唐長(zhǎng)樂(lè)公主墓《云中車(chē)馬圖》中的道教因素分析

熊凌暢 林恬

摘要：唐長(zhǎng)樂(lè)公主墓墓道東西壁上，各繪制了一幅《云中車(chē)馬圖》。關(guān)于圖中出現(xiàn)的圖像有不少學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了考證，但大多認(rèn)為其所體現(xiàn)的是佛教或佛道結(jié)合題材的場(chǎng)景。但從壁畫(huà)細(xì)節(jié)及更全面背景中去分析，《云中車(chē)馬圖》表現(xiàn)的是道教升仙題材，畫(huà)中人物的冠、服飾都進(jìn)一步證明了其與道教間的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：云中車(chē)馬圖;長(zhǎng)樂(lè)公主墓;道教;唐墓壁畫(huà)

中圖分類(lèi)號(hào)：K879.41

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2020）12-0029-01

1986年，陜西禮泉縣煙霞鄉(xiāng)陵光村發(fā)掘了長(zhǎng)樂(lè)公主墓。長(zhǎng)樂(lè)公主李麗質(zhì)是唐太宗的嫡長(zhǎng)公主，貞觀七年嫁長(zhǎng)孫無(wú)忌之子長(zhǎng)孫沖，貞觀十七年逝，陪葬昭陵。該墓為長(zhǎng)斜坡墓道單室磚墓，墓道東西壁南端繪青龍白虎圖，后接《云中車(chē)馬圖》及儀衛(wèi)圖，南向。青龍白虎圖及東壁車(chē)馬圖殘損嚴(yán)重，其余部分基本完好。

西壁圖中二馬駕無(wú)輪車(chē)，一人牽馬，右側(cè)兩人回望低箱中的人，據(jù)發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)描述，老者頭戴蓮花冠，與《歷代帝王圖>中陳后主所戴的大致相同。學(xué)者武仙竹認(rèn)為蓮花冠者是佛教法師，畫(huà)而中佛道人物結(jié)合。但道教法服中也常借蓮花置于冠上，現(xiàn)存唐代道教造像中可見(jiàn)戴蓮花冠老者形象。壁畫(huà)其余四人皆為束發(fā)，唐男子戴幞頭，或進(jìn)賢冠等，束發(fā)者為道士，著交衽闊袖長(zhǎng)衫，“‘長(zhǎng)裙大袖是道教法服……‘衣裙大袖寓有包藏乾坤、隔斷凡塵之意?！逼浞椗c初唐男子裝束明顯不同，束發(fā)者道士身份進(jìn)一步證明云車(chē)圖與道教間的聯(lián)系。老者左側(cè)人物而目清秀，皮膚白皙，更像是女子，很可能是墓主人長(zhǎng)樂(lè)公主。唐社會(huì)開(kāi)放，女子著胡服、男裝之風(fēng)日益盛行。

《舊唐書(shū)·輿服志》：“開(kāi)元初，從駕宮人騎馬者，皆著胡帽……或有著丈夫衣服靴衫。”

儀仗在青龍白虎引導(dǎo)下，向墓道口行進(jìn)的形式始丁北朝?！肮潭ǔ商椎乃纳癖徊鸾?，只在墓道東西兩壁畫(huà)青龍、白虎……突兀地出現(xiàn)在墓道的最前端，是要強(qiáng)調(diào)其引導(dǎo)拱衛(wèi)墓主靈魂升仙的作用?！彼纳裨诘澜涛幕?，具有護(hù)法和引導(dǎo)作用，在墓道口繪青龍白虎體現(xiàn)出了墓主人在其護(hù)送下得道升仙的道教因素。

唐墓壁畫(huà)繪制大多有粉本，各地出土的唐墓壁畫(huà)可見(jiàn)粉本流傳的廣泛性。云車(chē)圖與顧愷之《洛神賦圖》中洛神乘云車(chē)構(gòu)圖相似，《洛神賦圖》車(chē)上是洛神和一女子，兩怪獸隨行，而云車(chē)圖中除老者頭戴蓮花冠，其他皆束發(fā)。

從車(chē)形制看，洛神乘六龍駕車(chē)，云車(chē)圖是二馬駕車(chē)，有學(xué)者認(rèn)為這源丁神人騎二龍傳說(shuō)，有寓馬為龍之意，但《舊唐書(shū)·輿服志>載：外名婦、公主、王妃乘厭翟車(chē)，駕二馬?！笨梢?jiàn)二馬拉車(chē)符合唐代公主出行制度。車(chē)后有插旗，洛神車(chē)九旒旗，無(wú)圖案，云車(chē)圖車(chē)尾插七旒黻字旗?！绊辍痹瓰榛实勖岱系氖恼轮唬窒啾?，繪制在旒上為貴族專(zhuān)用，置于靈堂待葬日以其為引導(dǎo)。

《晉書(shū)·輿服志》載：斜注旂旗于車(chē)之左，又加棨戟于車(chē)之右……棨戟韜以黼繡，上為亞字……”輅在箱后插兩旗，大為旂，小為棨戟，旂數(shù)多少與乘者身份有關(guān)?！疤熳邮?，王公九旂……圖中旂皆施九旂，與宓妃、東王公及曹植的身份正合?！边@種制度在唐被沿襲，懿德太子墓壁畫(huà)中輅車(chē)可見(jiàn)。

有學(xué)者認(rèn)為車(chē)旁魚(yú)形怪獸是佛教中摩羯在護(hù)送車(chē)馬前往西方世界，但很多圖像中龍虎造型都極相似。洛神乘車(chē)是據(jù)曹植《洛神賦》中“六龍儼其齊首，載云車(chē)之容裔。鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛(wèi)”所繪，可知怪獸是鯨、鯢。

《山海經(jīng)》載：叉東北二百里，日龍侯之山……其中多人魚(yú)，其狀如締魚(yú)氣四足?！避残邪福骸叭唆~(yú)即鯢魚(yú)?！蔽墨I(xiàn)中鯢與四足怪獸造型相符，右邊怪獸應(yīng)為鯨。《洛神賦圖》中洛神車(chē)無(wú)車(chē)輪，而曹植所乘車(chē)有輪，車(chē)輪的有無(wú)可能是用以區(qū)分神車(chē)與世俗車(chē)。

從畫(huà)面人物、車(chē)制等綜合分析，蓮花冠老者應(yīng)是老子或道教神仙，其身邊應(yīng)為墓主人。從時(shí)代背景看，同時(shí)期墓中并未發(fā)現(xiàn)云中車(chē)馬圖，可見(jiàn)長(zhǎng)樂(lè)公主的特殊性，整幅壁畫(huà)應(yīng)更多受道教思想影響，以《洛神賦圖》為粉本，表現(xiàn)希望公主在道教神仙引導(dǎo)下升仙的思想?；⑹佐~(yú)身怪獸并非佛教的摩羯，而是由于以《洛神賦圖》為粉本所繪制的鯨，因而多數(shù)學(xué)者因所謂摩羯的出現(xiàn)，將戴冠老者定為佛教法師，從而認(rèn)為該圖屬佛教題材的觀點(diǎn)不太合理。

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作者簡(jiǎn)介：熊凌暢（1996-），女，湖南常德人，四川美術(shù)學(xué)院，大學(xué)本科，藝術(shù)理論專(zhuān)業(yè)，研究方向：藝術(shù)史：林恬（1995-），女，福建福州人，四川美術(shù)學(xué)院，大學(xué)本科，美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向：美術(shù)歷史與理論研究。