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      從中古佛教類書看佛教對傳統(tǒng)幽冥世界的改造

      2020-09-02 06:49:35王侃
      西部學(xué)刊 2020年11期
      關(guān)鍵詞:改造

      摘要:佛教傳入之前中國的幽冥世界是粗疏、混亂的,不具備倫理教化等功能。佛教的傳入,給中國傳統(tǒng)社會帶來了新知識與新思想。以初唐佛教類書《法苑珠林》為代表的佛教典籍在拼組“死后世界”的過程中。輸入六道輪回、因果報應(yīng)的新鮮血液,從而導(dǎo)致傳統(tǒng)冥界產(chǎn)生了質(zhì)的變化。冥府被賦予的審判、罪人懲治職能,對于敬畏心態(tài)的養(yǎng)成、不平心理的撫慰、社會善性的發(fā)展等發(fā)揮著重要的作用。

      關(guān)鍵詞:佛教類書;《法苑珠林》;幽冥世界;改造

      中圖分類號:B948

      文獻標(biāo)識碼:A

      文章編號:CN61-1487-(2020)11-0123-03

      佛教既是一種宗教信仰,更是一種文化現(xiàn)象,其中不僅蘊含著豐富的知識內(nèi)容,也包含豐富的思想觀念。兩漢之際佛教傳人,帶來的新知識、新思想、新觀念,在宇宙時空、世界圖式、內(nèi)在心靈、幽冥世界、倫理道德等方面不斷沖擊著我國兩漢時期初步確立的傳統(tǒng)思想世界。在這個過程中,佛教與傳統(tǒng)的思想世界也分別在相關(guān)方面努力地進行著調(diào)適、轉(zhuǎn)變與融合。在傳統(tǒng)的天庭、陰間、神仙與鬼神思想之中,佛教輸入了一股包含天、人、阿修羅、鬼神、地獄、畜生在內(nèi)的六道輪回、因果報應(yīng)等的“新鮮血液”。它在豐富生死相關(guān)理論,提供另一種嶄新解釋體系的同時,也為人死之后的去向問題開啟了更多可供選擇的解決路徑,激發(fā)了人們對死后世界的無限遐想。中國傳統(tǒng)的觀點認為人死為鬼或升天成仙(或不死成仙),而佛教的傳人則打破了這一認識局限,佛家認為人死之后至少可有六種去處,甚至還可以到達究竟彼岸,即跳出三界、轉(zhuǎn)凡成圣。

      初唐僧人道世著的《法苑珠林》向世人展示了一幅全面、完整的唐初佛教知識體系畫面,同時也用豐富的線條勾勒出了思想觀念世界的異域圖景。毫不夸張地說,《法苑珠林》中的每“篇”內(nèi)容,介紹的都是一個知識主題,其中蘊含著豐富而獨特的佛教思想觀念,而這些觀念都曾深深影響著傳統(tǒng)的思想世界。作為一位深諳傳統(tǒng)與佛教的唐初高僧,道世對每篇內(nèi)容的編排,大都體現(xiàn)著其融攝傳統(tǒng)、彌合兩者邊界的努力。本文專門選取“幽冥世界”作為個案來展開研究,希望藉此達到拋磚引玉之功。

      一、佛教傳入之前的“鬼世界”

      在萬物有靈和靈魂觀念基礎(chǔ)上所形成的鬼神觀中,“人所歸為鬼”的觀念似乎逐漸成為中國傳統(tǒng)社會的主流。人死為鬼,人們不得不繼續(xù)追問,甚至迫切需要解決的問題,莫過于鬼魂的歸宿,或稱死后世界、鬼世界等內(nèi)容。

      在殷周時期,人們普遍相信死后的祖先會魂歸天上,在天廷輔佐天帝。只不過,這種“待遇”只適用于先公、先王,而對于大量一般民眾來說,當(dāng)時人們普遍認為其靈魂的歸宿應(yīng)該是在北部。然而,此時歸處的具體名稱尚不得而知。到春秋時期,又出現(xiàn)了“黃泉”觀念。到了戰(zhàn)國時期,冥界幽冥與位于地下兩種觀念合而為一,形成了所謂的“幽都”。秦漢之間,還曾一度出現(xiàn)過“度朔鬼域”之說??梢姰?dāng)時古人對冥界的認識還相當(dāng)簡單、甚至混亂。幽冥世界的具體狀況,如鬼的生活、冥界統(tǒng)治舉措、機構(gòu)設(shè)置等相關(guān)問題,都缺乏系統(tǒng)的知識。

      漢代而下,或許是由于昆侖神話的地位極度提高,昆侖山變成一座純粹的神仙府第,幽冥世界不得不轉(zhuǎn)移,遷徙到了東部的泰山。泰山治鬼的觀念最遲不晚于東漢已經(jīng)出現(xiàn),魏晉時期隨著外來文化的融入而得到進一步發(fā)展。

      有關(guān)早期泰山冥界的情況,可從漢代鎮(zhèn)墓文及其他材料中得以反映。總體而言,幽冥世界的模樣、冥界管理機制等都變得愈加清晰。泰山是當(dāng)時冥界的最高樞紐,其用戶籍制度管理眾鬼,死者在地下地位平等,須交納租稅等;就冥界管理機制來講,它已擁有包含冥王(泰山君)和眾多地下官吏在內(nèi)的地吏體系。由此不難看出,雖然中國人在幽冥世界的塑造上一直不肯少輟,但直至佛教傳人為止,這個幽冥世界仍然是相當(dāng)粗疏而且混亂不堪的。也就是說,在中國的原始意識中,靈魂歸宿的觀念一直發(fā)展得很不充分。正因如此,地獄塑造極其出色、靈魂安排相對合理的佛教得以乘虛而入,并最終化入中國文化之中,填補了中國原始意識中的部分空白。

      佛教傳入我國以前,在古人的認識世界里,普遍認為人死即為鬼,與其生前的善惡等倫理道德沒有發(fā)生絲毫聯(lián)系。人死之后所在的鬼世界也往往被認為是生前狀態(tài)的延續(xù),幽冥世界也并不存在賞善罰惡現(xiàn)象,冥府不具備倫理教化等功能。這種功能的出現(xiàn),是受到佛教傳人之后鬼、地獄等觀念影響所致。

      二、《法苑珠林》中的“鬼之處所”

      《法苑珠林·六道篇》“鬼神部”中記載的鬼之處所,主要指其住處以及宅舍等兩個方面的內(nèi)容。

      有關(guān)鬼的住處,有兩類說法。一類認為有正住和邊住之分;一類以為有“人中住”和“餓鬼世界中住”之別。

      正住者,處于閻浮提下閻羅王所;邊住者,又可分為兩種情形:一種為有威德鬼所住;一種為無威德鬼所住。邊住餓鬼分布在上至四天王天、三十三天,下至南瞻部洲、東勝神洲、北俱盧洲等在內(nèi)的廣大空間范圍。其中,除北俱盧洲、三十三天外,南瞻部洲、東勝神洲均有“有威德”與“無威德”兩種鬼住。有威德鬼,狀如諸天子,衣食豐足,而自娛樂,常住好山林中,或有空中宮殿;無威德鬼,裸形無衣,行乞自活,住糞穢屎尿等不凈之處。北俱盧洲與四天王及三十三天唯有“有威德鬼”住。

      人中住,此是人中鬼,若人夜行則有見者;“餓鬼世界住”即住于餓鬼世界。餓鬼世界位于閻浮提下五百由旬,長三萬六千由旬。餓鬼及其惡道眷屬,數(shù)量眾多、惡業(yè)亦多,住閻浮提,有近有遠。前者可視為“邊住鬼”,而后者則應(yīng)屬于“正住鬼”。

      宅舍是威德鬼的專屬,其宮宅七寶而成,富麗莊嚴(yán)。而無威德鬼則無固定宅舍,常居無定所,或依冢墓,或止叢林,漂泊無定。它們連最起碼的飲食問題都難以解決,更逞論宅舍?《法苑珠林》引用《大莊嚴(yán)論經(jīng)》的一則故事進行了說明。其中所言“餓鬼城”,應(yīng)是指邊住閻浮提西兩渚中屬無威德鬼所居的二百五十餓鬼城之一。需要指出的是,道世此處特意將中國傳統(tǒng)的自然神(即山河諸神,應(yīng)可納入佛教所謂的有威德鬼范圍)拉入,與佛教固有的“有威德鬼”兩相對照,并行予以考慮。這種安排雖顯突兀,但正暴露了其用心之處。此種安排應(yīng)是道世照應(yīng)傳統(tǒng)中土鬼神觀的體現(xiàn),隱含著他試圖整合兩種文化,并將佛教思想觀念契入傳統(tǒng)的一種隱性心理。

      佛教“餓鬼”觀念的傳入,無疑給傳統(tǒng)思想中的鬼神觀念帶來了許多新元素,大大豐富了古人對于“人死為鬼”的認識。特別是佛教對鬼形成中“善惡”因素的強調(diào),深深地影響和改造了傳統(tǒng)幽冥世界的職能,彌補了傳統(tǒng)冥界倫理道德屬性的缺失,在驅(qū)逼社會善性發(fā)展方面發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

      三、佛教對傳統(tǒng)幽冥世界的重構(gòu)

      漢魏兩晉南北朝至情時期,隨著佛教在中國的發(fā)展,其思想觀念中的善惡業(yè)報理論、六道輪回思想、地獄觀念、倫理觀念等都對漢前傳統(tǒng)思想世界中的“鬼世界”觀念帶來了巨大沖擊,改變了世人對死后世界的認識。經(jīng)過佛教的改造與融攝,“另一個世界”發(fā)生了質(zhì)的飛躍,內(nèi)容變得異常豐富?!肮硎澜纭钡墓芾眢w系、管理功能等都發(fā)生了較大轉(zhuǎn)變。特別是佛教“鬼世界”觀念中蘊含的倫理道德因素,在很大程度上彌補了傳統(tǒng)儒家相關(guān)思想的缺陷,賦予社會更為有效的善性發(fā)展機制,在祛惡揚善方面發(fā)揮了極其重要的作用。由于佛教的擴充和融合,中國傳統(tǒng)思想中的“死后世界”最終變?yōu)橐苑鸾桃蛩貫橹鳎瑩诫s著儒道思想“因子”的復(fù)雜系統(tǒng),深深地影響著唐宋以來古人的現(xiàn)實生活與信仰世界。

      (一)佛教鬼故事豐富了傳統(tǒng)的“鬼世界”觀念

      佛教與傳統(tǒng)思想對“鬼世界”相關(guān)問題的認識和理解,既存在相似之處,也存在很大差異。正因兩者的相似,才使彼此的融合成為可能,而差異則又迫使各自作出調(diào)整,并在更高層次上得以融合。兩種思想在“鬼世界”相關(guān)觀念上的交鋒與融合,正是梵華文化互動的重要面向。

      佛教傳入中土以前,傳統(tǒng)的靈魂歸宿地經(jīng)歷了一個由山上(昆侖山)到地下(泰山)的過程。最晚到東漢,時人已普遍認為:泰山不僅是人死之后的最終歸處,也是冥府及其主宰者——泰山府君的治所與居地所在。府君掌握活人壽命并與其所屬冥吏系統(tǒng)共同管理眾鬼,而鬼則基本延續(xù)著生前的飲食起居。此時的幽冥世界雖然較之先秦時期有了很大發(fā)展,但整體上仍然十分粗疏,這就為佛教相關(guān)思想的介入留下了較大的融合空間。

      在傳統(tǒng)幽冥世界方面,佛教帶來的諸如“六道輪回”“善惡業(yè)報”以及“地獄”等新思想、新觀念都大大豐富了此前世人對于死后世界的認識。不論是冥界統(tǒng)治者,還是管理機構(gòu)體系,甚至冥界職能等,都較之以前發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向。其主要表現(xiàn)在“地獄觀念”的介入、“閻羅王”出現(xiàn)、“冥府審判”及與之匹配的“罪人懲治”“地獄救度”等全新冥界職能的賦予等。

      佛教思想觀念中的地獄是指眾生受自己所造惡業(yè)(以十惡、五逆、謗法為主)的業(yè)力驅(qū)使,而趣入的地下牢獄,為三惡道或六趣之一。雖然地獄的名稱、數(shù)目、種類、方位處所等在經(jīng)論中的記載眾說紛紜,但其最典型的特點卻基本一致。主要表現(xiàn)為:第一,地獄為罪惡眾生死后的去處;第二,處于地獄中的眾生恒受眾苦,暫無歡樂。作為死后歸處又大致位于地下的地獄很容易與傳統(tǒng)的冥界建立聯(lián)系,佛教地獄觀念隨著相關(guān)經(jīng)典的翻譯、佛教信徒的傳播從而逐漸對傳統(tǒng)的幽冥世界產(chǎn)生影響。其對傳統(tǒng)冥界的改造,主要表現(xiàn)在以下幾個方面:第一,泰山府君的主宰地位逐漸讓位于閻羅王并成為其下屬;第二,地獄中的判官、鬼吏、鬼卒以及五道神等的加入,豐富了傳統(tǒng)冥界的官僚體系;第三,原始的閻羅王地獄“判罪”觀念進入傳統(tǒng)冥府管理體制,“冥府審判”成為冥界重要管理職能;第四,地獄被嵌入傳統(tǒng)冥界,作為次級“監(jiān)獄”機構(gòu),專門負責(zé)懲治罪人。

      (二)佛教“鬼世界”觀念中的倫理道德賦予

      在傳統(tǒng)思想文化的“鬼世界”觀念中,不論是從生成機制還是存在機制上講,都普遍缺乏祛惡揚善等倫理道德因素,而佛教地獄觀念、因果報應(yīng)思想以及輪回觀念等的契入,填補了傳統(tǒng)的這種缺陷,使得鬼世界的存在具備了驅(qū)逼社會善性發(fā)展的機制。

      傳統(tǒng)冥界的形成也只不過是世人在探索、追問死亡問題時為靈魂安排的一個歸處,人死后的鬼魂與現(xiàn)實世界仍然保持聯(lián)系。無論從生成還是存在機制上講,都極其單一和僵化,特別是在關(guān)涉善惡等倫理道德方面尤為明顯。傳統(tǒng)主流認為的“積善之家必有余慶,積惡之家必有余殃”等思想恐怕不能涵蓋和解釋復(fù)雜多變的社會現(xiàn)象。世間為惡反享福、為善常遭殃的現(xiàn)象實在太過普遍,特別是對于善良、勤勞的普通大眾而言,生時的狀況尤其是不平等、不公平境遇如果再被帶到死后世界,那將是何其悲哀的事情,而傳統(tǒng)思想似乎很少觸及這部分內(nèi)容,直到佛教的傳人,這種局面才被打破。

      佛教對于人的生命過程及其存在價值的認識,都與我國傳統(tǒng)思想存在著巨大差異。佛教的“六道輪回”思想,主張生命在業(yè)力的牽引、驅(qū)使下不斷地在天、人、阿修羅、畜生、餓鬼以及地獄等不同生命存在之間相互轉(zhuǎn)換,直到跳脫三界或悟道成佛為止。每個生命在前世、今生與后世間的“流動”,以及不同生命之間的相互轉(zhuǎn)化的最初原始動力,無外乎因“無明”而產(chǎn)生的善惡行為,以及由此所最終帶來的善、惡以及無記業(yè)力。無明不止,生命便始終在業(yè)力的牽引下持續(xù)地進行著生與死的流轉(zhuǎn)。與傳統(tǒng)思想注重人倫、綱常等維系宗法社會的倫理道德不同,佛教倫理更為突出的是“因果報應(yīng)”或“善惡業(yè)報”思想。佛教的善惡業(yè)報思想認為:一切事物都由因果法則支配,善因必產(chǎn)生善果、惡因必產(chǎn)生惡果。

      在善惡報應(yīng)、六道輪回等思想背景下,佛教“鬼世界”在生成與存在機制上從一開始就被賦予濃厚的倫理道德屬性,其對傳統(tǒng)相關(guān)思想的影響在這方面也顯得尤為突出。

      從生成機制上講,“餓鬼”“地獄”眾生主要都是因生前造就了與之匹配的相關(guān)惡業(yè),而這些惡業(yè)則一一對應(yīng)著其生前的罪惡行為。而行為的好壞、善惡的評判標(biāo)準(zhǔn)等都有佛教特有的界定,其最基本的內(nèi)容是佛教針對普通大眾所提出的“五戒”“十善”,以及針對出家眾而制定的包括各種戒律在內(nèi)的行為規(guī)范。凡遵照行事的即為善行,反之則為惡行。除此之外,佛教在發(fā)展過程中也同時注意吸收傳統(tǒng)社會倫理所約定的善惡行為??傊?,餓鬼常被驅(qū)役、饑渴難耐的狀態(tài)以及地獄眾生慘不忍睹的境遇,都是由其自身惡業(yè)所致。

      從存在機制上看,雖然為鬼都不免做過惡業(yè),但即便如此,佛教仍認為鬼有好壞之別。首先,從功利角度考慮,鬼中凡是護持佛法者,都歸為好鬼;凡是破壞佛法、擾亂世間者都是壞鬼。然而,從導(dǎo)致鬼成因的善惡業(yè)復(fù)雜構(gòu)成狀況以及鬼的不同生存境遇看,鬼又存在弊鬼、有威德鬼、有財多財鬼等所謂“好鬼”與餓鬼、無威德鬼、無財鬼等“壞鬼”的區(qū)分。不僅如此,好鬼與壞鬼也并非一成不變,兩者之間沒有不可逾越的鴻溝。換句話說,兩者之間可以轉(zhuǎn)化。特別是由壞鬼轉(zhuǎn)向好鬼,甚至于兩者最終擺脫為鬼的狀態(tài)而轉(zhuǎn)向“善道”,佛教都為其提供了一系列行之有效的措施。其中,包括但不限于家人修福、自身聞經(jīng)聽法、僧人救度等。感應(yīng)故事中“開光大舍”“受變形城”等的描述都是佛教賦予好壞鬼轉(zhuǎn)化或提升舉措在傳統(tǒng)冥界中的反映。

      較之中國傳統(tǒng)幽冥文化,佛教的上述思想有著明顯的解釋與功能優(yōu)勢。在佛教地獄觀念與傳統(tǒng)冥界思想互動過程中,善惡業(yè)報、六道輪回等內(nèi)容都被巧妙地融入傳統(tǒng)冥界之中,從而導(dǎo)致傳統(tǒng)冥界在官僚系統(tǒng)、管理職能等方面都產(chǎn)生質(zhì)的變化。審判職能的賦予以及罪人懲治的加入,對于世人敬畏心態(tài)的養(yǎng)成、不平心理的撫慰、社會善性的發(fā)展以及良好社會氛圍的營造都發(fā)揮著極其重要的作用。

      作者簡介:王侃(1981-),男,漢族,河北石家莊人,哲學(xué)博士,四川警察學(xué)院講師,研究方向為佛教文獻學(xué)、治安學(xué)等。

      (責(zé)任編輯:朱希良)

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