桂晶晶　張新珍

基金項目：湖北工業(yè)大學(xué)校級教研項目（2014xjy112）慕課背景下大學(xué)語文精品資源共享課建設(shè)的研究與實踐。

摘? 要：豬八戒作為《西游記》小說中的主要人物之一在不同時期擁有不同稱號，其稱號背后蘊含不同文化思想。本文通過對豬八戒不同時期的稱號進行量化統(tǒng)計，結(jié)合小說文本對其稱號進行溯源及思想文化分析，發(fā)現(xiàn)豬八戒稱號體現(xiàn)佛教“因果報應(yīng)”和道教“陰陽五行”等文化思想，以期從稱號角度完善對豬八戒這一人物形象的解讀。

關(guān)鍵詞：豬八戒;稱號;文化思想

作者簡介：張新珍（1974.5-），女，漢族，河南焦作人，湖北工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院語言文化傳播系博士，研究方向：漢語國際教育、文學(xué)語言;桂晶晶（1995.1-），女，漢族，安徽安慶人，湖北工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院18級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：漢語國際教育，研究方向：文學(xué)語言。

[中圖分類號]：I206? [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-21--03

一.豬八戒及其稱號

“稱號”一詞最早出自《漢書·嚴(yán)安傳》：“及至秦王，蠶食天下，并吞戰(zhàn)國，稱號皇帝?！边@里的“稱號”是指賦予人某種稱謂以表明身份，后來隨著社會發(fā)展演變成表明事物的本質(zhì)屬性、寄托著美好寓意和凝練了某種文化思想。豬八戒作為《西游記》中的主要人物擁有多個不同稱號，按照職位身份在天庭時稱“天蓬元帥”;依著自己出生時豬形俱全的形象自稱“豬剛鬣”;入了佛門后觀音和唐僧還賜他法號“悟能”和“八戒”對其取經(jīng)之路予以厚望;修成正果后稱號為凈壇使者，結(jié)合道教的陰陽五行思想還有“木”“木母”“木龍”等稱號。因此，筆者對《西游記》小說中豬八戒所有稱號進行了分類統(tǒng)計，如下：

經(jīng)統(tǒng)計，“八戒”這一稱號使用最多，共有1826次，首次出現(xiàn)在小說十九回。因八戒受了菩薩戒行，斷了五葷三厭，故三藏喚其為八戒，后來在他和唐僧、悟空對話中以及與不同人物打交道時也常使用“八戒”這一稱號，如第二十八回八戒與黃風(fēng)大王的部下打斗時，孫行者攙起唐僧道：“師父你莫害怕，且坐住，等老孫去助助八戒，打倒那怪好走?！钡诙换匦姓邔Ρ稽S風(fēng)怪困在洞中的唐僧說：“拿你的那虎怪，已被八戒打死了?！钡诰攀换卦谇帻埳綍r唐僧向妖怪介紹自己的徒弟時道：“第二個姓豬，名悟能八戒?！敝T如類似的情節(jié)還有很多，這里不再多加贅述。

其次是“悟能”，出現(xiàn)63次，小說第八回中觀音在福陵山遇到吃人度日的八戒，便勸服他說“我領(lǐng)了佛旨，上東土尋取經(jīng)人。你可跟他做個徒弟，往西天走一遭來，將功折罪，管教你脫離災(zāi)瘴?！卑私浯饝?yīng)后，“菩薩才與他摩頂受戒，指身為姓，就姓了豬，替他起個法名，就叫做豬悟能。遂此領(lǐng)命歸真，持齋把素，斷絕了五葷三厭，專候那取經(jīng)人”。后來三藏向別人介紹自己徒弟的時候或者是讓八戒去化緣時也多次提及。

“天蓬元帥”作為豬八戒最引以為傲的稱號共出現(xiàn)31次，小說第八回中首次提及，八戒因木吒引見得以認(rèn)識觀世音菩薩，言自己本是天河里“天蓬元帥”，因帶酒戲弄嫦娥才被貶下凡塵，后來出現(xiàn)的時候或是自報家門，或是炫耀其掌管八萬水軍，亦或是介紹其來歷及天上神仙（托塔天王、金星、奎木狼、各方土地爺?shù)龋λ淖鸱Q。

“木＼木母＼木龍”這些不為人所熟悉的稱號也出現(xiàn)過20余次，首次出現(xiàn)于小說第十九回中，悟空在云棧洞收服了八戒后有詩為：金性剛強能克木，心猿降得木龍歸。金從木順皆為一，木戀金仁總發(fā)揮，后來有的是和“金＼金公”一起出現(xiàn)，在章節(jié)的前詩或后詩及文章標(biāo)題中均有提及。

相比而言，“豬剛鬣”和“凈壇使者”這兩個稱號使用不多，“豬剛鬣”在小說第十九回八戒和孫行者戰(zhàn)斗時首次提及，那時八戒自報家門，提到他因蟠桃會醉酒調(diào)戲嫦娥被玉帝貶出天關(guān)，有罪投錯胎，然后在福陵山下謀得一份家業(yè)，俗名叫做“豬剛鬣”;后來孫悟空向三藏轉(zhuǎn)述的時候也說到八戒以相為姓，喚名豬剛鬣，在八戒被悟空收服后經(jīng)過浮屠山時，因山中烏巢禪師曾與八戒打過交道也有此稱呼?！皟魤拐摺痹谛≌f第一百回中首次提及，佛祖言他經(jīng)歷重重磨難，路上挑擔(dān)有功，加上他口壯身慵，食腸寬大。天下諸多佛事可以讓他凈壇，于是給他加升正果，做“凈壇使者”。

豬八戒的不同稱號在小說《西游記》中出現(xiàn)頻次和場景均不同，“八戒”這一稱號使用最多，幾乎貫穿了整部小說，“悟能”次之，不難看出唐僧和菩薩對八戒的西行取經(jīng)之路的一種寄托，也期望八戒入佛門守戒律，真正做到“八戒”;修佛法成正果，真正做到“悟能”。此外取經(jīng)路上的其他稱號雖用不多，卻能使豬八戒這一人物形象更加立體飽滿，從最初名聲顯赫天庭的“天蓬元帥”到落入畜生道的“豬剛鬣”，從斷絕五葷三素的“豬八戒”到皈依佛門的“凈壇使者”，種種稱號無不為“豬八戒”這一人物形象的塑造錦上添花，更加深入人心。

二、豬八戒稱號溯源

筆者通過對豬八戒這一人物稱號進行統(tǒng)計分類后發(fā)現(xiàn)，不同稱號的使用在不同的場景情節(jié)中，從不同角度，如肖像描寫，人物性格刻畫，運用不同稱號來推進小說情節(jié)發(fā)展，也能夠從側(cè)面來完善豬八戒的人物形象。因此，筆者針對不同稱號進行了溯源分類，如下：

1.外形說

“豬剛鬣”這一稱號是在豬八戒初期被打下天庭時所取，因那時他還未走上佛門取經(jīng)之路，所以使用頻次并不多，但它最能夠體現(xiàn)出對豬八戒這一人物形象的主觀印象?！抖Y記·曲禮》有云：“凡祭宗廟之禮，豕曰剛鬣?！贝颂帯皠傳唷敝覆弊由嫌幸蝗τ裁囊柏i。在小說的第八回中就首次出現(xiàn)了關(guān)于豬八戒的外形描寫，菩薩奉佛祖之命尋找取經(jīng)人時在福陵山遇到了豬八戒，他生得：“卷上蓮蓬吊搭嘴，耳如蒲扇顯金睛。獠牙鋒利如鋼挫，長嘴張開似火盆”。蓮蓬般的豬嘴和蒲扇般的耳朵，兇猛鋒利的獠牙和似火盆般大的長嘴，這一形貌描寫也十分貼合豬精怪的形象。而第十八回中的刻畫則更為直觀：“初來時是一條黑胖漢，后來就變做一個長嘴大耳朵的呆子，腦后又有一溜鬃毛，身體粗糙怕人，頭臉就像個豬的模樣?！卑私湎嗝渤舐鷣砭烷L嘴大耳一副豬的模樣，腦后一溜鬃毛，身體也粗糙怕人。在十九回中八戒也提到他以相為姓，喚名豬剛鬣。小說中多處對豬八戒的外形描寫無不反映出“豬剛鬣”這一稱號的相關(guān)特點。

2.身世說

“天蓬元帥”揭示了豬八戒的前世是天庭掌管八萬水兵的大元帥——“敕封元帥管天河，總督水兵稱憲節(jié);勅封元帥號天蓬，欽賜釘鈀為御節(jié)?！碧炫钭鳛樘焱ラT戶，手持九齒釘耙，率八萬水軍鎮(zhèn)守天河，足以證明玉帝對他的重視。后與三藏西行時，常常以“天蓬元帥”自報家門，如“大戰(zhàn)流沙河”一回中八戒收服沙僧時說“老豬當(dāng)年總督天河，掌管八萬水兵大眾，倒學(xué)得知些水性”。二十九回中和寶象國國王交談時也說道“我乃是天蓬元帥，只因罪犯天條，墮落下世”，這些都再次印證了他的元帥顯赫身份，而且水性極好的事實。

3.寓意說

“八戒、悟能、凈壇使者”稱號均屬“寓意說”，都希望八戒能夠修成正果，得道成仙。如“八戒”在十九回中被悟空收服時就告訴師傅他是受了菩薩的戒行，斷了五葷三厭，于是唐僧給他取了這個別名，希望他能遵守戒律，修得好的正果;“悟能”在第八回中為菩薩給八戒所取的法名，“悟”指懂得，“能”指能持和能守，即菩薩希望他能懂得佛門真言，持得佛門戒法，守得取經(jīng)正果;“凈壇使者”是佛祖受給八戒的封號，一方面希望八戒管理貢品，享受八方香火;另一方面壇即內(nèi)心，凈壇即凈心，佛祖希望八戒不要沉迷于世間塵欲，能真正斬除心內(nèi)厭氣，做到身心清潔，諸穢不染。

4.五行說

“木、木母、木龍”都是煉丹術(shù)語，與五行說密不可分。小說十九回有詩為證：“金性剛強能克木，心猿降得木龍歸。金從木順皆為一，木戀金仁總發(fā)揮”。在五行學(xué)說看來，事物之間的聯(lián)系規(guī)律就是金、木、水、火、土的相生相克?！段饔斡洝分杏芯湓娊凶觥拔逍衅ヅ浜咸煺妗?，唐僧一行五人各自有不同的屬性，金木水火土五行相生相克，形成一個完整的團隊。小說二十二回“先將嬰兒姹女收，后把木母金公放”和第三十二回“平頂山功曹傳信，蓮花洞木母逢災(zāi)”中的木母指的都是八戒，在道教文化中，木母是道教術(shù)語，指的是汞，五行說中還認(rèn)為“真汞生亥”，亥為水屬豬，水能生木，為木之母，亥既是木又是水，因此八戒被稱為“木、木母、木龍”[1]。

三.豬八戒稱號的文化思想分析

筆者通過對豬八戒稱號溯源的分類發(fā)現(xiàn)稱號對應(yīng)的文化思想也有所不同，部分稱號背后蘊含佛教思想，也有稱號體現(xiàn)了道教思想，此外有稱號背后思想更是佛道兼具。因此筆者針對不同稱號進行了文化思想的分類，如下：

1.佛教文化

佛教主張“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”，即從內(nèi)在和外在兩個方面來約束人的行為，使人向善，修得正道?！拔蚰堋薄柏i剛鬣”“凈壇使者”這三個稱號對于佛教這一宗旨的演繹則體現(xiàn)得淋漓盡致。

其一“悟能”是觀音給八戒取的法名，體現(xiàn)了佛教“即心即佛”的文化思想，意為在取經(jīng)路上能頓悟佛法，遵守戒法。佛教教義云“不悟，佛是眾生，悟時，眾生是佛”。菩薩希望八戒把佛教經(jīng)論戒律和修行模式與他自己的思想融為一體，能夠?qū)W人心性，修行正果。如九十一回中犀牛精劫走唐僧后，八戒向四木禽星提出了處理的建議還得到了四木禽星的表揚：“天蓬元帥近來知理明律，卻好呀！”八戒答道：“因做了這幾年和尚，也略學(xué)得些兒。”佛法潤心細無聲，對人的影響總是潛移默化的，八戒入了佛門以后，在師傅的教誡下確實也識得了一些禮數(shù)，規(guī)矩了許多。

其二“豬剛鬣”是以相貌為姓取的官名，與佛教核心思想“因果報應(yīng)”有著緊密聯(lián)系，《西游記》第八十五回中就暗示了八戒以前是由豬修成人形的，書中言他“巨口獠牙神力大，玉皇升為天蓬帥”，身為天蓬備受器重，卻因醉酒戲嫦娥，重毀斗牛宮，偷吃靈芝菜而被貶下凡，落入畜生道，此間種種皆是有因必有果。佛教講究因果報應(yīng)，萬事萬物都會在六道中按前世的善惡來輪回，前世為惡便會墮入六道中的地獄、畜生、餓鬼三惡途[2]。所以八戒便被貶到畜生道中，加上投胎轉(zhuǎn)世后還帶著前世的一些記憶，便奪舍投了母豬胎，因此他出生后就是豬形具全，一溜鬃毛長留于腦后，無比堅硬，于是依此為名，后隨悟空去邪歸正，護唐僧走上取經(jīng)之路。對八戒而言這是救贖也是新的開始，取經(jīng)之旅是新的因果循環(huán)，也是對他向佛的考驗，最后修成正果也算是善始善終。

其三“凈壇使者”是八戒取經(jīng)之后佛祖依著他的秉性給予他的封號，這一稱號體現(xiàn)了佛教“修身正心”的文化思想。豬八戒口壯身臃，食腸寬大。小說中多次提到他食量驚人，稱他的喉嚨如同磨磚砌的一般，又光又溜。所以“凈壇”本意也是讓八戒清凈人間佛壇上祭品。當(dāng)然八戒除了貪吃以外還貪睡貪色，劣跡斑斑，所以這里“凈壇”還指凈心，佛祖希望八戒既已入佛門就要能外正其容，內(nèi)正其心，不得肆意妄為，失了分寸，只有內(nèi)外兼修，才能在以后的修行中保持本我。

2.道教文化

道教作為多神崇拜的中國的本土文化，以“道”作為最高信仰，修行的道術(shù)各異，以“陰陽五行說”為其精髓，受五行說的影響，道教對于鮮明色彩如黑色，紫色的傾向也愈發(fā)突出，常體現(xiàn)在服飾文化上。而“天蓬元帥”“木母、木龍”等稱號也充分地詮釋了道家風(fēng)采。

其一“天蓬元帥”是豬八戒在天庭時的職位，這一稱號對“道教神明”進行了致敬，歷史資料中唐宋“天蓬”是道教的主要神明。宋真宗時有一幅黑衣的真武畫像，真武在五行中屬水，掌管風(fēng)雨雷電。天蓬作為為北極大帝的四將之一也多著黑衣，善水性[3]。第十八回八戒也有色黑的特征，“黑臉短毛，長喙大耳，系一條花布手巾”，《西游記》中流沙河大戰(zhàn)沙悟凈、黑水河試水這些情節(jié)也證明了他的水性很好，在水性與顏色方面和北方的天篷神將相同，便增加了豬八戒與天蓬元帥的相似度，作者在道教眾多神靈中選擇天蓬元帥也是實現(xiàn)了豬——水神——天蓬元帥的角色融合。

其二“木、木母、木龍”體現(xiàn)了道教的“陰陽五行說”，五行屬性中唐僧屬火，悟空屬金，豬八戒屬木，沙僧屬土，白龍馬屬水。金木水火土共同構(gòu)成了一個五行系統(tǒng)。八戒屬木，木怕金克，悟空屬金，所以西行路上警察與悟空經(jīng)常拌嘴，也被悟空克制，心里對悟空有種畏懼[4]。木主直，所以八戒也是心直口快偏呆板，總是給人留下太色太貪太懶的印象。木主善，所以悟空三打白骨精時八戒還因自身的善良被妖魔利用。木生火，所以唐僧訓(xùn)誡悟空時八戒經(jīng)常在一旁煽風(fēng)點火。第八十九回“黃獅精虛設(shè)釘耙宴，金木土計鬧豹頭山”金木土說的就是八戒師兄弟三人。所以西行路上遇水有土克，遇土有木克，遇木有金克，遇金有火克，遇火有水克，五行缺一不可，師徒五人誰也離不開誰，觀音會選擇八戒等人去西天取經(jīng)，正是因為他們之間存在著五行關(guān)系，能克服困難渡過八十一難完成取經(jīng)大業(yè)。

3.佛道兼具

據(jù)筆者統(tǒng)計，“八戒”這一稱號在小說中使用最多，貫穿《西游記》整個小說故事，而“八戒”這一稱號對佛教和道教的文化思想均有涉獵。“八戒”中的“戒”在佛教和道教中均有僧徒需要遵循戒律之意，佛教和道教雖然有各自不同的戒律，但也有相同禁忌的東西，小說第十九回中，唐三藏對豬悟能說“你既然不吃五葷和三厭，我就給你再重新取個別名，就叫八戒吧”。其實這里的“五葷”在佛道文化中指的就是大蒜、小蒜、洋蔥、蔥、薤，“三厭”是道教的說法，指大雁、狗、烏龜，這三種動物在道教的戒律里嚴(yán)令禁食的，所以這五葷三厭也算是佛道兩教共同的食物禁忌。此外“八戒”在佛教文化里還指八齋戒，有不殺生，不偷盜，不淫欲，不妄語，不飲酒，不打扮，不坐華麗之床，不吃非時之食[5]。而小說中豬八戒除了上述不殺生沒犯戒其余七戒都犯了，五莊觀偷吃人參果，妄娶菩薩幻化女子為妻，化緣偷懶而撒謊，不戒酒不戒色，將師傅囑咐的守食也忘得一干二凈，這樣一對比倒是顯得有些諷刺。因此“八戒”的含義遠比食物禁忌要復(fù)雜得多，是佛道兩教共同的戒律，也是兩教僧徒應(yīng)該遵守的修行道路。

結(jié)語：

豬八戒所擁有的各個稱號均是精心設(shè)計的，其背后所反映的佛教和道教文化思想也貼合小說整體創(chuàng)作背景。雖然八戒并沒有如稱號所體現(xiàn)的那般清高，取經(jīng)路上的種種行為更是頗顯世俗，稱號和人物性格、處事風(fēng)格的巨大反差，也使得豬八戒這一角色形象更加鮮明。本文從八戒的稱號切入，對其進行量化分類和溯源分析，不難發(fā)現(xiàn)每個稱號對于八戒來說都有獨特的意義，尤其出現(xiàn)頻次頗高的“八戒”“悟能”這兩個稱號更是伴隨著八戒修得了最后的正果。小說人物稱號的解讀也為人物形象的分析引入了新視角，也讓讀者對“豬八戒”這一人物有了更深層次的認(rèn)識。

注釋：

[1]蘭拉成.豬八戒命名的宗教意蘊考釋[J].中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2005（01）：147-150.

[2]李安綱.豬八戒形象的文化意蘊[J].運城學(xué)院學(xué)報，2004（06）：21-27.

[3]杜治偉.從命名看西游故事中豬八戒形象的演化[J].內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報，2018（09）：6-12.

[4]楊哲.《西游記》中的道教思想研究[D].湘潭大學(xué)，2017.31-34.

[5]蘭拉成.豬八戒命名的宗教意蘊考釋[J].中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2005（01）：147-150

參考文獻：

[1]吳承恩.《西游記》[M]，長沙岳麓書社，2006年第1版

[2]蘭拉成.豬八戒命名的宗教意蘊考釋[J].中南民族大學(xué)學(xué)報，2005（01）.

[3]李安綱.豬八戒形象的文化意蘊[J].運城學(xué)院學(xué)報，2004（06）.

[4]杜治偉.從命名看西游故事中豬八戒形象的演化[J].內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報，2018（09）.

[5]楊哲.《西游記》中的道教思想研究[D].湘潭大學(xué)，2017.

[6]張叉.豬八戒貪色之緣由考辨[J].明清小說研究，2002（03）.

[7]楊德柱.豬八戒形象簡論[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報，2002（03）.

[8]張松葉.豬八戒藝術(shù)形象的審美價值及佛學(xué)寓意[J].西安石油大學(xué)學(xué)報，2004（04）.

[9]張艷姝.《西游記》佛禪思想考釋[D].吉林大學(xué)，2015.

[10]閔祥鵬. 《西游記》中豬八戒水神形象的演變[J].北京社會科學(xué)，2014（10）.

[11]夏麗娜.簡論豬八戒的喜劇性格[D].河北大學(xué)，2009.

[12]張同勝.試論豬八戒的原型為瓦拉哈[J].明清小說研究，2011（03）.

[13]王興祥.亦仙亦凡，亦古亦今--《西游記》中豬八戒形象文化解讀[D].中國石油大學(xué)，2011.