張銳

摘? 要：《荒原狼》以描述個(gè)體生存的精神危機(jī)開(kāi)始，以治愈危機(jī)和重建信仰結(jié)束。黑塞的知識(shí)精英危機(jī)不僅是由現(xiàn)代性引發(fā)的個(gè)人困境和內(nèi)部矛盾造成的，也與19世紀(jì)末20世紀(jì)初德國(guó)傳統(tǒng)公民精英及其文化的衰落有關(guān)。面對(duì)絕望的危機(jī)，黑塞以“魔幻劇場(chǎng)”為核心，以榮格的分析心理學(xué)理論為實(shí)驗(yàn)，分析個(gè)體真實(shí)的內(nèi)心混沌，以實(shí)現(xiàn)和接受自我。此外，以不朽的“歌德”和“莫扎特”為代表的文化尋求將自我修養(yǎng)內(nèi)化、重塑信仰、從里到外解決現(xiàn)代性危機(jī)的途徑，使現(xiàn)代人能夠走向一個(gè)更加理想的精神境界——真理的國(guó)度。

關(guān)鍵詞：市民精英;魔術(shù)劇院;原型意象

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-21--02

《荒原狼》是20世紀(jì)中后期德國(guó)著名瑞士作家赫爾曼·黑塞（Hermann Hesse1877—1962）的代表作之一。這部小說(shuō)是基于描寫(xiě)市民階層精英和中年知識(shí)分子哈里·哈勒的個(gè)體存在的精神危機(jī)。它以治愈個(gè)體危機(jī)和重塑信仰為基礎(chǔ)，以探索“真理之國(guó)”的永恒價(jià)值為終點(diǎn)和創(chuàng)作目標(biāo)。這部小說(shuō)也被認(rèn)為是黑塞的自傳體小說(shuō)，是“我的生活經(jīng)歷和精神危機(jī)的寫(xiě)照”。

1.傳統(tǒng)公民與社會(huì)現(xiàn)代性困境中的“荒原狼”

《荒原狼》從四個(gè)層面刻畫(huà)了哈利·哈勒的三維形象。首先，他用《出版者序言》描述了別人眼中的荒原狼。其次，《哈利·哈勒自傳》描述了哈利在一個(gè)城市的生活和感受。其中，自傳中穿插的小冊(cè)子《論荒原狼——為狂人而作》探討了野狼群體的性質(zhì)和特征。最后，“魔幻劇場(chǎng)”展示了內(nèi)心的全息景觀。這四個(gè)層次是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。哈利·哈勒結(jié)合他的敘述和自我敘述，從人物的外在形象和內(nèi)在靈魂景觀兩個(gè)方面對(duì)其人生前景進(jìn)行了細(xì)致的描述。

2.社會(huì)現(xiàn)代性的進(jìn)步給“受過(guò)教育的公民階層”的絕望

現(xiàn)代性是一個(gè)復(fù)雜而有爭(zhēng)議的概念。美國(guó)學(xué)者馬特·卡利寧內(nèi)斯庫(kù)在《現(xiàn)代性的五個(gè)面》中將現(xiàn)代性分為不同的范疇。兩者存在一定的關(guān)系：“一方面，現(xiàn)代性在社會(huì)領(lǐng)域，起源和工業(yè)革命，以及資本主義在西歐的勝利;另一方面，本質(zhì)上是爭(zhēng)論性的審美現(xiàn)代性，其起源可以追溯到波德萊爾?！北疚膹摹痘脑恰匪从车纳鐣?huì)背景入手，根據(jù)文章所闡述的觀點(diǎn)，提出了傳統(tǒng)市民性與現(xiàn)代性困頓中的自我救贖與升華。

3.“荒原狼”的自我救贖

荒原狼討厭這個(gè)“時(shí)間和世界，金錢(qián)和權(quán)力屬于小人物和平庸的人的時(shí)代”，也討厭理想和現(xiàn)實(shí)、高尚和庸俗的公民哈里·哈勒本人。“他身上的一切都是矛盾的。哈里·哈勒被巧妙地偽裝成一個(gè)理想主義者，一個(gè)蔑視世界的人，一個(gè)悲傷的隱士和一個(gè)憤怒的預(yù)言家，但在他的內(nèi)心深處，他仍然是一個(gè)富有成效的人。”因此，他處于充滿(mǎn)矛盾和痛苦的混亂絕望狀態(tài)。他準(zhǔn)備因?yàn)閮?nèi)部和外部的混亂而放棄他的生命，但是“秘密地希望接近上帝并且在最后的混亂中得到上帝的啟示？”他的向?qū)Ш彰啄群桶筒_一個(gè)接一個(gè)地出現(xiàn)，逐漸激勵(lì)他去追求另一個(gè)世界：一個(gè)超越時(shí)間的世界，隱藏他內(nèi)心的世界。于是，他走上了自我拯救和升華的道路。

黑塞在創(chuàng)作中注重用心理學(xué)理論來(lái)解釋自己，以達(dá)到對(duì)自己的深刻分析?！痘脑恰繁环Q(chēng)為一部杰出的心理小說(shuō)。張佩芬認(rèn)為，弗洛伊德的一系列觀點(diǎn)和方法已經(jīng)在《魔幻劇場(chǎng)》一章中付諸實(shí)踐。君特·鮑曼在《原型治療之路》中寫(xiě)道，朗醫(yī)生（榮格的學(xué)生約瑟夫·本·哈爾德·朗）對(duì)阿拉哈拉狼的創(chuàng)作的影響怎么強(qiáng)調(diào)都不為過(guò)。

黑塞在與智利作家和外交官米格爾·塞拉諾的談話(huà)中也認(rèn)識(shí)到了榮格理論對(duì)阿勞納加的影響。本文僅從榮格分析心理學(xué)的角度分析黑塞的《魔法劇場(chǎng)》中的夢(mèng)境。榮格的夢(mèng)的解釋理論啟發(fā)黑塞創(chuàng)造了一個(gè)超越時(shí)空限制的舞臺(tái)，叫做 “魔術(shù)劇場(chǎng)”，一個(gè)有無(wú)數(shù)包廂和鏡子包圍的夢(mèng)劇場(chǎng)。在這里，“現(xiàn)在、過(guò)去和未來(lái)之間沒(méi)有界限……荒原狼在魔幻劇場(chǎng)里穿越了心靈和時(shí)間。”

黑塞用夢(mèng)境和幻境的結(jié)合來(lái)表現(xiàn)多變的心靈世界。在榮格看來(lái)，夢(mèng)、幻覺(jué)和想象不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)別扭曲反映，而是反映人類(lèi)心靈的鏡子。在劇院里，鏡子被用來(lái)傳達(dá)意識(shí)和無(wú)意識(shí)的領(lǐng)域。鏡子有一種古老的信念，認(rèn)為人或物體與它們的圖像有著神奇的聯(lián)系，所以鏡子可以捕捉人的靈魂和活力。鏡子與靈魂交流，通過(guò)它你可以看到自己靈魂的深處。在進(jìn)入魔法劇院之前，帕勃羅帶著哈里和赫爾米娜“走進(jìn)一個(gè)天花板上有淺藍(lán)色燈光的小圓房間。房間幾乎是空的，只有一張小圓桌和三把椅子?！彼麄冏聛?lái)喝糖醋，慢慢地抽煙，漸漸地感到興奮和高興。帕勃羅拿出一面小圓鏡，讓哈里看了看里面的自己。哈里被帕勃羅喋喋不休的談話(huà)弄糊涂了。他不知道自己在哪里。他的思想似乎是從他的嘴里冒出來(lái)的，他的眼睛直視著他的靈魂。結(jié)果，帕勃羅似乎被心理學(xué)家催眠了，在舒緩的氛圍下打開(kāi)了哈里的心靈世界（喝酒和抽煙），并逐漸釋放了他內(nèi)心的“自我”（看著鏡子）。哈里通過(guò)幻想和夢(mèng)進(jìn)入了他的腦海，他的內(nèi)心“自我”以各種顏色出現(xiàn)在魔法劇院里。各種版本的心理劇被自由表演。哈里覺(jué)得自己沉浸在自己和劇院里。他好奇地挨家挨戶(hù)走過(guò)去，看著門(mén)上的銘牌。它們是誘惑和承諾。

黑塞批評(píng)那些不遵守規(guī)則，具備獨(dú)特的性質(zhì)，不符合公眾作為“獸性”的共同習(xí)俗。駁斥現(xiàn)代教育的模塊化。這種現(xiàn)代教育殘酷地壓制和攻擊這些未成年的異類(lèi)學(xué)生，而他們成年后卻屬于異類(lèi)“怪人”?！栋⒗恰贩治隽司袷澜绲膹?fù)雜性和多樣性。它不僅讓人們感受到靈魂的活力和創(chuàng)造力，而且?guī)椭藗兂姓J(rèn)人性的陰影部分，坦然接受自己。"魔法劇院不是神圣的天堂，而是外表美麗的地獄."盡管揭露真相是痛苦的，但接受不完美甚至黑暗的“我”卻更加困難。榮格說(shuō)：“世界上最可怕的事情是接受自己?！泵鎸?duì)真實(shí)的內(nèi)心世界，“尋求坦誠(chéng)和真誠(chéng)，正直，對(duì)美毫無(wú)顧忌”，黑塞的勇氣和坦誠(chéng)令人欽佩。

最后，在分析我自己并接受我并不完美之后，我需要找到一種方法來(lái)完善我自己，這樣我就不能再逃避混亂的危機(jī)了。黑塞認(rèn)為，通過(guò)內(nèi)在的自我修養(yǎng)，信念可以被重塑，以達(dá)到完美和超越。他通過(guò)分析荒原狼內(nèi)在本質(zhì)的復(fù)雜矛盾，向“不朽者”表達(dá)了自己的內(nèi)在修養(yǎng)。黑塞揭示了個(gè)人混亂多變的內(nèi)心世界，善與惡共存。在理解和接受真實(shí)的自我之后，黑塞思考如何讓內(nèi)心世界達(dá)到“調(diào)和”和“和諧”。他認(rèn)為只有重塑信仰，內(nèi)化修養(yǎng)，個(gè)人才能擺脫危機(jī)，達(dá)到和諧與完美，達(dá)到尼采所說(shuō)的“超人”境界。所以他追求：超越時(shí)間，隱藏他的心，只存在于第三世界的內(nèi)在自我?！坝篮恪ネ綍?huì)。這是一個(gè)時(shí)間和表達(dá)方式與對(duì)方相似的國(guó)家。“神圣的另一面，永恒的價(jià)值世界和神圣的本體世界”黑塞稱(chēng)之為“真理的國(guó)度”。莫扎特、歌德和諾瓦利斯都屬于這個(gè)國(guó)家?！澳切﹦?chuàng)造奇跡、犧牲生命、為人類(lèi)樹(shù)立偉大榜樣的圣人。然而，真實(shí)行為的每一幅畫(huà)面和真實(shí)情感的每一種力量都屬于永恒，即使沒(méi)有人知道它、看到它、寫(xiě)下它并為后代保存它。永恒中沒(méi)有未來(lái)，只有現(xiàn)在?！币虼?，在某種程度上，黑塞的“真理之國(guó)”是一個(gè)由以歌德為代表的德國(guó)精英公民創(chuàng)造的文化和精神王國(guó)。如前文所述，這種文化精神在黑塞時(shí)代正在衰落。黑塞認(rèn)為，只有重建這一文化和精神王國(guó)，確立治愈時(shí)代弊病的信念和價(jià)值，讓代表更高精神文化的新時(shí)代取代當(dāng)前的物質(zhì)時(shí)代，人類(lèi)才能克服當(dāng)前的危機(jī)，走向和諧和永生。

因此，只有當(dāng)荒原狼們是永恒的，向著“真正的國(guó)家”前進(jìn)時(shí)，它們才能超越絕望和死亡，和諧地生活。因?yàn)檫@是他們信仰和價(jià)值的故鄉(xiāng)。然而，他們必須經(jīng)歷各種各樣的世俗經(jīng)歷。只有“穿越泥濘和水，經(jīng)歷荒謬和愚蠢的事情，他們才能回到自己的家鄉(xiāng)。沒(méi)有人指導(dǎo)，唯一的指導(dǎo)是思鄉(xiāng)！”

雖然在小說(shuō)中，赫爾米娜說(shuō)沒(méi)有人可以指引他回家的路，但在荒原狼的夢(mèng)和沉思中，兩個(gè)不朽的生命——莫扎特和歌德，以幽默或郎朗式的笑聲出現(xiàn)在狼面前，以笑聲和幽默為指路明燈?！斑@是一個(gè)真實(shí)的人在經(jīng)歷了人類(lèi)的痛苦、罪惡、錯(cuò)誤、熱情和誤解，進(jìn)入永恒和進(jìn)入宇宙之后留下的?！辈恍嗾呔拖駱s格理論中的智慧老人的原型。歌德和莫扎特等不朽人物——黑塞創(chuàng)造的智者的原型——引導(dǎo)狼用精神力量戰(zhàn)勝人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)，并賦予它們精神世界中的信念和生命價(jià)值，從而使處于困境中的人能夠堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，陶冶他們的心靈，改善他們的內(nèi)心世界，進(jìn)而解決外部世界的危機(jī)。不朽的黑塞所形成的“真理之國(guó)”的理想也融入了他后來(lái)的創(chuàng)作中。在《東方之旅》中，它以精神聯(lián)盟的形式出現(xiàn)。精神史上無(wú)數(shù)偉大的人物都是它的成員。它的本質(zhì)是一個(gè)跨越時(shí)間和空間的精神團(tuán)體。黑塞稱(chēng)之為“精神王國(guó)”，引導(dǎo)人類(lèi)精神走向光明之地。

4.結(jié)束語(yǔ)

面對(duì)20世紀(jì)初德國(guó)眾多的危機(jī)和矛盾，黑塞展示出了崇高的社會(huì)責(zé)任感和使命感和無(wú)畏的精神。重建自我價(jià)值，“荒原狼”的誕生就是為了完成這一使命。這不僅是對(duì)自我的無(wú)情分析，也是對(duì)當(dāng)前弊端的批判，是對(duì)時(shí)代精神的描繪。為了克服個(gè)體混亂的危機(jī)，黑塞運(yùn)用榮格的分析心理學(xué)來(lái)理解和接受自己，并找到超越自己和升華自己的方法。分析實(shí)際上是重建。黑塞渴望建立一個(gè)信仰和價(jià)值觀積極的生活環(huán)境，可以治愈時(shí)代的弊病。黑塞也對(duì)他的修養(yǎng)方法充滿(mǎn)了懷疑——在當(dāng)前的物質(zhì)時(shí)代用一個(gè)更高的精神文化的新時(shí)代來(lái)代替它的“真正的國(guó)家”。在小說(shuō)中，哈利·哈勒感嘆道：“難道從來(lái)就沒(méi)有一種真正的充滿(mǎn)活力的文化嗎？”阿拉哈拉是自殺的還是仍然生活在世界的某個(gè)地方？這部小說(shuō)沒(méi)有給出答案，也許他仍在學(xué)習(xí)如何“嘲笑生活”和提高自己，黑塞以開(kāi)放式結(jié)尾結(jié)束了這部小說(shuō)。

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