謝雅茜

【摘? ? 要】紀錄片作為一種具象化的傳播方式，在城市形象塑造、文化傳承和集體記憶傳播上具有重要作用。紀實性影像是記錄街區(qū)變遷的一個重要載體，歷史街區(qū)紀錄片折射出街區(qū)的現(xiàn)代化和再生過程，承載了人們對于街區(qū)“過去”“現(xiàn)在”和 “未來”的時空想象，并促使受眾去追尋影像中的城市街區(qū)。本文從《記住鄉(xiāng)愁》的內(nèi)容表現(xiàn)加以分析，闡述其如何在媒介視域下進行空間敘事，用視覺語言講好歷史街區(qū)故事，塑造街區(qū)形象。

【關(guān)鍵詞】記住鄉(xiāng)愁;歷史街區(qū);空間;媒介

近年來，隨著城市的發(fā)展和建設(shè)，街巷原有的生態(tài)環(huán)境和文化生活氛圍逐漸淡出，開始走向“集體失憶”和“千城一面”的時代。歷史街區(qū)不是一個古老的遺跡，它的歷史氛圍濃厚，多年形成的記憶場所具有很大的文化再生能力。街區(qū)記憶作為一個城市不可分割的文化表征，具有不可回避的價值。今天，在城市化進程中保留下來的傳統(tǒng)街區(qū)正面臨著轉(zhuǎn)型和發(fā)展。只有把握時空演變和新舊耦合的特點，才能最大程度度地延伸城市的情感記憶，實現(xiàn)街區(qū)的再造。在紀錄片中，街區(qū)景觀通過影像達成意義共享的過程是地理空間實體、共同的歷史文化背景和街區(qū)個體生活體驗相互作用的過程，紀實影像成為閱讀街區(qū)的一種媒介路徑?！罢鎸嵦摂M”，藝術(shù)的再創(chuàng)造，生成了一個“媒介化”場景，讓我們感受自己習焉不察的街區(qū)鏡像。

2019年央視播出了大型人文紀錄片《記住鄉(xiāng)愁》第五季，它以歷史文化街區(qū)為拍攝主題，通過一集一個街區(qū)的方式，講述一個地方的精神傳承，其創(chuàng)作的方向是展現(xiàn)歷史文化街區(qū)風貌，喚醒逐漸消失的家鄉(xiāng)記憶，梳理老街區(qū)的歷史脈絡(luò)，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。本文選取第五季中的60個街區(qū)作為研究對象，通過分析其對歷史街區(qū)的故事化表現(xiàn)，多層次挖掘老街的媒介表達和空間內(nèi)涵。

一、街區(qū)場景的再場景化

（一）街區(qū)可見性的建構(gòu)

歷史街區(qū)作為一個建筑媒介，包涵著自身獨特的文化意涵，在不同的情況下被征用。人文地理學家段義孚有“地方（place）可見度”的說法，他認為，作為地理或空間的“場所”，把握人類視覺和心理的能力，與其它地方的敵視或與其他場所相沖突，具有突出的視覺和藝術(shù)、建筑、紀念儀式、召喚的力量。通過戲劇化的建構(gòu)，使人文場所生動真實。[1]歷史街區(qū)通過紀實影像的方式向民眾展示了街區(qū)不為人知的歷史“秘境”，當空間可以被視覺透視，街區(qū)景觀也由想象變?yōu)榭梢姷牡胤健?/p>

該片每一集都將當?shù)毓懦抢辖值娜布右砸曈X呈現(xiàn)，對有代表性的建筑特色悉數(shù)道來。在閩南地區(qū)，福建晉江五店市街區(qū)遍布的130多座獨具閩南特色的傳統(tǒng)建筑群，雕梁畫棟的紅磚大厝足見閩南風情。泉州西街是泉州保存最完整、最有意義的老街。街上的建筑表現(xiàn)出閩南風格，以及現(xiàn)代主義、巴洛克式的特色;在華南地區(qū)，騎樓這種建筑形式并不少見，梧州騎樓街區(qū)以面積之大、范圍之集中、保存之完整而被譽為“騎樓博物館”，藝術(shù)雕花、巴洛克欄桿、圓形屋頂，這些極具異域風情的建筑符號和中式傳統(tǒng)的牌坊、花窗和灰雕結(jié)合在一起。透過紀錄片，帶觀眾了解歷史街區(qū)的繁華，領(lǐng)略街區(qū)風貌，在街區(qū)意象的組合之中拼貼出鄉(xiāng)愁的主題。紀錄片中的街區(qū)意象符號以紀實性影像為媒介，使隱喻在街區(qū)下的建筑意涵得以顯現(xiàn)。

（二）媒介化的街區(qū)文本

歷史街區(qū)是以場域作為媒介，正如夏瓦所言，媒體的曝光是宣傳與名聲的關(guān)鍵，它有可能在市場或者文化政策語境下轉(zhuǎn)換成其他價值形式。[2]媒介深刻影響了人們對于城市空間的理解和體驗，人們對歷史街區(qū)的“懷舊”激發(fā)了“鄉(xiāng)愁”思緒。在網(wǎng)絡(luò)空間中，用文本的衍生而構(gòu)筑的符號化街區(qū)，讓故鄉(xiāng)與媒體交織在一起，形成了多重變奏與懷舊之流?！皯雅f”涉及空間和場所，與人的情感密切相關(guān)，體現(xiàn)了人們對家鄉(xiāng)生活體驗的追憶。媒介搜集到更多關(guān)于歷史街區(qū)的信息，這些帶有地理標簽的數(shù)據(jù)，將地方景觀與其文化標簽連結(jié)起來，讓人們重新認識了城市的文脈氣息和人文歷史。

現(xiàn)代城市是媒介和建筑的復合體?？臻g則通過可見物的不同框架、再現(xiàn)的不同觀點和不同技術(shù)而成為眾多空間性的媒介。[3]之所以用街區(qū)文本制作城市紀錄片，也是因為這些文本來自城市，同時是城市的中介，媒介與街區(qū)間的耦合，意味著二者不僅僅是表征與被表征的關(guān)系，也不是線上與線下、虛擬與實在的二分關(guān)系，而是一種融合、互嵌的關(guān)系。

（三）街區(qū)場景的互文性

揚·阿斯曼指出，“文本的一致性”是為了搭建一座橋梁，旨在克服作品轉(zhuǎn)化為文本形式可能造成的斷裂。有了這樣的連接，文本即使歷經(jīng)滄桑也不會消失，并保持其有效性和與當前形式的無縫對接。這種對接即為“互文性”，[4]一方面，在紀錄片中，視覺影像和歷史街區(qū)形成一種互文作用，把街區(qū)的風情風貌向世人展示;另一方面，影片的觀眾被影片所吸引，走在影片出現(xiàn)的場景中，幻想與現(xiàn)實可以相互印證。

街區(qū)影像傳播通過將鏡頭對街區(qū)故事文本的刻畫并以影像技術(shù)的形式進行二次創(chuàng)作，讓街區(qū)的故事以全新形式回到觀眾的視野中。這部紀錄片也表達了一種強烈的對話感。例如，鏡頭對準800多年前，南宋詞人辛棄疾看著滔滔三江水遙望著故都汴梁的郁孤臺，“西北望長安，可憐無數(shù)山。青山遮不住，畢竟東流去。”郁孤臺聞名于世，這要歸功于一首名為《菩薩蠻·書江西造口壁》的古詩。建筑與詩篇的互文，賴以既有經(jīng)驗和情境營造，激發(fā)了受眾對街區(qū)意象的解讀和聯(lián)想。又如，位于浙江紹興的書圣故里歷史文化街區(qū)，因是書法大家王羲之的故鄉(xiāng)而得名。老街北端的戒珠講寺有一千多年的歷史。相傳，這座寺廟名字的來歷，因王羲之誤會老方丈偷竊寶珠致其郁郁而終，王羲之把自家宅院捐給佛門，從此一心鉆研書法，終成一代“書圣”，也留下了“心正，字正，人正”的訓誡。歷史上，紹興共走出了27位狀元，2000多位進士，讓這里有了“名士之鄉(xiāng)”的美譽。如今的老街，依舊延續(xù)著歷史的繁華。在這里，傳承下的一脈文風，不僅滋養(yǎng)了文人大家，也浸潤了尋常百姓的心田。

家族世代成長于街區(qū)的地理歷史融于紀錄片中，街區(qū)的真實面貌與紀實影像的情境交疊，前者提供素材，后者造就想象的懷舊空間。

二、懷舊空間：空間再造的意義生產(chǎn)

（一）地方感的營造

人文地理學家段義孚認為，當我們賦予空間意義時，空間便變成了地方。[5]城市傳播中的紀錄片借助自身傳播優(yōu)勢，從選取承載“地方意象”的城市“空間”到呈現(xiàn)“空間”中日常生活實踐，以及展現(xiàn)代表地方認同內(nèi)化的獨特人物故事，完成從“空間”到“地方”的轉(zhuǎn)變，重新連接起城與人的深度關(guān)系。當鏡頭切入一簞食一豆羹的日常，是嵌入居民生活的日常場景。街區(qū)百年的傳承，離家遠去的游子見到自己的家鄉(xiāng)以影像形式呈現(xiàn)的時候，內(nèi)心會產(chǎn)生獨特的情感連結(jié)，鄉(xiāng)愁就化為街巷之間濃濃的市井人情味。在紀錄片中，重慶黃桷坪老街上隨處可見的是一棵棵黃桷樹，跟隨街頭的手繪地圖去四川美院的校園里看看雕塑、逛逛展覽，去交通茶館里喝一碗蓋碗茶，擺擺龍門陣，去豆花店吃一碗豆花、喝一口蹄花湯，與老街人一起聊聊這里的故事，跟隨鏡頭的腳步帶你一起感受老街人“志于道，游于藝”的情懷。在北京大柵欄爆肚馮、老門框鹵煮、張一元茶葉、兩分錢一碗的老舍茶館大碗茶，里面每天晚上能聽戲和相聲，都是老北京街區(qū)胡同里的京味符號，也是當?shù)刈罹哂腥粘庀⒌牡胤健?/p>

城市不僅是物質(zhì)城市，它也是承載人們?nèi)粘Ｉ畹目臻g城市。這是一個有意義的空間，銘刻著人們的情感記憶和歷史想象，在城市敘事中，通過對城市文化心理的描寫和對日常生活的呈現(xiàn)，找回遺失的文化記憶和獨特的地域意識，實現(xiàn)集體記憶的懷舊構(gòu)建。

（二）集體記憶的懷舊營造

隨著城市化進程的加快和同質(zhì)化危機的出現(xiàn)，集體記憶作為一種具有歸屬感和認同感的無形力量，與城市歷史文化的積淀和特征的生成有關(guān)。城市記憶不僅是空間記憶，也是社會記憶或文化記憶。老街沿革的舊城記憶成為城市地標，建構(gòu)集體記憶。作為媒介的空間，也成為“記憶的場域”和“記憶之所”。街區(qū)鄰里的傳統(tǒng)文化和歷史往往與當?shù)鼐用竦纳矸莺臀幕瘹w屬感聯(lián)系在一起。由于都市人的集體挫折感和他們在現(xiàn)代城市文化中對現(xiàn)實的逃避，巷弄、街道、老屋、洋房隨著時間一步一步改變，慢慢地翻新，那熟悉的古老街區(qū)，漸漸地成為老街區(qū)人心中的逐漸模糊的記憶。集體記憶的傳承也成為意象中的一種情感傾向，延伸了意象中日益濃厚的懷舊情結(jié)。

始建于明代的“布政衙”是五店市現(xiàn)存最古老的建筑之一，這里收集了晉江各個姓氏的家風家訓。在五店市，走進老街的任何一間院落，都能看到各個家族的家規(guī)家訓，就是在這種崇善向德的氛圍下，一代代老街人書寫記錄著家族的集體記憶。在梧州，騎樓式建筑連在一起，從自己家中探身出去就能與鄰居握個手，這樣的老街，更像是一個溫暖的大家庭?；萆嚼辖执蟠笮⌒〉慕窒镏蟹植贾?08座祠堂，80個姓氏的祖先都供奉在這里。這里一座又一座的古祠堂，保留了自身的姓氏，記錄了家族的繁衍，也記錄了人們的生活。

城市在拼貼歷史與記憶的張力敘述中，以一種想象力的延伸方式確立人類集體記憶的延續(xù)性。景觀也充當著一種社會角色，人人都熟悉的有名有姓的環(huán)境，成為大家共同的記憶和符號的源泉，人們因此被聯(lián)合起來，并得以相互交流。為了保存群體的歷史和思想，景觀充當著一個巨大的記憶系統(tǒng)。[6]在昆明老街那期節(jié)目的尾聲，主持人走在甬道街上說，回望昆明老街，這里收藏著人們世世代代的集體回憶，無論世事如何變遷，老街人始終熱愛著它。因為這里的每一條街道和小巷，不僅記錄下了這座城市的歷史，更承載著所有人的夢想。人們沐浴著云貴高原的陽光，更享受著屬于那個時代的精彩。

（三）從影像里管窺街區(qū)的創(chuàng)生

這些具有百年歷史的古老街區(qū)，隨著現(xiàn)代化與都市發(fā)展，面臨巨大的轉(zhuǎn)變，在現(xiàn)代化的洪流之下，它將如何保存古老的歷史與文化，對于歷史街區(qū)來說是一個重大的考驗。老街是一座城的起點，從老街出發(fā)，一座座現(xiàn)代化城市拔地而起。在日益進步的都市計劃與街區(qū)再生中，老街逐漸煥發(fā)新生。紀錄片以歷史性城市地景視野的呈現(xiàn)提供了探討歷史街區(qū)保存的可能。百年歷史街區(qū)也是一部城市的發(fā)展史，源于歷史文化的深度，通過確立街區(qū)特色，城市可以利用其經(jīng)年累月的古色古香保留文脈的傳承。

老街巷里沉淀著千百年的歷史故事，即便是每天都經(jīng)過的街巷、看得見的景觀也未必就了解其背后的人文意涵，影像通過旁白敘事和街巷的視覺呈現(xiàn)，向人們娓娓道來老街的前世今生，以此實現(xiàn)城市記憶的再現(xiàn)和建構(gòu)，實現(xiàn)街區(qū)文脈的傳承。

三、超真實的街區(qū)意象

以空間敘事美學取代傳統(tǒng)敘事美學去刻畫街區(qū)空間，一方面視覺在建構(gòu)街區(qū)的文化空間，其中包括街區(qū)名片的打造、現(xiàn)代性的塑造以及街區(qū)身份的分層等;另一方面以紀實為方式的紀錄展示，作為一種特殊的視覺文本，影像在現(xiàn)實生活造成的歷史平面化或超真實等現(xiàn)象改變了人們的空間經(jīng)驗。媒介與城市空間之間出現(xiàn)了一種“結(jié)構(gòu)性耦合”，呈現(xiàn)的是城市作為視覺交織文本的圖景，同時也表現(xiàn)了視覺在歷史的創(chuàng)造與消失、現(xiàn)實與虛擬的辯證可能性。在光影交錯的虛擬與現(xiàn)實影像世界中，我們看到了城市、人與社會的另一個參照世界，對反思當前的城市發(fā)展和人的發(fā)展起到了一定的作用。

凱文林奇在《城市意象》中，說明了都市意象需要深入探討景觀結(jié)構(gòu)于當?shù)厝伺c外地人的意義。作為傳播城市形象的手段，紀錄片已經(jīng)成為新世紀不可或缺的營銷方式。良好的城市建設(shè)為其提供了一個審美化的空間，同時紀錄片中也展示了經(jīng)過加工和放大后的城市空間之美。影視記錄了充滿人性和現(xiàn)代化的歷史街區(qū)，同時向觀眾展示了其背后的社會文化、價值取向和觀光吸引力。同時凱文林奇也認為，“物體不只是被看見，而且是清晰的、強烈地被感知。”[7]影像化的歷史街區(qū)掩蓋了商業(yè)的氣息，不是對街區(qū)真實的再現(xiàn)，被選取的可見的地點造成遠程的繭房，不是街區(qū)立面的完整呈現(xiàn)，影像街區(qū)不能代替真實的空間感知。

結(jié)語

“游子在外，最憶家鄉(xiāng)?！睔v史街區(qū)是一座城的起點，在都市現(xiàn)代性的沖擊下，借由情感記憶與文化建構(gòu)得以呈現(xiàn)，地方性影像、文化景觀以及公共展示等都成為釋放“鄉(xiāng)愁”的媒介形態(tài)?，F(xiàn)代化固然是不可抗的進程，各地都在努力打造霓虹璀璨的大都市，但是真正給人以歸屬感的，還是街頭巷尾的小人物、小情懷。

注釋：

[1]段義孚.經(jīng)驗透視中的空間和地方[M].潘桂成譯.臺北：臺灣國立編譯館，1998：72.

[2]施蒂格·夏瓦，文化與社會的媒介化[M].劉君，李鑫，漆俊邑 譯.上海：復旦大學出版社，2018：148-149.

[3]汪民安，陳永國，馬海良主編.城市文化讀本[M].北京：北京大學出版社，2008：63.

[4]揚·阿斯曼.文化記憶：早期高級文化中的文字、會議和政治身份[M].金壽福，黃曉晨 譯.北京：北京大學出版社，2015 .

[5]Yi-Fu T.Space and Place： the Perspective of Experience，University of Minnesota Press，1977，p6.

[6][7]凱文·林奇.城市意象[M].方益萍，何曉軍譯.北京：華夏出版社，2001：95.

（作者：福建師范大學傳播學院2018級傳播學碩士）

責編：姚少寶