摘? 要：以“無手少女”為主要人物的民間故事具有眾多版本，廣泛流傳于韓國(guó)和世界各地。韓國(guó)劇作家京民善根據(jù)此類民間故事創(chuàng)作了木偶劇《無手少女》。本文運(yùn)用神話原型批評(píng)理論對(duì)《無手少女》形象進(jìn)行原型分析，以劇本《無手少女》中的人物原型及循環(huán)敘述模式為切入點(diǎn)進(jìn)行解讀，可以更好地理解民間故事“無手少女”中的恢復(fù)和再生的意義。諷刺和幽默的手法讓我們?cè)俅螌?duì)反戰(zhàn)主題有了更為深刻的理解。

關(guān)鍵詞：京民善;神話原型批評(píng);少女;手;再生與毀滅

作者簡(jiǎn)介：孫麟淑（1971.11-），女，韓國(guó)人，大連外國(guó)語大學(xué)韓國(guó)語學(xué)院外教，文學(xué)博士，主要研究方向：中韓比較文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：J8? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-21-0-03

1.“無手少女”民間故事與《無手少女》劇本

“無手少女”的故事是從13世紀(jì)開始出現(xiàn)在文獻(xiàn)中的，特別是在阿爾奈和湯普森的世界民間故事分類中曾被劃分為AT706的世界性民間故事。是全世界流傳下來的有關(guān)“繼母”的故事中最為典型的一個(gè)。

尤其在韓國(guó)、中國(guó)、日本、蒙古等東北亞地域等國(guó)家，該故事在民間廣為流傳。不論是從故事情節(jié)還是敘事結(jié)構(gòu)上來看，在繼母與少女的這一沖突對(duì)立關(guān)系方面均具有相似之處，還包括用小動(dòng)物的尸體暗指少女的墮胎，在隱藏后又被發(fā)現(xiàn)等母題方面也有其共同之處。

目前在韓國(guó)有8類關(guān)于“無手少女”的故事，它們主要由以下幾個(gè)情節(jié)構(gòu)成：⑴少女的親生母親去世后父親娶了繼母;⑵繼母誹謗少女喂她野蕎麥粉致其墮胎， 并用剝皮的老鼠假裝夭折的孩子;⑶父親一怒之下砍斷少女的手;⑷少女被逐出家門;⑸少女爬進(jìn)公子家的果園偷吃梨，不料被公子發(fā)現(xiàn)救下，與其結(jié)為夫妻;⑹公子為了參加科舉考試進(jìn)城，離家之時(shí)少女生下男孩;⑺繼母繼續(xù)編造謊言捏造少女分娩的消息和公子的回信;⑻少女帶著兒子一起被趕出婆家;⑼少女喝泉水時(shí)，背上的孩子掉進(jìn)水里，在救掉落的孩子之時(shí)少女?dāng)嗟舻氖钟种匦麻L(zhǎng)了出來;⑽在一位老太太家安居;⑾公子考完科舉回來了解事實(shí)的真相之后，把少女接回家團(tuán)聚，最后過上幸福的生活。

在韓國(guó)以“無手少女”的故事為原型改寫成的韓文抄本小說有《連堂傳》、《黃連丹》、《順金傳》等。不過這些作品都既無創(chuàng)作時(shí)間，又無作者，而且篇幅較長(zhǎng)，情節(jié)也更加曲折復(fù)雜，還添加了親母之情與懲罰繼母的情節(jié)。

在《連堂傳》與《黃連丹》中，“少女”因生母死亡，便在缺失母愛的家庭環(huán)境中長(zhǎng)大，后不幸慘遭繼母虐待被趕出家門。之后少女和一位公子結(jié)婚并有了自己的孩子，成為母親的少女暫時(shí)被喚醒了心中的母愛。但是，在遭受手被砍斷的不幸之后，少女再次體驗(yàn)到了喪失的痛苦。第二次是在救孩子時(shí)，少女那內(nèi)心急于想要保護(hù)孩子的母愛讓她的手重新長(zhǎng)了出來，完全喚醒了她身為母親的天性。以上情節(jié)與民間故事中的敘事情節(jié)大致是相同的。不同之處在于繼母受到懲罰，邪惡的繼母最終被白虎咬死。

另外，《順金傳》與上述的兩個(gè)故事一樣創(chuàng)作年代和作者不明，有說法稱它的創(chuàng)作時(shí)間可能在20世紀(jì)初。雖然它的故事情節(jié)不夠緊湊，敘事結(jié)構(gòu)也較為松散，但主題上大致還是相似的。

本文研究的主要對(duì)象劇本《無手少女》（2018）的作者京民善出生在韓國(guó)，她多年致力于劇本寫作，除木偶劇《無手少女》之外，還有戲子戲《尋找父親，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)》（2011）、創(chuàng)意音樂劇《云峴宮的浪漫》（2012）、電視音樂劇《朝鮮美女列傳》（2018）、盤索里音樂劇《在圣地亞哥的三十之際的我們》（2018）、盤索里音樂劇《京城滑冰選手》（2019）等。木偶劇《無手少女》2018年5月在韓國(guó)南山藝術(shù)中心首演，引起很大反響，之后一年多的時(shí)間內(nèi)獲得了超高的人氣，在首爾、大田、華城等全國(guó)各地的演出多達(dá)十幾場(chǎng)。

關(guān)于劇本《無手少女》的內(nèi)容，本文將結(jié)合下面的分析介紹。

2.神話原型批評(píng)論概觀

神話原型批評(píng)論源于19世紀(jì)末社會(huì)人類學(xué)家弗雷澤的《金枝》，它的本質(zhì)其實(shí)是一種思想進(jìn)化論。它在明確“巫術(shù)、宗教、科學(xué)”三者關(guān)系的同時(shí)，也為神話原型批評(píng)理論的實(shí)踐和發(fā)展打下了基礎(chǔ)。此后，心理學(xué)家榮格從精神分析的視角，賦予神話原型批評(píng)論以新的發(fā)現(xiàn)與意義。榮格是在弗洛伊德的無意識(shí)理論的基礎(chǔ)上提出“集體無意識(shí)”的概念，集體無意識(shí)就好比人類從原始社會(huì)代代傳承下來的一種普遍心理經(jīng)驗(yàn)的縮影，它潛藏于每個(gè)人的內(nèi)心深處。榮格在《論分析心理學(xué)與詩歌的關(guān)系》中認(rèn)為，在人類的經(jīng)歷中反復(fù)出現(xiàn)的集體無意識(shí)的內(nèi)容可以稱之為“原型”。他還將原型分為形象型和情境型兩大類。在他看來集體無意識(shí)無數(shù)的原型而成的，這種神話形象，可以把它作為是“母題”的原型。他還用人類學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)等多方面的資料來論證集體無意識(shí)的存在，并用原型概念來使其得到闡釋，同時(shí)他將大量的文學(xué)材料用于論證原型概念，并在著作《原型與集體無意識(shí)》中提出，母題原型正是在民間文學(xué)中流傳下來的產(chǎn)物。將榮格的原型批評(píng)論運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作和欣賞文藝作品后的心理反應(yīng)的闡釋，于是就形成了原型批評(píng)論。

文學(xué)批評(píng)家弗萊于 1957 年出版了《批評(píng)的解剖》，在書中他構(gòu)建了一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)世界以及文體化的文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域?！翱雌饋砼u(píng)迫切需要一個(gè)整合的原則，即一種中心假設(shè)，像生物學(xué)中的進(jìn)化論一樣把自己所研究的現(xiàn)象都視為某個(gè)整體的一部分”[1]

弗萊在一定程度上受到了維柯和斯兵的文學(xué)觀以及格勒弗萊的歷史觀的影響。弗萊認(rèn)為文化屬于一種有機(jī)生命體。它與生命體一樣，具有出生、成長(zhǎng)、繁榮和衰落的循環(huán)型自然規(guī)律。從這種文學(xué)觀出發(fā)，“文學(xué)整體是從神話、傳奇、高模仿、低模仿到諷刺的循環(huán)變遷; 單從完整的故事鏈來看（英雄的死而復(fù)生），文學(xué)又是從春季敘事（對(duì)應(yīng)喜?。?到冬季敘事（對(duì)應(yīng)諷刺）的循環(huán)變遷?！盵2]

總之，包括神話學(xué)以及民間文學(xué)在內(nèi)，神話原型批評(píng)視角能夠發(fā)掘出隱藏于文學(xué)更深層面的感情力量以及審美感，摸索出文學(xué)的普遍循環(huán)規(guī)律，能夠在整體循環(huán)的文學(xué)世界中找到其背后的動(dòng)力機(jī)制。在作家創(chuàng)作過程中，神話“母題”的原型以“移位的神話”復(fù)蘇，使作品注入新的生命。

3.劇本《無手少女》中的形象原型分析

在民間故事“無手少女”（AT706）中，少女的手是被砍斷的，在經(jīng)歷千辛萬苦之后，通過婚姻和生育等女人一生中的重要環(huán)節(jié)，斷手得到再生，幸福生活失而復(fù)得。

劇本《無手少女》中的少女雖不像民間故事中那樣受繼母的壓迫和陷害，但也受到時(shí)代大背景的影響，在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)年代失去相愛的丈夫。少女的手并不是因其他外部因素而失去的，反倒是少女切斷自己的手讓其離開了自己的身體?！皵嗍帧闭f：“我不需要喘著氣，捶胸頓足，失聲痛哭的少女的身體?！彼鲃?dòng)離開，去尋找自己“想要摸的到的東西”。與民間故事“無手少女”不同的是，少女也并非單方面的處于被動(dòng)被迫的存在，而是主動(dòng)去尋找從自己身體上離開的手，營(yíng)造了一個(gè)積極向上且意志堅(jiān)強(qiáng)的形象。

此時(shí)，大環(huán)境矛盾的中心在于戰(zhàn)爭(zhēng)。少女的丈夫在參軍寄給少女幾封信和一個(gè)包裹后便以死亡告終。有一天丈夫的尸體被裝進(jìn)箱子里，他的頭上血肉模糊中了8個(gè)槍眼，就這樣被送到臨產(chǎn)前正等待丈夫回家的少女面前。少女的手為了尋找“想追求的東西”歡快地跳躍著離開了，拋棄了她那“難以忍受的悲痛”。胎兒在少女的肚子里感受著“故事的凄涼”慢慢長(zhǎng)大，最終以老爺爺?shù)男蜗笳Q生。少女在兒子的手背上發(fā)現(xiàn)紅點(diǎn)，那和自己被砍斷的手背上的紅點(diǎn)簡(jiǎn)直一模一樣，因而給兒子取名為“紅點(diǎn)兒”。少女需要“自己逃跑的那一只手”給“老兒子 - 紅點(diǎn)兒”做壽衣，因此少女和兒子“紅點(diǎn)兒”為了尋找斷手，踏上了“越過三頭山尋找苦水井”的旅程。

在劇本中，像民間故事“無手少女”中的主人公一樣，少女為了解渴爬上果樹，在摘杏子時(shí)被主人發(fā)現(xiàn)并遭受羞辱。還有個(gè)老奶奶，為了找到在戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的兒子的遺體，多年來一直在墓地?fù)焓笆?。還有因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而傷痕累累的土地，看到人的身體就想吞咽的貪婪的水井等等。在這個(gè)戲劇中展現(xiàn)的世界，甚至比民間故事“無手少女”中的更讓人絕望和沮喪。

但是京民善并沒有把《無手少女》中的世界描寫的那么悲慘，反而她用充滿諷刺幽默的手法對(duì)他們所處的世界進(jìn)行了描繪。在京民善的筆下，炸彈四處橫飛的戰(zhàn)場(chǎng)上，火藥味反而更加芬芳，照明彈也更加美麗?！凹t點(diǎn)兒”的父親頭上的那8個(gè)槍眼，讓人聯(lián)想到遺腹子“紅點(diǎn)兒”出生時(shí)帶到世上的笛子上的8個(gè)孔。在戰(zhàn)爭(zhēng)肆虐的野蠻年代，“紅點(diǎn)兒”用笛子的八個(gè)音階來平定戰(zhàn)亂。雖然大地吞掉了“紅點(diǎn)兒”掉落在地上的笛子，但是“多雷米發(fā)索拉西多”的八音階的歌聲一響，大地就吐出了砸入地里的八顆子彈。

最后，掉進(jìn)水井里的“紅點(diǎn)兒”與離開少女的“手”融為一體，恢復(fù)原型。京民善借取女性、孩子和音樂，為黑暗的世界找回光明。她認(rèn)為是貪欲導(dǎo)致某種東西的缺失，而這種缺失隨著被消除而恢復(fù)原型。少女身上的傷口愈合了，同時(shí)她的手再也回不了少女的身體。和諧與恢復(fù)并不意味著原型的完整復(fù)原。在《無手少女》民間故事中，少女的手重新長(zhǎng)出以解除她的缺失來恢復(fù)原型。與民間故事不同，戲劇《無手少女》中的少女是通過提高自身狀態(tài)來實(shí)現(xiàn)完全自我。

以上敘述了戲劇《無手少女》中的敘事情節(jié)以及人物關(guān)系。

接下來通過AJ格雷馬斯的行動(dòng)元模型和榮格的人格面具理論來比較和分析人物形象“原型”。

①AJ格雷馬斯的行動(dòng)元模型

-民間故事“無手少女”

接受者（完整的女人的人生）? ? ?客體（成熟的女性）? ? ?發(fā)送者

（父親/繼母）

輔助者（主人家的公子）? ? ? ? ? ?主體（少女）? ? ? 反對(duì)者（繼母）

—?jiǎng)”尽稛o手少女》

接受者（完整的人生）? ? ? 客體（完整的母親）? ? ? ?發(fā)送者（手）

輔助者（兒子“紅點(diǎn)兒” ）? ? ?主體（少女）? ? ? ? ? ? 反對(duì)者（手）

②以榮格的人格面具理論分析人物形象的“原型”。

人格面具理論是榮格的精神分析理論之一，也被榮格稱之為從眾求同原型。榮格認(rèn)為，集體無意識(shí)的內(nèi)容主要是原型。原型中有四種最為突出，分別是：阿尼瑪、阿尼姆斯、人格面具和陰影。榮格在《原始意向和集體無意識(shí)》一書中寫道：“人格面具便是個(gè)人適應(yīng)抑或用他所采用的方式對(duì)付世界體系?！盵3]

首先，“少女”作為主體，具有人格面具（persona）的其中一面。人格面具在社會(huì)要求和自我無意識(shí)要求之間，會(huì)盡可能地為其追求幸福。因?yàn)檫@是主體自己創(chuàng)造的面具，是一種順應(yīng)（conformity）原型。少女一邊遭受著杏子樹主人的戲弄和侮辱，一邊仍然請(qǐng)求杏子樹主人幫忙告知她水井的位置，對(duì)于兒子與杏子樹主人打賭這件事，她是極其不愿意的，但還是無法拒絕仍在吃奶的兒子無理的要求。這意味著人格面具其實(shí)只是一個(gè)手段，而不是生活的最終目標(biāo)。少女在手?jǐn)嗟糁?，生了個(gè)“年老”的孩子，但此時(shí)的她并沒有擁有真正的母性。直到后來，當(dāng)兒子恢復(fù)正常變回“幼小”的孩童時(shí)，她才真正恢復(fù)了所謂的母性。

再者，“手”作為反對(duì)者，它本身具有“少女”的陰影（shadow）。在“無手少女”民間故事中，繼母是父性母性情結(jié)的陰影。陰影會(huì)因它自己的態(tài)度和防衛(wèi)程度而改變。陰影具有不道德和有損聲明的特征，包含個(gè)人本性中反社會(huì)習(xí)俗和道德傳統(tǒng)的特質(zhì)，它是可以自我施展意向、意志和防衛(wèi)的無意識(shí)層面。劇本《無手少女》被切斷的“手”原本屬于少女身體的一部分。離開少女的手厭煩了悲傷而痛苦的少女，為了尋找自己想擁有的東西而離去。它雖然向往那種自由自在的快樂生活，可是去偷竊珠寶店的珠寶而做了壞事的它卻并不快樂。后來它再次見到少女時(shí)，比在少女身邊時(shí)更老更骯臟?！笆帧弊鳛闈M足少女渴望自由和物質(zhì)欲望的存在，它就是少女負(fù)面的陰影。

最后，兒子“紅點(diǎn)兒”作為輔助者具有樂觀的阿尼姆斯。“紅點(diǎn)兒”是少女缺失和復(fù)活的核心， 也是少女內(nèi)心存在的一種樂觀的阿尼姆斯?！鞍⒛岈敚╝nima）”和“阿尼姆斯（animus）”起著使意識(shí)和無意識(shí)一致的融合作用，是最‘強(qiáng)力的原型。因此，它們被稱之為精神的核心或是靈魂的意象，是超越自我意識(shí)而存在的高度自律、獨(dú)立的人格體。它們發(fā)揮著引導(dǎo)自我意識(shí)到無意識(shí)最深處的作用。其中阿尼穆斯的源泉是父性原型。父性原型積極的一方面有助于適應(yīng)外部環(huán)境。它的作用是將自我引導(dǎo)到外部世界進(jìn)行支持和保護(hù)，同時(shí)幫助其克服困難。少女失去了丈夫的同時(shí)得到了年老的紅點(diǎn)兒，他提出一起尋找“手”的想法，并且每當(dāng)少女遇到逆境和困難時(shí)，紅點(diǎn)兒總能機(jī)智地幫助少女渡過難關(guān)。女人可以通過積極的阿尼姆斯去尋找靈性的生活。本文中的無手少女也是在獲得了自我探索之路的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了心理和精神的成長(zhǎng)。

4.敘事與“毀滅與恢復(fù)”循環(huán)模式

弗萊神話原型的基本形式與四季的象征性意義有關(guān)。它擁有四個(gè)循環(huán)模式，分別是喜劇、羅曼史、悲劇和諷刺。 通過弗萊的神話原型批評(píng)視角可以分析出 劇本《無手少女》的敘事模型原型。她借春天的喜劇和夏天的浪漫敘事描繪了原型的理想世界;又以秋天的悲劇和冬天的矛盾和諷刺敘事批判了歪曲的現(xiàn)實(shí)世界。

度過衰敗的冬季后迎來萬物復(fù)蘇的春季本是自然規(guī)律。主人公正是在現(xiàn)實(shí)中的悲劇和矛盾下，不斷地摸索出新的價(jià)值，去追尋自己理想中的生活。

劇本《無手少女》是由循環(huán)結(jié)構(gòu)構(gòu)成的。故事的開始，少女滿心期待著即將出生的嬰兒，期待著與丈夫過上幸福的婚姻生活。然而，丈夫卻從軍走上戰(zhàn)場(chǎng)，她的生活也迎來了寒冷的冬天。丈夫的去世和手的離開，讓她好像處在嚴(yán)酷、孤獨(dú)、失落的冬天一般備受煎熬。

少女認(rèn)為沒有手的女人別說生孩子了，還不如一死百了。因此她試圖上吊自殺，正好這時(shí)生下了兒子紅點(diǎn)兒，就這樣紅點(diǎn)兒的出現(xiàn)給少女送來了春天。京民善在劇本中設(shè)定了很多喜劇性的元素，剛出生便老去的兒子，得不到奶，就拔掉自己的臼齒說什么沒有奶就掉牙。為了給兒子做衣服，猶豫做嬰兒服好還是壽衣好。春天的希望在少女與紅點(diǎn)兒面前，懷著恢復(fù)少女的手的夢(mèng)想，踏上尋“手”之路。

他們的旅程中遇到很多挫折，比如路過杏子果園時(shí)，遭到果園主人誤會(huì)他們偷取杏子。主人還因貪圖少女的美貌而使其一度陷入到困境。這時(shí)，憑借兒子的聰明才智才脫離了窘境。果園主人之后也反省了自己的行為，出于對(duì)少女安全的擔(dān)心，還建議少女最好女扮男裝出行。

少女母子經(jīng)過墳?zāi)怪?，到了老奶奶家中。老奶奶是為了尋找自己在?zhàn)場(chǎng)上犧牲的兒子，而到處去撿拾尸體的一位可憐母親。少女假扮了一天老奶奶去世的兒子。并且少女的丈夫的尸體也是被老奶奶收拾而寄到她那兒去的。夏天的浪漫和秋天的悲傷都蘊(yùn)含在劇本中。在這里既敘述了夏天的浪漫，也敘述了秋天的悲慘，還表現(xiàn)了在戰(zhàn)爭(zhēng)中幸存下來的人的痛苦。

即使在寒冷的冬天他們還在尋找水井?！皯?zhàn)爭(zhēng)”并沒有結(jié)束，“大地”也被炮彈打得遍體鱗傷，是紅點(diǎn)兒用笛子吹出優(yōu)美的旋律治愈了大地的傷口。其實(shí)大地的槍眼就好比少女丈夫頭上的8個(gè)搶眼?？梢哉f治愈大地的槍傷，也是在治愈母子兩人的傷痛。

最終他們找到了水井，此時(shí)也已經(jīng)迎來了春天。貪婪的水井用花言巧語蠱惑他們，紅點(diǎn)兒在想要喝水時(shí)不慎掉入井里。少女那游離在外變得又老又骯臟的斷手與紅點(diǎn)兒一同掉入水井里。紅點(diǎn)兒得到了再生的力量，恢復(fù)到孩童的模樣?？墒巧倥氖謪s因傷口已經(jīng)得到了痊愈，再也無法回到少女身體上。這樣的結(jié)局與民間故事《無手少女》中截然不同。

雖然劇本中少女的手并沒有再次呈現(xiàn)出再生的母題，可是她卻用不同的方式展示了恢復(fù)和再生的理念。反諷敘事的表現(xiàn)力，也讓我們?cè)俅螌?duì)反戰(zhàn)主題有了更為深刻的理解。

神話原型批評(píng)論重視文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系，使其具有文學(xué)作品的“原型轉(zhuǎn)位”和敘事結(jié)構(gòu)的研究視角，也同時(shí)從文化本身的形態(tài)出發(fā)來達(dá)到研究文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)作品內(nèi)涵意義的目的。

5.結(jié)語

本文運(yùn)用神話原型批評(píng)理論對(duì)木偶戲劇本《無手少女》形象進(jìn)行原型分析，得出了以下結(jié)論：

劇本《無手少女》是運(yùn)用神話原型人物原型轉(zhuǎn)位理論，根據(jù)民間故事“無手少女”創(chuàng)作出的作品，展示了民間故事改編、創(chuàng)新的可能性。在民間故事“無手少女”中，“少女”的原型具有面具人格的特點(diǎn)，“手”也起著代替民間傳說中繼母角色的作用，而劇本《無手少女》則在采用民間故事“無手少女”中人物原型的同時(shí)，把影子原型統(tǒng)一描寫成反派人物。劇本《無手少女》延用民間傳說中的四季循環(huán)反復(fù)敘事結(jié)構(gòu)，從文化自身的形式出發(fā)，充分展示了文學(xué)創(chuàng)作和文化作品中蘊(yùn)含的人文性因素。

注釋：

[1]諾思洛普弗萊著.批評(píng)的解剖[M].陳慧，袁憲軍，吳偉仁，譯. 天津：百花文藝出版社，2006：22.

[2]李巍.弗萊神話原型批評(píng)的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)向[J].中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）第33卷 第4期，2017：78.

[3]榮格著.徐德林譯.原型與集體無意識(shí).北京：國(guó)際文化出版公司，2011.

參考文獻(xiàn)：

[1]京民善. 無手少女[M].首爾：圖書出版月印/話劇與人間，2018.

[2]Lee Yun -Gyeong. 無手少女民間故事的小說化與其意義[J].敦巖語文學(xué)14，2001.

[3]Cho Hee- Woong. 韓國(guó)民間故事的類型[M].首爾：Lijokak，1996.

[4]J.G.弗雷澤.金枝[M].Lee Yong -Dae 譯，首爾：韓民族出版，2013.

[5]榮格. 心理學(xué)與文學(xué)[M].馮川，蘇克譯.，南京：譯林出版社，2014.

[6]榮格. 心理類型[M].吳康，譯. 上海： 上海三聯(lián)書店，2009.

[7]榮格著.徐德林譯.原型與集體無意識(shí).北京：國(guó)際文化出版公司，2011.

[8]霍爾. 榮格心理學(xué)[M].馮川，譯. 北京： 生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987.

[9]諾斯羅普弗萊. 陳慧等譯. 批評(píng)的解剖[M].天津：百花文藝出版社，2006.

[10]諾斯羅普弗萊. 郝振益等譯. 偉大的代碼-圣經(jīng)語文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[11]J.格雷馬斯. 吳泓緲譯. 結(jié)構(gòu)語義學(xué)[M].方法研究. 上海：三聯(lián)書店，1999.