘皮風(fēng)帽。這應(yīng)當(dāng)是粟特女性與商隊(duì)首領(lǐng)一起出行的寫照。在敦煌長(zhǎng)城烽燧下發(fā)現(xiàn)的粟特語(yǔ)最古老的商業(yè)信件，已經(jīng)比較確定是寫于公元四世紀(jì)初葉，最近剛剛解讀出來(lái)的粟特文古信札第1封和第3封的內(nèi)容，是一位粟特婦人和她的女兒被丈夫遺棄在敦煌3年，因?yàn)闆]有任何消息而寫信求救。這也表明粟特的女性，也隨著商隊(duì)到達(dá)中國(guó)的粟特聚落當(dāng)中，她們?cè)诰勐渲械纳顖?chǎng)景，在史君、安伽等圖像中可以見到。

另外，在粟特商隊(duì)中還有作人和奴婢。作人是身份較低的雇傭勞動(dòng)者，主要從事趕腳、保鏢等工作。在史君、Miho商隊(duì)圖像中走在外圍的人，有些應(yīng)當(dāng)就是這種作人。而身份最低的奴婢，在粟特商人眼里大概也和唐朝普通百姓眼里的奴婢一樣，是和牲口一樣的商品。

五

商隊(duì)的運(yùn)載工具——牲畜

在史君石槨的商隊(duì)圖像上，我們看到這個(gè)商隊(duì)的運(yùn)載工具主要是駱駝、馬和驢，安伽、益都、Miho等商隊(duì)圖像中運(yùn)載貨物或供人騎乘的也是這三種牲畜，敦煌壁畫上的圖像相同，說明這是粟特商隊(duì)的主要運(yùn)輸工具。在《康尾義羅施等請(qǐng)過所案卷》記錄的商隊(duì)牲畜，有馬一匹、駱駝二峰、驢二十六頭?！吨軙ね鹿葴唫鳌匪浲鹿葴喪箞F(tuán)兼商隊(duì)中，有駝騾六百頭，即駱駝和騾子。

粟特商隊(duì)是否用牛來(lái)作為運(yùn)載工具？安伽石棺床左屏第一幅圖上部，刻繪一輛正向前行駛的牛駕大輪木車，上面有帳逢，簾內(nèi)隱約有人或物品。牛前一人著圓領(lǐng)對(duì)襟紅袍，腰帶系刀鞘，回顧牛車。我曾認(rèn)為這里描述的是粟特商人從一個(gè)聚落起程前往另一個(gè)商貿(mào)地的情形，牛車前面的人可能是這個(gè)新商隊(duì)的首領(lǐng)，從他的裝束看，他還不是薩保，但他如果成功，則將是下一個(gè)粟特聚落的薩保了。下面的女性，或許是他們的家眷，正在為商隊(duì)送行，要等到商隊(duì)立足以后，再隨后跟去。右屏第三幅圖的上半部分，也繪有一輛滿載物品的牛車，車的右側(cè)有一匹馬，背馱束緊的口袋，里面裝的也應(yīng)當(dāng)是商品。馬后一人頭戴虛帽，身著白色圓領(lǐng)袍，騎馬而行，應(yīng)即商隊(duì)首領(lǐng)薩保。此外，Miho石板K也是牛車出行，有馭手和騎馬的主人。

這些圖像表明，牛作為駕車的牲畜而被粟特商人使用，不過這可能是他們進(jìn)入中國(guó)以后，受到中國(guó)大量使用牛車的影響，而且牛車一般不能走太崎嶇的道路，而主要是在進(jìn)入中原以后的一些道路比較平坦的地區(qū)往來(lái)運(yùn)輸。在中亞地區(qū)，我們從克孜爾第38、114窟壁畫上所見的中亞商人所帶的牲畜，牛是馱載貨物的工具，而不是拉車的牲口。在這里，牛和駱駝、馬、驢都是經(jīng)常出現(xiàn)的商人運(yùn)載貨物的工具。由此看來(lái)，青州龍興寺盧舍那法界人中像上的牛，很可能是馱著貨物的牲畜。吐魯番文書《唐開元二十一年（733）西州都督府案卷為勘給過所事》記有興胡史計(jì)思等由北庭到西州市易，所帶牲畜有羊二百口、牛七頭、驢二頭、馬一匹，也證明牛也是商隊(duì)運(yùn)載工具的組成部分。

在這些作為運(yùn)載工具的牲畜中，雖然都用于馱載貨物，但是馬大多數(shù)時(shí)候是為人乘騎的，駱駝一般是馱比較大的物品或帳篷等用具，驢、騾、牛則馱較小的商品，但牛應(yīng)該主要還是拉車。在這些牲畜中，無(wú)疑以高大的駱駝最富于異域色彩，因此從北朝以來(lái)，胡人牽駝的陶俑或三彩成為北朝到隋唐人們喜好的形象，這在此一時(shí)期的墓葬中有大量發(fā)現(xiàn)。但牽駝俑往往只是一個(gè)胡人牽一峰駱駝，容易讓人產(chǎn)生錯(cuò)覺，忽視了對(duì)粟特商隊(duì)整體構(gòu)成的想象和認(rèn)識(shí)。

六

商隊(duì)運(yùn)營(yíng)方式

從史君、安伽等石槨、石屏上的圖像，我們還可以了解到一些粟特商隊(duì)的運(yùn)營(yíng)情況。中古時(shí)期絲綢之路上的某些路段常有強(qiáng)盜出沒，玄奘在他西行取經(jīng)的路上就時(shí)而遇到盜賊。為了抵御路上的強(qiáng)盜，以及某個(gè)敵對(duì)政治勢(shì)力的官軍的劫掠，粟特商隊(duì)都有武裝人員護(hù)衛(wèi)。在史君石槨圖像上我們就可以看到處在最前面的一人，腰上懸掛著箭袋，全神貫注地看著前方，而不像其他人那樣要照料牲口，應(yīng)當(dāng)就是這種武裝衛(wèi)士。在Miho的商隊(duì)圖上，擔(dān)當(dāng)衛(wèi)士的是披發(fā)游牧民族武士，而《康尾義羅施等請(qǐng)過所案卷》上擔(dān)任保衛(wèi)的作人，則都出身于粟特。

盡管有武裝護(hù)衛(wèi)，粟特商人仍然會(huì)在路上遇到危險(xiǎn)的情形，正像敦煌莫高窟第45窟所繪的那幅著名的胡商遇盜圖一樣，商人只好把貨物擺在強(qiáng)盜面前，請(qǐng)求免死。對(duì)于這樣的突發(fā)情況，粟特商人一定有一些應(yīng)急的措施，只是我們不清楚具體的方法。1959年在新疆克孜勒蘇柯爾克孜自治州烏恰縣一個(gè)山崖縫隙間，曾發(fā)現(xiàn)947枚波斯銀幣、16根金條，可能就是商人遇到強(qiáng)盜時(shí)緊急掩埋的結(jié)果。當(dāng)然，最好的方法是事先探知危險(xiǎn)的存在，我們看到史君的粟特商隊(duì)圖上隊(duì)長(zhǎng)模樣的人，手中拿著一支望筒，正向遠(yuǎn)處了望，這無(wú)疑是防患于未然的最好手段。而粟特商隊(duì)使用望筒，我們也是從史君墓中首次看到的。

史君石槨北側(cè)一幅商隊(duì)休息圖，表明粟特商隊(duì)時(shí)常要在野外休整或者露宿。Miho、益都圖像上駱駝背負(fù)的大型包裹，里面可能就是用于露宿的氈帳。他們對(duì)于休息或露營(yíng)的地方是有選擇的，敦煌文書P.2005《沙州圖經(jīng)》卷三敦煌西北一百一十里處記有一處興胡泊，之所以被稱作“興胡泊”，就是因?yàn)閺纳持莸揭林荩ü埽┑穆飞希枷炭?，唯有此泉可以飲用，所以“商胡從玉門關(guān)道往還居止，因以為號(hào)”。在露營(yíng)的時(shí)候，商隊(duì)也是有一定的規(guī)矩。比如玄奘和商人一起從疏勒（今喀什）到沮渠（今葉城）中間，“同伴五百皆共推〔玄〕奘為大商主（即大薩保），處為中營(yíng)，四面防守”，表明在露營(yíng)時(shí)，要四面防守，而且分作若干營(yíng)，商隊(duì)首領(lǐng)處在中間的位置，大概是便于指揮應(yīng)敵。

史君石槨西側(cè)圖像的下部是商隊(duì)行進(jìn)圖，上部則是狩獵圖，狩獵圖和商隊(duì)圖像連在一起，應(yīng)當(dāng)也不是偶然的，因?yàn)榇颢C是對(duì)商隊(duì)的食物接濟(jì)。粟特商隊(duì)如果規(guī)模龐大，則行進(jìn)速度不會(huì)太快，所以在一個(gè)個(gè)綠洲之間需要花較多的時(shí)間，他們除了隨身攜帶一些干糧外，可能還要在路上想辦法解決自己的食物來(lái)源，那么打獵無(wú)疑是一種最佳的方法。當(dāng)然，對(duì)于粟特商隊(duì)來(lái)說，打獵的意義并不僅僅是獵取食物，也可能兼有獵取某些動(dòng)物或野味來(lái)作為他們對(duì)于突厥首領(lǐng)、各地官府進(jìn)貢的物品。同時(shí)也是獲取商品的一種手段，這些獵物可能經(jīng)過處理變成他們?cè)谑袌?chǎng)上出售的上佳產(chǎn)品。因此，我們看到在粟特首領(lǐng)墓葬中，往往都有狩獵圖，有的還不只一幅。狩獵活動(dòng)也是非常豐富多彩的，史君圖像上狩獵的主人（薩保）后面，有披發(fā)突厥左手架著獵鷹相隨，而射獵的對(duì)象有花角鹿、羚羊、野豬等，可能是表現(xiàn)他們獵獲物的豐盛。史君和安伽圖像上粟特與嚈噠或突厥人共同狩獵的場(chǎng)景，也展現(xiàn)了粟特與游牧民族之間彼此溝通與協(xié)作的一種很好的方式，因?yàn)樗谔厝说臇|行販易實(shí)際上是得到了北方游牧民族首領(lǐng)的保護(hù)。

從公元四世紀(jì)初到公元八世紀(jì)中葉，粟特商隊(duì)是歐亞大陸上最為活躍的商業(yè)團(tuán)體，粟特商人行進(jìn)在這條道路上，一方面要得到北方游牧民族首領(lǐng)的保護(hù)，這就是我們?cè)谑肪?、安伽的圖像上都可以看到薩保拜訪嚈噠和突厥首領(lǐng)的一幕;另一方面要求得中國(guó)中央和地方官府貿(mào)易認(rèn)可，發(fā)給過所，這也就是我們從吐魯番文書中看到的那些粟特商人請(qǐng)求發(fā)給的過所文書。我想除此之外，粟特商人必然要祈求他們所信仰的神靈的呵護(hù)。在早期，他們所信仰的神靈應(yīng)當(dāng)是祆神，他們一定要把這些祆神的圖像帶在身上。段成式《酉陽(yáng)雜俎》卷四說：“突厥事火祆，無(wú)祠廟，刻氈為形，盛于皮袋，行動(dòng)之處，以脂酥涂之。或系之于竿上，四時(shí)祀之?！辈煌１疾ㄓ诼猛局械乃谔厣倘?，大概也和游牧的突厥人一樣，把祆神之形用毛氈或其他織物刻畫出來(lái)，盛于皮袋或其他地方，在方便或需要的時(shí)候頂禮膜拜。大概正是由于他們所供的祆神是放在袋子中的，所以我們?cè)谏剃?duì)出行圖像上看不到祆神的形象。不過，他們后來(lái)祈求的神靈卻變成了佛教里的觀世音菩薩，或許是因?yàn)樾羞M(jìn)在絲綢之路上的粟特商人有時(shí)是與不畏艱險(xiǎn)出外求法的佛教僧人同行，因而皈依了佛教，或許是佛教徒為了夸飾自身宗教的靈驗(yàn)，所以莫高窟45窟壁畫上的那些胡商，在遇到兇惡的強(qiáng)盜時(shí)，最先求助的是菩薩。而看到這幅壁畫的商人們，也無(wú)形中被教導(dǎo)著只有虔誠(chéng)去念《觀世音經(jīng)》，方可逃脫苦難。

小結(jié)

史君、安伽原本都是商隊(duì)首領(lǐng)——薩保，雖然去世時(shí)已經(jīng)是作為聚落首領(lǐng)意義上的薩保，但他們對(duì)于曾經(jīng)率商隊(duì)經(jīng)商的情景記憶猶新，這種歷史記憶是入華粟特商人揮之不去的情結(jié)，因此，他們要在自己的墓葬圖像上展現(xiàn)出來(lái)，而這種歷史記憶也影響著他們的下一代人，把他們經(jīng)商的本領(lǐng)一直延續(xù)下去。

（摘自“絲綢之路”公眾號(hào)）（編輯/小文）