楊湯琛

措手不及間，新型冠狀病毒肺炎于2019年末從九省通衢的武漢擴(kuò)散至全國(guó)。在資本、技術(shù)流轉(zhuǎn)不息的現(xiàn)代世界，疾病也借此快速蔓延，以其前所未有的傳染性喚起了人們的恐懼，于是封城、封區(qū)、取消航班，乃至以鄰為壑、授受不親，快速蔓延并匱乏有效治療方式的病毒，成為地球村反烏托邦的一個(gè)重要隱喻，更類(lèi)似一個(gè)龐大而未知的恐懼體，逼迫一切有序的生活發(fā)生變形并乍然失序，企業(yè)停工、學(xué)校停學(xué)、社交中斷，這場(chǎng)從春天走來(lái)的病毒吹皺了我們貌似平靜、堅(jiān)固的理性表層，暴露了內(nèi)部的脆弱與不安。它也是一面朝向深淵的多棱鏡，不僅反射了技術(shù)理性時(shí)代人與自然之間深層的扭曲關(guān)系，凸顯了借此病毒而顯形的各類(lèi)人性痼疾與社會(huì)亂象，也映照了從瘟疫黑暗處升騰不絕的人的尊嚴(yán)與精神能量。

一

據(jù)有關(guān)報(bào)道，此次彌漫全國(guó)的新型冠狀病毒最早爆發(fā)于武漢售賣(mài)野生動(dòng)物的華南海鮮市場(chǎng)，這讓人自然回想起十幾年前有異曲同工之狀的非典型肺炎，其瘟疫的導(dǎo)火線都源于國(guó)人對(duì)于野味的饕餮，以致被認(rèn)為是非典之后自然對(duì)于人類(lèi)的又一次報(bào)復(fù)。從果子貍到蛇乃至惡行惡狀的蝙蝠，國(guó)人的舌尖不斷對(duì)既有食物規(guī)則與自然萬(wàn)物進(jìn)行挑戰(zhàn)，盡管科學(xué)已一再證明野味營(yíng)養(yǎng)價(jià)值不高、攜帶諸種病毒危險(xiǎn)，但勇于嘗鮮的國(guó)人仍在不斷獵食野味的過(guò)程中形成了頑固的“野生崇拜”。君不見(jiàn)，各類(lèi)食材的評(píng)價(jià)體系中凡是野生必價(jià)格高昂、被奉為珍品。由此引來(lái)一個(gè)現(xiàn)代性悖論，日新月異的現(xiàn)代科技通過(guò)人工養(yǎng)殖、化工合成等給人類(lèi)帶來(lái)豐富的食物，解決了困擾人類(lèi)數(shù)千年的饑荒，卻在豐富食物鏈的過(guò)程中發(fā)生了自我貶損，人工食品成為廉價(jià)、粗糙乃至不健康的代名詞。與此同時(shí)，物以稀為貴，野生食品被視為蘊(yùn)藏了大自然能量與生命秘密的能源體，譬如民間普遍信奉以形補(bǔ)形，指認(rèn)吃穿山甲可壯陽(yáng)，吃蝙蝠能明目?？傊祟?lèi)迷信野味的超常能量，在對(duì)野生動(dòng)物的殺戮與饕餮中仿佛能再次找回被文明所壓抑的原始力量、產(chǎn)生對(duì)自然進(jìn)行馴化與征服的快感。

顯然，無(wú)論出于滋補(bǔ)形軀的誤解還是征服自然的自我確證，對(duì)野味的癡迷充分彰顯了人類(lèi)中心主義的精神癥候。明人方孝孺就曾有嘆：“今人乃自貴其貴，號(hào)為長(zhǎng)雄；水陸之物，有生之類(lèi)，莫不高羅而卑網(wǎng)，山貢而海供，蛙黽莫逃其命，鴻雁莫匿其蹤。其食乎物者，可謂泰矣！”千載而下，人類(lèi)自大意識(shí)根深蒂固，在號(hào)為長(zhǎng)雄的自詡下，人類(lèi)以為萬(wàn)物該為己所驅(qū)使，所謂山珍海味不過(guò)是人類(lèi)彰顯其食物鏈霸權(quán)的自我確認(rèn)罷了；而作為動(dòng)物的他者，往往成為人類(lèi)所規(guī)訓(xùn)、所索取的外物，諸多珍稀動(dòng)物因人類(lèi)獵殺而瀕于滅絕。方孝儒曾發(fā)問(wèn)“則天之罰人，又當(dāng)何如哉？”進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，從非典型肺炎到此次新型冠狀病毒，“天”似乎通過(guò)病毒災(zāi)難的模式在回應(yīng)方孝孺的詰問(wèn)，展現(xiàn)其罰人的威力。

新冠病毒的爆發(fā)挑釁地與人類(lèi)短兵相接，展示了它未知而莫測(cè)的自然力量，又一次朝人類(lèi)發(fā)出了警示：人類(lèi)自以為掌控了自然無(wú)所不能，但一次病毒足以將這一切幻象擊碎。加繆的《鼠疫》就曾敘述了這一幻象的破滅：“我們同胞的過(guò)失并非比別人嚴(yán)重，他們忘記了人應(yīng)當(dāng)謙虛，如此而已，他們認(rèn)為他們還有可能對(duì)付一切，這就意味著天災(zāi)沒(méi)有可能發(fā)生。……他們自以為無(wú)拘無(wú)束，但只要大難臨頭，誰(shuí)都不可能無(wú)拘無(wú)束?！盵1] 災(zāi)難發(fā)生時(shí)，人類(lèi)不得不重新面對(duì)自我力量的局限性并學(xué)會(huì)保持對(duì)自然的敬畏。當(dāng)然，借此我們應(yīng)再次追問(wèn)，人類(lèi)該如何與“天”（自然）相處？人該以何種方式來(lái)面對(duì)世界？這也是一個(gè)在人類(lèi)歷史上經(jīng)久回蕩的老問(wèn)題。在中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系內(nèi)部，哲人們?cè)岢隽颂烊撕弦?、道法自然的處世方式，《易·系辭上》有“與天地相似，故不違”的說(shuō)法；老子有“人法地、地法天、天法道、道法自然”（《道德經(jīng)》）的理念；后繼的莊子提出了“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《莊子》）；董仲舒則倡導(dǎo)“天人合一”。可以說(shuō)，如何處理天與人的關(guān)系是中國(guó)思想史的一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的核心命題。當(dāng)下新型病毒的再次作祟，無(wú)疑又一次呈現(xiàn)了人與自然的現(xiàn)實(shí)張力，對(duì)現(xiàn)代人與自然的關(guān)系提出了新的挑戰(zhàn)與警示。

新型冠狀病毒是現(xiàn)代社會(huì)與自然之分裂愈演愈烈的一個(gè)重要癥候，事實(shí)上，病毒之外，現(xiàn)代人正在遭遇百倍于傳統(tǒng)社會(huì)的自然之反噬，如霧霾危機(jī)、垃圾圍城、水資源污染、全球生態(tài)圈失常、每年數(shù)十種動(dòng)植物走向滅絕，生態(tài)災(zāi)難于現(xiàn)代社會(huì)層出不窮，這不能不讓我們重新審視現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值邏輯的內(nèi)在缺陷。18世紀(jì)以來(lái)，從神權(quán)下覺(jué)醒的人類(lèi)確立了以人為本的法則，開(kāi)始了全面的世俗化追求，康德提出了“為自然立法”的哲學(xué)主張，現(xiàn)代人普遍發(fā)生了人定勝天的烏托邦式的幻覺(jué)。隨著資本主義的擴(kuò)張，工具理性化身為現(xiàn)代神祇，與之相續(xù)，啟動(dòng)于20世紀(jì)90年代初的中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)國(guó)人步入了利益追逐的快車(chē)道，隨著現(xiàn)代資本邏輯的日益強(qiáng)化，GDP崇拜進(jìn)一步加速了人與自然的分離，挑戰(zhàn)舌尖式的饕餮也體現(xiàn)了國(guó)人對(duì)于自然的無(wú)盡掠奪與征用之中，工具理性下的經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為國(guó)人的最高沖動(dòng)，如韋伯所言：“當(dāng)竭盡天職已不再與精神的和文化的最高價(jià)值發(fā)生直接聯(lián)系的時(shí)候，或者，從另一方面說(shuō)，當(dāng)天職觀念已轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)，從而也就不再感受到了的時(shí)候，……財(cái)富的追求已被剝奪了其原有的宗教和倫理涵義，而趨于與純粹世界的情欲相關(guān)聯(lián)?！盵2] 由此，純粹的財(cái)富追求逾越了倫理維度，不僅傳統(tǒng)價(jià)值秩序內(nèi)部有關(guān)天人合一的和諧倫理體系趨于破滅，祛除了價(jià)值理性而完全逐利的現(xiàn)代社會(huì)也必然會(huì)踐踏有關(guān)平衡、和諧的倫理規(guī)則，而能源的攫取、森林的砍伐、工業(yè)污水的隨意排放、各類(lèi)珍稀動(dòng)物慘遭殺戮等均成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展原則下的必然手段。就經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展幾十年卻自然風(fēng)險(xiǎn)不斷的現(xiàn)實(shí)而言，我們所處的現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)加速發(fā)展、物質(zhì)極度豐富的社會(huì)，但無(wú)疑也是一個(gè)包含內(nèi)部風(fēng)險(xiǎn)，處處充滿悖論與自噬風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)。

韋伯認(rèn)為現(xiàn)代工具理性消解了統(tǒng)一的宇宙秩序，使得現(xiàn)代人生存于一個(gè)與傳統(tǒng)有著重大不同的語(yǔ)境下，援之于當(dāng)下中國(guó)，前現(xiàn)代農(nóng)耕文明的天人合一已成逝去的幻影，現(xiàn)代國(guó)人已生存于經(jīng)濟(jì)高速運(yùn)轉(zhuǎn)、狂熱追逐GDP的新語(yǔ)境之下，與此同時(shí)，自然風(fēng)險(xiǎn)也頻頻現(xiàn)身，從非典到新型冠狀病毒，從霧霾到水污染，這一切都在迫使國(guó)人必須審視這一工具理性之新神祇，進(jìn)一步思考如何克服它的價(jià)值缺陷？或許，我們可以援引巴姆對(duì)于后現(xiàn)代科學(xué)的反思觀念：“后現(xiàn)代科學(xué)不應(yīng)將物質(zhì)與意識(shí)割裂開(kāi)來(lái)，因而也不應(yīng)將事實(shí)、意義及價(jià)值割裂開(kāi)來(lái)。因此，科學(xué)與一種內(nèi)在的道德觀密不可分，而真理和美德由于是科學(xué)的一部分，也是不可分割的。我們的現(xiàn)狀之所以如此危急，部分是由于這種割裂造成的?！盵3] 在歡呼工具理性與經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)，我們亟待建立與之緊密相連的道德意識(shí)；面臨可能被現(xiàn)代資本邏輯與人類(lèi)中心主義吞噬的危險(xiǎn)，我們或許應(yīng)如巴姆所建議的，將割裂之物加以重新彌合，憑借包含真理與美德的價(jià)值理性的重建與制衡，努力于未來(lái)的行動(dòng)中尋找明晰的方向。

二

這場(chǎng)肆虐的病毒暴露了人與自然的關(guān)系裂痕，指出了去魅化的、以工具理性為鵠的的現(xiàn)代世界的價(jià)值困境，也同時(shí)揭開(kāi)了諸多現(xiàn)代人性痼疾與社會(huì)亂象。從四處游走、不避人群的病毒攜帶者到某些地方官員的隱瞞與不作為；從打退燒針躲避檢測(cè)的游客到一問(wèn)三不知的個(gè)別地方官員；從效率低下、有利益輸送之弊的某些管理機(jī)構(gòu)到雙黃連鬧劇，病毒亦是一面照妖鏡，照見(jiàn)了現(xiàn)代眾生百妖，這不禁令人扼腕。

新型冠狀病毒最令人恐懼處來(lái)自它人傳人的超級(jí)傳播途徑，愈是人流密集的都市、人群攢動(dòng)的鬧市，便愈易暴發(fā)疫情，在沒(méi)有找到特效藥之前，最有效的應(yīng)對(duì)措施當(dāng)是取消社交、自覺(jué)隔離，個(gè)體也罷、城鎮(zhèn)也罷，都應(yīng)自覺(jué)切斷與外界的頻繁接觸，避免病毒的無(wú)序擴(kuò)散。晚清時(shí)期，哈爾濱暴發(fā)了空前的鼠疫，伍連德便是通過(guò)隔離的方式成功遏制了鼠疫的蔓延；近在2003年的抗擊非典也同樣展示了如何隔離抗毒的成功經(jīng)驗(yàn)。然而，歷史仿佛并沒(méi)有給國(guó)人留下教訓(xùn)，令人感到遺憾與震驚的是，病毒肆虐之際，某些病毒攜帶者的個(gè)人道德意識(shí)讓人失望，某些地方官員的反應(yīng)機(jī)制讓人心寒。

由最近報(bào)道的新聞可知，某些地區(qū)的感染者出于自身利益的考量選擇對(duì)病情匿藏不報(bào)而傳染多人，如濰坊某居民張某故意隱瞞病情，導(dǎo)致就醫(yī)醫(yī)院68名醫(yī)護(hù)人員感染病毒。值得深思的是，面對(duì)公眾的詰責(zé)，這些自發(fā)的傳播者卻一一作無(wú)辜狀，要么強(qiáng)調(diào)自身的無(wú)知，感嘆命運(yùn)的不公；要么將一切責(zé)任推向政府失責(zé)、疫情管理機(jī)構(gòu)不力等，他們由此成為“無(wú)知”的無(wú)辜者，不僅不需要懺悔，而且成為被政府、他者所傷害的對(duì)象。這種完全基于個(gè)人立場(chǎng)、為了維護(hù)個(gè)體利益而將過(guò)失推諉給政府、體制等宏大而抽象之他者的行徑，不僅暴露了其軟弱的依附性人格，而且自覺(jué)抽空了個(gè)體倫理道德、放棄了現(xiàn)代公民應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)。對(duì)于現(xiàn)代個(gè)體與社會(huì)組織之關(guān)系，韋伯曾警告，現(xiàn)代政府需要祛魔，對(duì)于政府、組織的過(guò)分依賴與過(guò)高期望往往使得現(xiàn)代人形成一個(gè)“無(wú)限關(guān)心的政府”的想象，人們理所當(dāng)然地認(rèn)為，政府或者組織有義務(wù)防止風(fēng)險(xiǎn)和災(zāi)難的發(fā)生，并應(yīng)承擔(dān)所有責(zé)任與損失；而這種期望不僅是不現(xiàn)實(shí)的，而且容易誘導(dǎo)作為個(gè)體人的道德潰散與責(zé)任感之缺失?；蛟S部分基于上述理念，這些病毒的超級(jí)傳播者不僅無(wú)人自覺(jué)道歉，而且似乎不需要承擔(dān)傳播病毒的任何責(zé)任，甚至，他們以自覺(jué)無(wú)辜的受害者的方式將自我從道德焦慮中加以解脫了。作為現(xiàn)代公民，他們的行徑為這場(chǎng)瘟疫的蔓延制造了更多的混亂漩渦，顯影了高度自我中心化、道德趨于潰敗的人性痼疾。

作為個(gè)體的公民需要重申道德倫理，重建責(zé)任意識(shí)，但這并不意味著，相關(guān)地方公權(quán)機(jī)構(gòu)應(yīng)該免責(zé)，事實(shí)上，面對(duì)這場(chǎng)災(zāi)難，他們難辭其咎。疫情擴(kuò)散初期，滯后的信息反應(yīng)機(jī)制讓疫情錯(cuò)過(guò)了黃金防控期，導(dǎo)致病毒災(zāi)害以失控的方式四處蔓延。我們可稍微回顧這場(chǎng)疫情的暴發(fā)過(guò)程：早在2019年12月8日，武漢的華南海鮮市場(chǎng)就發(fā)現(xiàn)了數(shù)例新冠肺炎患者，但直至2020年1月2日市場(chǎng)關(guān)閉前，沒(méi)有采取任何隔離措施；2019年12月31日，一則有關(guān)“武漢市華南海鮮市場(chǎng)陸續(xù)出現(xiàn)不明原因肺炎”的緊急通知激起了市民的恐慌，然而，一則“未發(fā)現(xiàn)明顯人傳人現(xiàn)象，未發(fā)現(xiàn)醫(yī)務(wù)人員感染”的通報(bào)讓武漢市民又放下了警惕。進(jìn)入2020年，武漢市政府仍未重視疫情，反而以造謠訓(xùn)誡傳播新型肺炎消息的8名市民（其中包括近日不幸離世、引發(fā)全國(guó)哀思的李文亮醫(yī)生），并于1月6日至10日照常召開(kāi)地方兩會(huì)，而多數(shù)市民全然不知災(zāi)難的來(lái)臨；1月18日，武漢的百步亭社區(qū)甚至以歌舞升平之態(tài)舉行了有4萬(wàn)多個(gè)家庭參加的“萬(wàn)家宴”。直至1月20日，因鐘南山院士的公開(kāi)宣告，新型冠狀病毒人傳人的烈性傳染性質(zhì)才公開(kāi)進(jìn)入全國(guó)人民的視線，然而，當(dāng)?shù)卣匀粵](méi)有進(jìn)入緊急防疫狀態(tài)，反而于1月21日在武漢洪山禮堂舉行省春節(jié)團(tuán)拜會(huì)文藝演出，1月22日凌晨，隨著新型冠狀病毒感染者日益增多，才啟動(dòng)突發(fā)公共衛(wèi)生事件二級(jí)應(yīng)急響應(yīng)；相比之下，并非疫情發(fā)源地的廣東省直接啟動(dòng)了一級(jí)應(yīng)急響應(yīng)。疫情兇猛，直至1月23日，武漢才被迫宣布“封城”，但亡羊補(bǔ)牢，之前已經(jīng)有幾百萬(wàn)人離開(kāi)了疫區(qū)，武漢無(wú)疑錯(cuò)失了最佳的疫情防控機(jī)會(huì)。

通過(guò)上述疫情擴(kuò)散的梳理，我們難免痛心疾首，也不難發(fā)現(xiàn)，湖北地方某些官員在處理疫情事宜上一直以被動(dòng)的方式冷處理，不僅疫情信息遲遲未能公開(kāi)，相關(guān)應(yīng)急措施也沒(méi)有及時(shí)啟動(dòng)，以致一步步釀成大禍。地方政府的應(yīng)對(duì)不力與維穩(wěn)思路讓人宛然重睹歷史之魅影，17年前，吳敬璉曾敏銳觀察到了非典事件背后的陳規(guī)陋習(xí)，“這種體制的長(zhǎng)期運(yùn)行，已經(jīng)形成了一整套應(yīng)對(duì)危機(jī)事件的套路：無(wú)視人民的知情權(quán)，實(shí)行所謂外松內(nèi)緊，嚴(yán)格保密，在公眾毫不知情的情況下在政府內(nèi)部尋求解決辦法”。[4] 吳敬璉所強(qiáng)調(diào)的公權(quán)機(jī)制的陳規(guī)陋習(xí)可謂其來(lái)有自，有著根深蒂固的歷史慣性?？罪w力在分析1768年乾隆時(shí)代的“叫魂危機(jī)”時(shí)曾指出，清朝地方官員在處理地方事件時(shí)一般以堵截信息流動(dòng)的方式力求大事化小、小事化了，以免引發(fā)所轄區(qū)域的社會(huì)動(dòng)蕩，更為了避免上級(jí)的追責(zé)，因此“叫魂危機(jī)”發(fā)生的最初幾個(gè)月，沒(méi)有一個(gè)地方官員主動(dòng)向乾隆皇帝報(bào)告地方上發(fā)生的妖術(shù)恐懼，以致“叫魂事件”席卷全國(guó)引發(fā)了由上至下的一場(chǎng)大動(dòng)亂[5]。以史為鑒，這場(chǎng)席卷全國(guó)的疫情災(zāi)害事件，讓我們看到，面對(duì)公共風(fēng)險(xiǎn)與民生大局，某些地方政府的治理思路與應(yīng)對(duì)體系仍存在嚴(yán)重病灶，亟待自我清理與提升，如何建設(shè)一個(gè)公開(kāi)、透明的現(xiàn)代服務(wù)型政府仍然任重而道遠(yuǎn)。

三

截至2020年2月9日，感染數(shù)字已經(jīng)突破三萬(wàn)，其烈性傳染程度遠(yuǎn)超非典，逐日遞增的冰冷數(shù)字證明了這是一場(chǎng)日益深重的災(zāi)難，不斷逝去的感染者讓死亡陰影如一柄達(dá)摩克里斯之劍懸在了任何人的頭上。這番可能漫長(zhǎng)的搏斗固然如一面照妖鏡，暴露了諸多丑陋與不堪，然而，也是在不懈的、全面的搏斗中，我們望見(jiàn)了從中升騰不絕的精神力量，感受到了人的尊嚴(yán)與偉大。被民眾譽(yù)為國(guó)士的鐘南山，第一位公開(kāi)疾呼病毒可人傳人，警告民眾不要前往武漢；自己卻不顧84歲的高齡，逆向而行，冒著感染的風(fēng)險(xiǎn)去武漢調(diào)查研究；其力挽狂瀾、罔顧個(gè)人安危的壯舉讓世人為之淚目。與此同時(shí)，全國(guó)各地的醫(yī)護(hù)人員紛紛馳援武漢，大年三十闔家團(tuán)圓之際，廣東醫(yī)療隊(duì)的壯士們卻別妻告子，連夜奔赴疫區(qū)；吹哨人李文亮在遭遇訓(xùn)誡后，仍然堅(jiān)持在抗疫的第一線，直至犧牲了年輕的生命；如果說(shuō)置生死于度外、日夜拼搏于一線的醫(yī)護(hù)人員是前線廝殺的勇士，那么，諸多民間百姓也盡己所能紛紛加入抗?fàn)幍男蛄?，他們捐款、捐口罩，豈曰無(wú)衣，與子同袍，災(zāi)難面前，國(guó)人們剝離了種種偽飾，還原了赤子本心，恢復(fù)了人性的純粹與尊嚴(yán)，這便是關(guān)鍵時(shí)刻中國(guó)的脊梁，也是必將戰(zhàn)勝災(zāi)難的希望之光。

瘟疫之災(zāi)自古皆有，如今、未來(lái)也將繼續(xù)困擾人類(lèi)，威廉·麥克尼爾在《瘟疫與人》中警告：“才智、知識(shí)和組織都無(wú)法改變?nèi)藗冊(cè)诿鎸?duì)寄生性生物入侵時(shí)的脆弱無(wú)助，自從人類(lèi)出現(xiàn)，傳染性疾病便隨之出現(xiàn)，什么時(shí)候人類(lèi)還存在，傳染病就存在。傳染病過(guò)去是，而且以后也一定會(huì)是影響人類(lèi)歷史的一個(gè)最基礎(chǔ)的決定因素?！盵6] 顯然，這是人類(lèi)無(wú)法擺脫的荒謬命運(yùn)，我們注定始終處于與瘟疫的不斷循環(huán)抗?fàn)幹?，一如西西弗斯所遭遇的反?fù)推動(dòng)巨石的命運(yùn)，枯燥的輪回式的徒勞一再賦予結(jié)果以荒謬性。但是，正是在一次又一次的“徒勞”里，西西弗斯創(chuàng)造了自身的命運(yùn)，也正是在一次次與災(zāi)難的頑強(qiáng)搏擊中，人類(lèi)以行動(dòng)再現(xiàn)了西西弗斯精神，在往上“推”的行動(dòng)中，西西弗斯超越了荒謬的困境，從行動(dòng)本身確立了永不妥協(xié)的個(gè)體意義，同樣，人類(lèi)也必將在抗?fàn)幬烈叩倪^(guò)程中再次確立自身的價(jià)值。西西弗斯推石下山后，“他藐視神明，仇恨死亡，對(duì)生活充滿激情，這必然使它受到難以用言語(yǔ)盡述的非人折磨：他以自己的整個(gè)身心致力于一種沒(méi)有效果的事業(yè)。而這是為了對(duì)大地的無(wú)限熱愛(ài)必須付出的代價(jià)”。[7] 對(duì)于這場(chǎng)魅影重現(xiàn)、不約而至的瘟疫，這又一次朝我們洶洶墜落的命運(yùn)巨石，我們犧牲了數(shù)百位無(wú)辜的民眾與一線的醫(yī)生，付出了慘重的代價(jià)，但我相信，從高貴人性中升騰的力量與對(duì)生命的無(wú)限熱愛(ài)必將這塊巨石推至遠(yuǎn)方，必將在對(duì)災(zāi)難的抗?fàn)幹袑?shí)現(xiàn)自我救贖。

我們終將恢復(fù)這非常時(shí)期，病毒災(zāi)難終將收斂它黑色的翅翼，時(shí)間之輪也將如常流逝，我希望到時(shí)平安的人們不要忘記這場(chǎng)災(zāi)難，不要忘卻這曾為我們擋住黑暗閘門(mén)而犧牲的勇士以及無(wú)辜的受難者；更不要遺忘那些曾經(jīng)與瘟疫聯(lián)袂而行、推波助瀾的病灶，它們必須被批判與細(xì)究，必須成為我們自我審視、自我凈化的鏡鑒，如蘇珊·桑塔格所思考的，瘟疫的災(zāi)難“對(duì)文化困境或文化衰敗的感覺(jué)，使人油然而生一種欲望，要去蕩滌一切。當(dāng)然，沒(méi)有人需要瘟疫。不過(guò)，它或許是重新開(kāi)始的機(jī)會(huì)呢”。[8] 是??！作為災(zāi)難的瘟疫是我們必須直面的衰敗現(xiàn)實(shí)、必須抗?fàn)幍呢?fù)面對(duì)象，或許也是我們借此反躬自省、重新出發(fā)的一個(gè)機(jī)會(huì)呢。

（完稿時(shí)間2020年2月20日）

（作者單位：華南農(nóng)業(yè)大學(xué)中文系）

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[1] [法]阿爾貝·加繆：《鼠疫》，譯林出版社，2003年版。

[2] [德]馬克思·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，于曉等譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1987年版，第142～143頁(yè)。

[3] 大衛(wèi)·格里芬：《后現(xiàn)代科學(xué)—科學(xué)魅力的再現(xiàn)》，馬季方譯，中央編譯出版社 1995年版，76頁(yè)。

[4] 吳敬璉：《建立一個(gè)公開(kāi)透明和可問(wèn)責(zé)的服務(wù)型政府》，《財(cái)經(jīng)》，2003年12期。

[5] 孔飛力：《叫魂：1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》，上海三聯(lián)書(shū)店，1999年版。

[6] 威廉·麥克尼爾：《瘟疫與人》，中信出版集團(tuán)，2018年版。

[7] [法]阿爾貝·加繆：《西西弗的神話》，上海譯文出版社，2013年版，167頁(yè)。

[8] [美]蘇珊·桑塔格：《疾病的隱喻》，上海譯文出版社，2018年版，166頁(yè)。