于捷

【摘 要】歐洲中世紀(jì)基督教禁欲主義盛行，而原本被教會(huì)排斥抵觸、夾縫中生存的戲劇在這一時(shí)期保留了不少帶有世俗狂歡色彩的“另類”因素，并與農(nóng)時(shí)歷法節(jié)日融合，成為中世紀(jì)帶有“叛逆”特征的文化符號(hào)，實(shí)現(xiàn)了世俗狂歡與禁欲主義的妥協(xié)式共存。

【關(guān)鍵詞】世俗狂歡;禁欲主義;中世紀(jì);戲劇;共存

中圖分類號(hào)：J8 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）23-0052-01

提到歐洲中世紀(jì)，人們往往會(huì)將之與“黑暗”“停滯”“教會(huì)壓制”“宗教禁欲”等詞語聯(lián)系起來。在這一時(shí)期，基督教會(huì)欲通過一切手段控制民眾的精神和思想，使其將全身心奉獻(xiàn)給至高無上的上帝，而戲劇，亦成為教會(huì)手中頗為有力的控制工具之一。

在當(dāng)時(shí)基督教的主宰下，中世紀(jì)戲劇企圖與古希臘羅馬時(shí)期的戲劇徹底決裂，以抵制異教，但其未能也不可能實(shí)現(xiàn)。一方面，戲劇本身具有通過實(shí)現(xiàn)強(qiáng)烈感官刺激而直擊人心的特點(diǎn);另一方面，自公元前6世紀(jì)第一部雅典戲劇的誕生，至476年西羅馬帝國滅亡，戲劇就不再被官方認(rèn)可，在漫長的歷史發(fā)展中，戲劇與農(nóng)時(shí)更替、祭祀活動(dòng)、節(jié)日慶典、市井日常生活及生產(chǎn)活動(dòng)滲透融通，教會(huì)一時(shí)難以將其從民眾生活中徹底除去。這些因素促使教會(huì)將戲劇與基督教宗教祭祀相結(jié)合，將之轉(zhuǎn)變?yōu)槭种袕?qiáng)有力的工具，從而感化與控制人民。于是，這一特殊形式的“戲劇”得以在中世紀(jì)保留下來，其中不少帶有世俗狂歡色彩的文化符號(hào)亦得以發(fā)展。

沿襲自異教文化的狂人節(jié)是中世紀(jì)基督教宗教戲劇儀式冬春過渡時(shí)期的一個(gè)重要節(jié)日，主要在教堂中舉行，由癲狂的希律王將手中的權(quán)杖扔向人群而將活動(dòng)推向高潮（這種權(quán)杖頂部系有因充水而鼓脹的囊泡，常作為詼諧、荒蠻、放縱的象征，出現(xiàn)在中世紀(jì)戲劇中）。

狂人節(jié)活動(dòng)的另一部分內(nèi)容在年紀(jì)小的神職人員當(dāng)中舉行，他們平時(shí)地位極低，在每年的12月28日這天，卻可以成為“孩童主教”，唱歌跳舞、嬉鬧作怪，以肆意取笑神職人員為樂，并將驢子作為贊美歌頌的對(duì)象。

還有一個(gè)便是充滿戲劇性的狂歡節(jié)?，F(xiàn)代社會(huì)的人們更愿意將西方狂歡節(jié)理解為民間歡慶節(jié)日，如今在歐洲舉辦狂歡節(jié)的城市更是能借此機(jī)會(huì)招攬游客、吸引資本，卻不知狂歡節(jié)與古代農(nóng)時(shí)更替有著相當(dāng)密切的聯(lián)系，它更被學(xué)者們當(dāng)成一種特殊的戲劇形式。在中世紀(jì)，狂歡節(jié)于主顯節(jié)至四旬齋之間舉行，在此期間，人們打破平日各種繁瑣嚴(yán)厲的約束，拋棄等級(jí)地位差異，盡情歡樂，投入自然與文化的和諧交融之中，享受禁欲生活主導(dǎo)下的短暫的快樂。佩戴的面具與身著的奇裝異服，幫助人們暫時(shí)拋棄世俗身份，尋找超出現(xiàn)實(shí)的真實(shí)自我。

意大利北部小鎮(zhèn)伊夫雷亞狂歡節(jié)中的“重頭戲”是“橙子戰(zhàn)”，即用橙子作為“攻擊武器”，扔向正在游行的隊(duì)伍，狂歡的人們享受著整座城市被橙子“攻陷”的樂趣——沒有其他目的，參與者身心越投入，身上的橙汁越多，節(jié)日的意義就越得到凸顯與珍視。當(dāng)時(shí)的一些文獻(xiàn)曾這樣記載狂歡節(jié)對(duì)于民眾的意義：“狂熱是我們?nèi)祟惻c生俱來的第二本性，我們至少可以一年一次盡情地享受自由?！?/p>

憑借自身鮮明的人物個(gè)性和所貢獻(xiàn)的直觀的藝術(shù)形式，吟游詩人成為中世紀(jì)藝術(shù)中又一具有強(qiáng)烈張力的形象。他們中的一部分或靠踩高蹺、倒立、空翻等表演，或通過展現(xiàn)身體上的殘疾來吸引人們的眼球，賺取營生。他們不僅不可能在已有的社會(huì)等級(jí)中尋求到自己的地位，還會(huì)被教會(huì)以進(jìn)行下流、褻瀆神圣的表演為名驅(qū)逐。但不可否認(rèn)的是，這些吟游詩人成為了當(dāng)時(shí)緊張壓抑氣氛下獨(dú)特的戲劇藝術(shù)活力。

通過以上例子，我們可以將這些“世俗狂歡”因素背后體現(xiàn)的共同特征總結(jié)如下。

第一，物質(zhì)載體的使用與發(fā)展。藝術(shù)與情感追求往往可以通過帶有一定象征意義的物質(zhì)載體實(shí)現(xiàn)。自13世紀(jì)末期開始，頂部綁著囊泡的權(quán)杖成為吟游詩人進(jìn)入歐洲宮廷的標(biāo)志飾件之一;作為狂歡節(jié)不可或缺的面具也逐漸發(fā)展為假面文化。隨著時(shí)代的更替，這些被賦予了精神內(nèi)涵的物質(zhì)符號(hào)，依然在藝術(shù)的歷史中展現(xiàn)生命力。

第二，鮮活的戲劇張力與表現(xiàn)力。中世紀(jì)的戲劇強(qiáng)調(diào)表演者與參與者的身體力行，因此人們的身體在一定程度上被賦予了極大的意義。“孩童主教”對(duì)神職人員隨心所欲、滑稽怪誕的模仿，狂歡節(jié)全情投入的民眾，以展現(xiàn)身體技巧為生的吟游詩人，無一不為中世紀(jì)戲劇形式注入了更多活力。

第三，有限的精神顛覆與藝術(shù)自由。盡管這些因素在中世紀(jì)教會(huì)控制下的禁欲主義時(shí)期形成了“顛覆的世界”，但這個(gè)世界無疑是狹小有限且轉(zhuǎn)瞬即逝的，受到了來自時(shí)間和空間上的雙重限制。人們渴望打破陳舊約束，在農(nóng)時(shí)更替時(shí)期重新審視生與死的話題，并期盼上天保佑來年農(nóng)事順利，卻不得不面對(duì)狂歡放縱之后從未改變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，正如盛大的狂歡節(jié)之后便是實(shí)行禁忌與懺悔的四旬齋?？v樂與恐懼交織，希冀與現(xiàn)實(shí)對(duì)立，但兩者在基督教、異教元素和市井文化的有限融合中形成了畸形而又穩(wěn)定的平衡。

“世俗狂歡”與“宗教禁欲”看似矛盾，卻在以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的中世紀(jì)，在并不情愿的階級(jí)融合中實(shí)現(xiàn)了平衡與共存，我們不得不說這是一種妥協(xié)，由戲劇藝術(shù)形式發(fā)起，延展至市井文化精神與信仰之中。

參考文獻(xiàn)：

[1]李道增.西方戲劇·劇場史[M].北京：清華大學(xué)出版社，1999.

[2]廖可兌.西歐戲劇史[M].北京：中國戲劇出版社，2002.