金培鈺

關鍵詞：王陽明;人生旨

王陽明----中國傳統(tǒng)思想文化的光輝結晶。57年的生命歷程，凝聚了7000年的思想文明，矗立在中華民族發(fā)展的歷史長河中，閃爍著燦爛的光茫。

心，人類生命的共同體，時刻承載著人類社會的存在、繁衍和發(fā)展。王陽明創(chuàng)立的心學雖不是心的肌理之學，而是心的社理之學，使得這顆心更加有能量，能更好地為社會提供服務，使得人類的命運更加幸福。

500多年來，在浩瀚的人寰世界中有無數(shù)仁人志仕在王陽明心學的薰陶中磨礪成志獲就，開創(chuàng)出人生事業(yè)和社稷功勛。以習近平同志為核心的當代中國共產(chǎn)黨人仍致力于知行合一的學習宣傳實踐，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢發(fā)揮作用。

龍場，在瘴氣彌漫的蠻荒之夜，在萬籟極寂的野地，有一顆心在呼喚、閃爍、釋放，他將劃破寧靜的銀河，融入人類黎明的曙光。王陽明故居既是誕辰成長陶冶之地，也是靈光棲居播撒之地。

舉世言行 ?流傳史紀（五大言行）

言行總在變化，卻時刻記錄著為社會傳遞信息，進行互動的能量。王陽明的出生雖有不平凡的傳說，但我們堅信他是一個平凡的人。關鍵的是他把握住了人生的學術和抱負——即做一個什么樣的人。

（一）立志圣賢，平凡偉大。1483年12歲的王陽明，違父愿逆師道，獨立志向?qū)W做圣賢。狀元父王華希望兒子王陽明勤奮讀書，像他那樣高登科第，好為顯世耀祖，王陽明卻說：你中狀元，子孫還能中狀元嗎？狀元只一代，不稀罕。王陽明問先生何為天下第一等人，先生肯定地說：當然是嵬科高第成狀元為第一等人，王陽明吟道，嵬科高第時時有，豈是第一等人，惟為圣賢方為第一等人。從小有志向的人比較多，但立圣賢志向的卻很少，12歲的年齡極大部分少年還弄不明白圣賢的概念，而王陽明已經(jīng)考慮的很成熟，能與狀元父親和京城塾師論圣賢志向，長者無奈與他，并獲得成功。只要磨礪這個志向，始終將是成者。賢者樹德進藝，圣者由賢集成，為天下彪炳。

（二）格竹求理，探索科學。1493年22歲的王陽明，為探求認識世界之理，按照朱熹的格物窮理理論，面對竹子做格物（竹）的功夫。據(jù)史料記載一無所獲，實際上對王陽明來說有失敗是成功之母的含義在里面，使他明白了理在那里。朱熹的格物理論是認天理，而非認物理，所以王陽明格竹子格不出竹理，但贏得了進一步求理成為圣賢的空間。說對世界對社會對事物的認識可以追求，可以探索。王陽明認為居于正統(tǒng)地位的程朱理學沒有說清楚人如何去探尋認識的問題，他通過格竹子的實踐，明白了不是一理殊萬理，不是萬理在心外，而是理在心中，形成了一個抽象的理學概念，有了抽象就有了具體。王陽明的這一舉動雖并不復雜，但沒有那個學者去進行怎樣的實踐，而且他雖然不成功，但在中外哲學史上留下了不朽的功績。為人類提供了如何正確認識世界的借鑒。理學對社會和實踐的指導需要不斷地進行探索和完善。王陽明所處的時代還無法借助西方的哲學思想，他們還處在蒙昧的紛呈階段，馬克思主義哲學的誕生還遠在300多年之后。而卻卻王陽明的這一格竹求理實踐贏得了中外哲學界的美譽，永載哲學史冊。

（三）龍場悟道，創(chuàng)立心學。1508年37歲的王陽明來到貴州省修文縣龍場驛任驛丞，500多年前的龍場是一個沒有漢族文明的先夷之地，但初地鮮賞的春意自然也給王陽明帶來了心意的憧憬，寫道：緬懷黃唐化，略稱茅茨跡。他要在這里要重生自己的事業(yè)，繼續(xù)開辟圣賢之道。一個喀斯特溶洞，一俱生死石槨，一本世傳易經(jīng)，一句格致成語，一顆赤誠之心，一方助善良民，在天光地曖的作用下，孵化出四字組合詞即知行合一，成為王陽明心學的理論基礎，實現(xiàn)了往圣絕學，萬世心燈。武宗一夜之變，無數(shù)忠臣良仕囚禁杖死，王陽明一夜徹悟，為社稷留芳千古。年青王陽明刻苦磨志，以志化知，用心學知識，用心去實踐，把知識融合到實踐中，在實踐中體現(xiàn)知識的能量，并賦予這個實踐是良知的實踐，要求所學知識應用到具有良知的實踐中。王陽明創(chuàng)立的這個心學，是人在這個世上的一塊奠磐，做什么事情，都要從自己的心開始，否則你就不能去實踐，不能有正確的實踐，不會有完善的實踐。

（四）剿匪平叛，匡扶社稷。1516年45歲的王陽明接受朝庭任命，前去江西南安、贛州，福建汀州、漳州，廣東南雄、韶州、惠州、潮州及湖廣郴州等地方巡撫，那時王陽明已年過中年，身患長年疾病，又有家眷的牽掛，尤其自幼失慈后對祖母的暮訣，遂上疏乞求辭此職，認為不堪大任，但未準。于1517年正月到達贛州，開始他的軍旅生涯。由于上述地區(qū)邊界崇山，長期叛匪盤踞，官吏玩忽，民生不寧，困撓朝政，巡撫雖是軍政長官，但在此是軍事為主政。王陽明此身最成熟的年華付注了這朝民生，剿匪平叛成為他最突出的重任。王陽明十分重視民情，充分利用當?shù)鼐用衽c叛匪的關系，進行溝通瓦解取心于民，嚴格社會管理，重視社情建設和發(fā)展，歸民于他，斬斷叛匪鏈;王陽明充分利用軍事謀略，真正做到勝負之決不待卜諸臨陣，只在此心動與不動之間，分殊理于整個軍事行動中，進行各個擊破。真是良知呈威，所向無敵，獲得了事無前人的壯舉。

（五）天泉證道，豐碑聳空。1527年56歲的王陽明在紹興碧霞池的天泉橋上提出了著名的四句教，即無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善驅(qū)惡是格物。這是王陽明出征廣西前與其弟子錢德洪、王畿臨行前的論學總結，也是陽明哲學思想的結晶。心的善惡問題是中國傳統(tǒng)哲學和東西方比較哲學的核心論題，王陽明把心立置于善惡之外，心作為生命的核心機能，對生命承擔動力，對善惡承擔支撐，王陽明的心學不研究心的功能問題，而是研究心的存在意義及其意義大小問題。王陽明把意念作為善惡的起點，并把意念與欲望聯(lián)動起來，意念與欲望都是人內(nèi)心的客觀存在和反應，要求人們獲得、改變、滿足意念與欲望必須要下功夫，使功夫有了立足之地，有了用武之處。通過意念欲望的知識陶冶，形成一個良知功能，為其存在和發(fā)展服務，從性狀來講具有賢德賢才，從量數(shù)來講具有磨事適宜。抑惡揚善既可追求外力，營造環(huán)境，更重要的是要追求善良的欲望，遵循心至善的社會發(fā)展規(guī)律。

不朽精神，激勸生民（四方精神）

精神世界是物質(zhì)世界的反映，始終存在，在豐富的瞬間更迭中顯現(xiàn)多彩，不朽的精神是精神之燈蕊，既在核心又會明燃，永遠照亮著前行的方向道路。王陽明的人生旅途已無人見證，但王陽明宏偉的心意、鋼凝的行跡、精銳的文書、浩瀚的演譯，一直在激勵著人們開創(chuàng)新的未來。

（一）追賢逐圣，義無反饋。賢者圣者都是從平凡開始，平凡人平凡事是賢者圣者的起點，但原點與終點沒有距離的設定，可有必須超越的要求，也就是要時事超越前人前事，處在領銜狀態(tài)。要達到這個要求，實現(xiàn)這種狀態(tài)，就要有一種精神，這就是追逐精神。王陽明立志、求知、斗智、成事，一以貫之地依著這個要求和精神。賢人和圣人都不是自封的，是社會的認可。但意識活動，語言表達，行為實踐是自控的，需要自定一個標準，來完成其立定的志向目標。王陽明知道他的前面有塑圣人之道，有成圣人之人，有圣人之功，這些都是歷史的承載和民族的尊崇，他能不能成為圣人取決于他的賢功，由于他生前執(zhí)著的追求，雖沒有得到圣人的封號，也沒有圣人的頭銜，以一介師表歸蔭故里?？伤氖ト酥u由此蓬生，蔓延宇寰，王陽明終于成功了。

（二）報國愛民，坦蕩磊落。明皇朝是中國歷史上最后一個漢族朝代，朝政持續(xù)了277年，僅次于唐朝，在中國封建社會的歷朝歷代中處于比較顯赫的地位，君皇們也為中華兒女的繁衍作出了盡瘁之義。王陽明從出生到論定成圣經(jīng)歷了明中期的六位皇帝（生前四位，生后二位），屹為一代宗臣和安民之明君。王陽明精忠報國必然要忠君，真是不惜亡命之禍，剛正疏諫，被貶龍場，為孝疏辭，屢遇不從，是一個重社稷遵庭命的名臣典范。他希望國家強大，君王從命，體恤百姓，把利國惠民作為天命作為良知作為心意作為行動，所以他的事功上能效朝政，下能蔚百姓。報國中不分君能，竭瘁臣子之能，愛民中不鄙貴賤，同心理攝民眾，力駁忌妒極仇，顯揚共國民和的崇高風尚。王陽明為官不但清廉勤政，更有特到之處是坦魄磊落，把成事的謀略和智慧通過各種方式傳播到社會，傳入到人心，從筆似利戎，用文作箭弩，打中人和事，營造官為民，民為民的共濟風貌。王陽明為政愛民遠離故土，瘦弱的驅(qū)體在為民的事業(yè)中，展現(xiàn)的淋漓盡致，獲得了廣泛的崇敬和頌揚。

（三）文韜育世，薰染難掩。王陽明的學生及其他社人出于對王陽明的尊崇，把他比作泰山，而王陽明認為泰山不如大地，他把自己視為大地，大地承載萬物，泰山雖然很凸兀，是大地上的奇貌，但他是大地孕育的結果。王陽明的人生觀就是不一樣，他要把自已化為人類社會的大地，承擔著這個大地的責任（王陽明的大地責任），這個大地就是他的心學或王學。以心學掀瀾文韜，以文韜勁蕩心學。陽明心學是在陽明的生命歷程中誕生的，當然是鼎新思想，在古代社會沒有現(xiàn)代的輿論條件，一種學說思想要廣泛傳播，要共同接受，要形成一個朝代的主流，是多么的艱難，也說明陽明心學多么的高巍。陽明心學不是思想理論化的存在，而是行動實踐化的作用著，推動著社會的發(fā)展。他勤政清廉，不以威刑，以開導人心為本;再次是擁有了浩瀚而精粹的文字資料，能進行歷史傳承，雖已過去500多年，越來越顯現(xiàn)出中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的精髓所在，今天陽明心學仍創(chuàng)造著輝煌的價值。

（四）遵諭制規(guī)，崇尚鄉(xiāng)風。大明王朝的朱元璋為子孫、為社稷制定了傳世之諭，即著名的圣諭六言：孝順父母，恭敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓子孫，各安生理，毋作非為。成為明朝治政制規(guī)的核心價值觀。而王陽明是一位圣賢之民匠，通察人類蔓莛歷史。人類社會已經(jīng)由刀耕火種的自然群民進化到了由社會組織生產(chǎn)的群民，需要的是同心基礎上的強制和強制拘束下的同心，實現(xiàn)價值觀與人生觀的統(tǒng)一，人生觀為事，價值觀為績。王陽明極力倡導良知之學，推進移風移俗，王陽明的一生是崇上純清良好鄉(xiāng)風的典范。良好的鄉(xiāng)風就是和諧的民風，使人民在這個社會中能得到生息養(yǎng)身，發(fā)展生產(chǎn)，興旺家業(yè)，平息社稷，各得其傳，各得其安。王陽明修造的民風是他戰(zhàn)勝頑敵的力量源泉，使身為匪民的同鄉(xiāng)同土人產(chǎn)生為鄉(xiāng)為民共贏生機的眷戀，獲得共識，緩解矛盾，減少沖突和傷亡，營造出共同生存的社會風尚。

（五）形神蔭故，播撒光明。王陽明出生在余姚，成長在余姚，余姚是他的故里，他的形神始終縈繞在余姚的故里，在王陽明故居的大廳里有這樣一幅楹聯(lián)：時雨濕殊方莫必予宮黔石洞，瑞云陰故里凝之彼殿魯靈光。點掇心意，帶莘奔途，離故土桑鄉(xiāng)人，盈育余姚文化，不斷攀升余姚史歷文化的社會占有及貢獻率。王陽明以其在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的之顛之位，使之成為余姚地方文化與中國文化的強勁紐合。五百多年前的王陽明來到遙遙幾千里之外的荒蠻之地——貴州龍岡，那里本來就是時雨豐沛，卻人們的心田始終龜裂，嚴重缺乏文化思想的灌溉，在這種特殊的環(huán)境中，特殊的地方里，王陽明創(chuàng)造了中國特殊的文化，王陽明心學文化思想，成為人們心思的甘露，雖不是時雨但濕潤了殊方。這個心田時雨是王陽明生命的呼喚，無論人生歷程多么艱苦，思想文化的創(chuàng)造同樣可以進行，莫必予宮庭富堂之中，在貴州龍岡的山澗石洞中，王陽明創(chuàng)造了人類最優(yōu)秀的思想文化，一路閃耀，使他走出洞穴之居來到京城豪宇輔政，使他走出傳統(tǒng)成為現(xiàn)代之星，使他走出中國成為世界之名家。

知行合一，致良至善（三個動詞）

天地為萬物之父母，人類為萬物之靈性，無論是人體、人道、人事都是存在著人的行為表現(xiàn)，人的行為表現(xiàn)都寄寓于特定的目標追求，所以人要有正確的定向，形成矢量和速率，王陽明的知行合一，致良至善就是要解決這個問題，幫助人們實現(xiàn)心正、心純、心靈、心真，為實現(xiàn)生存的正確目標而不懈努力。

（一）知行基礎，合成精一。合有前題是開，是指知與行存在的客觀性。王陽明把知行合一 作為他心學的基礎理論，其目的是首先要有知，其次要有行，而且要合起來，達到一的精準。王陽明認為心是本體心，既無善也無惡，她是生命體的主宰，人不可能沒有心。但心的跳動不僅僅是為了維持生命，而且還產(chǎn)生了意識，產(chǎn)生了人生存的意義，這個意義的本體就是知。所以人是要求孜孜不倦地去獲得知識，實現(xiàn)生存的意義，這個生存的意義與知識的性量有著密切的關系，無知便是惡就是這個道理。合就是檢驗知行的質(zhì)量和結果，知在行中，行需知導，合成后達到一回事。這里的合很重要，合能成事。在社會中生存，任何人都會有知識，都會有行動，但實現(xiàn)的事是會有差異的，這個差異體現(xiàn)出人的知識差異、行為差異和合的差異。并不是說等到?jīng)]有差異了再進行合，差異的存在也是客觀的，我們是客觀中進行著主觀努力。自然環(huán)境客觀社會承載著人的生存，這個生存不是靜態(tài)的，而是激烈的動態(tài)，合在動態(tài)中進行，如果沒有合的意志，那么只能處在分離狀態(tài)，各持事的一半，當然這個一半也是事，是不完美的事。強求合就是追求完美的事。人的發(fā)展和社會的進步是合的結晶，實現(xiàn)知識和行為的充分運用和創(chuàng)造性的合成，使今天的事比昨天更靚麗，使明天的事比今天更輝煌。

（二）良知核心，致在本體。良知是不慮而存的天賦道德意識，即天理的淵源，良知與人俱來。人進入這個世界，遇到自然界的不測風云，帶來無限禍福，人們就要進行躲避施略。人進入這個社會，受到生存發(fā)展的艱難挑戰(zhàn)，經(jīng)歷無限辛作，人們就要進行能量積蓄。良知雖是核心，但不是恒固之心，在變化中保持性狀。致就是要實現(xiàn)，要達到，要努力，不是坐等，而是有意識的崛進，盡致本體，這個本體是指良知。良知就是本心，就是無善無惡之心，就是指心的本來自然狀態(tài)之心;良知就是本性，就是一種能使人達到無善無惡的靜化器，良知的過程就是思考的過程，這種思考當然要有健康的社會價值觀;良知就是德性，在激蕩變幻的天人合一社會中，良知經(jīng)常會受到各種不文雅環(huán)流的浸漬，而我們需要是潔凈的德性，所以時常要進行符合現(xiàn)代文明長進的修練。致本體是使良知保持本來的特性，要能區(qū)分善惡，要能除偽存真，充分發(fā)揮良知的功能，做到見善而思齊，見惡能改過。

（三）期待至善，至道寬暢。在中國的傳統(tǒng)認識世界領域，給人們的定論目標就兩個字，善與惡。這兩個字，這兩種心態(tài)，這兩種行為，這兩種存在的結果，不管人們需要不需要，喜歡不喜歡，始終伴隨著存在，始終伴隨著選擇，始終伴隨著交變。雖然是兩個字，但存在于一顆心之中，發(fā)生在一個人身上。共同期待的是善，但達到善不是一件輕而易舉之事，作為性貌的善表容易修練，作為質(zhì)資的量格不那么容易修練。至道寬暢當然是人道而不是路道，但可以作參照，路道寬暢行人方便，心情舒坦，顯示生活環(huán)境的改觀。人道寬暢也有此意，不過含義更廣泛，因為人道人多，人人都有道，而且道道能成行，當然這是個道，有直道有彎道，有短道有長道，有破道有平道，總之有多種多樣的道。社會人道走的人很多，不能跟錯人，既要尊師道，也要創(chuàng)獨道，既要參加群道，也要自主立道，既要趕道，也不能擋道。中國古代社會和當代社會，都輩出了許多英雄之道，王陽明修筑的至善心道成為輝煌燦爛的歷史和當代之道，仍能在此道上獲得無數(shù)碩果。

（四）造化新理，孜識天物。前面講了三個動詞，即合、致、至，合思想實踐的同一性，致良知的本體變化性，至善的人道及社會民德性。賢者會做事，做成事，圣者有學問，會創(chuàng)學，王陽明是封建社會中社會科學的先鋒人物，承載著認識世界，傳承文明，創(chuàng)新理論，知政育人，推動發(fā)展的使命，把護皇權與重民生統(tǒng)一起來，實現(xiàn)忠臣宗師的圣人價值。王陽明的心學理論具有劃時代的意義。中華民族誕生以來，以天命為最高之令意，所以千萬年來前赴后繼地研究天意，創(chuàng)造出了無數(shù)聽天由命的典故傳說和自然科學理論，識孜孜于天物。事物是可以認識的，人們是可以改變的，但主動權在人的心中，要有心意，要有心志，要有心理，要有心力。王陽明的這個認識論雖前于現(xiàn)代五百多年，但可溯會發(fā)現(xiàn)他的一脈相承性。王陽明的心學突出人的個體性，而我們今天的認識論強調(diào)的是組織性。

（五）學思言文，鑄就智屹。王陽明學的很多，學的很透，叫泛濫于辭章，四書五經(jīng)、兵家七書、程朱理學、陳陸心學、各派儒教、崇尚文武、史傳眾說、道家玄機、成仙修藝、求佛養(yǎng)生、隱身退世、山水畫作、琴書演技、授徒禮儀、育人德行、朝政擇事等等，他不但學了，而且還進行了深深的思考，釀成了獨特的思想脈絡，思成為他生命的主旋律，就是在睡夢中，就是在死亡的體驗中，他也沒有停止思的旋律，心思同步，生命同步，沒有思那有言那有文。王陽明在學思言文中鑄就自己的智商，攀登圣賢的豐碑。王陽明很重師領，為師立匾，銘記師囑;王陽明很重長教，懷念祖父，牽掛父親;王陽明很重友俠，登門拜謁，言文如織，探學論道;王陽明很重效用，生死不畏，叱咤敵手，教化民眾，改變落后。就這樣王陽明在不長壽的生命中凝煉出超凡的智慧，高效率高質(zhì)量處地事處世，軍旅中練精兵強將，政務中尚勤政清廉，民情中樹純樸鄉(xiāng)風，他把自己屹立的智慧播撒在大地上，播撒在行蹤和詩文上，播撒在千千萬萬的學子和臣民間。

紀前三立，相背求索（二向一線）

出生于明朝中葉的王陽明，他時刻紀念著二千多年前確立的最高人生價值標準，即立德立功立言的三不朽。二千多前的人類文明程度雖遠不如現(xiàn)代，但追求高尚的人生品質(zhì)是人們社會生活中的畢生祈望。為此，春秋時期的魯國大夫叔孫豹提出了三不朽標準，一個創(chuàng)立了道德、事功、言論方面的獨到建樹，可以傳之久遠，雖死猶生，其人其名其行永遠立于世人之心，既成不朽又可謂偉人。王陽明向外求事功，向內(nèi)修心德，形成內(nèi)外成線（精一標準）的思想理論。

（一）蒙養(yǎng)心正，見樹目標。在王陽明故居最后一個展區(qū)結束時有八個大字，蒙以養(yǎng)正，心治家國。在這里第一個向往的是蒙養(yǎng)心正，即道德之心的實現(xiàn)。中國古代最早的書為四書五經(jīng)，其爺爺王倫學問淵博，是著名的教書先生，其父親是五經(jīng)司令，狀元郎，王陽明出身在浙東地區(qū)素有東南名邑文獻名邦的故鄉(xiāng)和素有書鄉(xiāng)名第的王家，有著非常雄厚的蒙養(yǎng)環(huán)境和條件，但王陽明在心正的向往中是不知足的，環(huán)境和條件只是給他創(chuàng)建了一個礎基，他是孜孜求學中國古代的所有書家，遍學各家，探尋心正之道。勤讀書，多讀書，讀好書，沐自然是蒙養(yǎng)，但心正還需要自己艱辛的造化，表達出能改變自身改變過去改變現(xiàn)實，指導未來的思想理論，一顆正確的心尤如攻無不克的原子力量。在這里第二個向往的是見樹目標，即事功之業(yè)的成就。王陽明事功是在朝臣的職位上去造就的，他集文臣武帥民政于一身，他的事雖由朝庭布置，但他的目標是把這些事做成與其常態(tài)不一樣的陽明事，這就是他的卓越。

（二）自然逛飚，線長點珠。王陽明的線以實載虛很長，從余姚到北京，從北京到龍場，從龍場到廬陵，從廬陵到北京，從北京到南京，從南京到閩贛，從閩贛到紹興，從紹興到廣西，來回似穿梭般折射在偉大祖國的大江南北，日夜兼程，除夕在途，帶孝赴政，責不懈怡。自然在人們的改造中變遷，社會在人們的推動中發(fā)展，而你的腳印卻始終深深地烙在了文明的世界中。少年王陽明沒有辜負余姚及王家深厚文化的底蘊，聰慧敏達，玩學辟智，八歲寫下《棋落水》詩，賦出對心愛玩具被嚴親丟入河中的惋惜及痛苦，生動地描繪出象棋在河水中的情景，以及反醒棋遇所觸發(fā)的豪邁志向。十一歲為爺輩的書圣們作命題詩《蔽月山房》，同一事物可以書發(fā)出不同的見解，告訴人們無限的思維創(chuàng)造空間。王陽明的詩文這一寫就是幾十年，生活、學習、工作到那里，那里就會折射出閃爍的珠光，六百多首詩文承載成串地盤縈在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高地上。在生命的最后寫下了《謁伏波廟二首》和《此心光明，亦復何言》，王陽明非常深愛社會，非常深愛民生，非常痛恨民亂，非常痛恨戰(zhàn)爭廝殺，雖有悲天憫人的情懷，用盡生命的最后，但無能根絕這個頑癥。

（三）賞賜美文，沐浴思維。王陽明是中華民族歷史上罕見的文武全才，封建時代的完人，堪稱百師之師，學界巨擘，高高屹立在中華民族思想文化陣地的巔峰之上?！洞髮W》是傳承中華民族思想文化的一部重要書籍，開篇中的三綱八目，“明明德，親民，止于至善;格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”始終貫通全書，統(tǒng)領儒家經(jīng)典，經(jīng)久不息，經(jīng)久不變，經(jīng)歷二千年后，到了公元1508年，王陽明在龍場悟出了格物致知的宗旨，即知行合一，奠定了王陽明心學的基本理論。中華民族的傳承文化很豐富，王陽明是博覽群書遍學各界，好友湛若水在王陽明的墓志銘中寫到王陽明曾溺于辭章，說明王陽明學習的勤奮。王陽明集道教、佛教、儒教于一體，進行融會貫通，沐浴自己思維的發(fā)育成長，因為需要的不是前人思想的復制，而是前人思想上的創(chuàng)新。他承載了社會科學指導發(fā)展的使命。感受致良知的存在，指出重修道的意義，做出講仁愛的表現(xiàn)，傳導闡性善的意識，研習練兵法的作用，借鑒程朱學的反思，搭建從象山的階梯，……。促進其思維出具有時代精神及普世價值的思想。

（四）回眸品事，橫戟獲功。王陽明事很多，有家務鎖事，有天下大事，王陽明都一一處置到位，不出假疵，他的事功非常嚴謹，并流傳千古。這里只說一件小事：王陽明巡撫江西，吉安知府伍文定覲見，此時，王陽明正在府院里認真的掃地搞衛(wèi)生，以便生活和迎客，伍文定就說，先生怎么還親自掃地？王陽明的回答是“圣人必可學而致，學者須新細務”。王陽明所走的是圣人之道，此時已居高官顯赫之位，他掃地體現(xiàn)出事必躬親的實踐意義，王陽明銘記師教，伍文定深感師從，都很成功。王陽明的心學體現(xiàn)在實踐之中，實踐及實踐的成功是王陽明心學的最高準則。實踐出真知。王陽明不是一位彪悍的武將，而是集一修二（練、煉）為一體的有道文臣，他不可能去掄戟兵器，這里所說的橫戟獲功，是指他的筆。中華民族第一位圣人孔子沒有筆戟之跡，所以后人稱他為說圣，王陽明不但能說育人，擁有眾多的講堂和無數(shù)的聽者，廣播天下，他用筆戟啟迪心門，激發(fā)出無限力量，無論從學從政從軍從家從民從人都有浩蕩的墨香灑向一片。他的筆戟橫掃明代，可稱文豪大杰，他的筆戟縱貫中華歷史，深觸世界大地，成為人類驕子。王陽明的成功在于用心，把筆戟用在心上，產(chǎn)生了巨大威力。

（五）輔以前進，琴弦直韻。輔以前進是忠君為國和安世親民。王陽明所處的時代還沒有產(chǎn)生先進社會制度的社會力量，封建社會衰落的弊端和強盛的崛起同時共存，社會存在與社會意識沒有給王陽明太多的選擇，忠君親民是臣者的最佳方略。為親民新生，他棄家丟幼，深入戰(zhàn)亂環(huán)境，剿滅匪患，消除暴政，平息民生，保障民生安定，生產(chǎn)發(fā)展;倡導文明禮儀鄉(xiāng)風，建立社學，改變教育落后局面，提高民生社會素質(zhì)，函養(yǎng)自覺發(fā)展民生的良好習慣。社會前進需要君臣民生和衷共濟，會弄詩文書畫琴棋是書香門弟家子的符號表現(xiàn)，王陽明以詩寄情，五十年的會詩歷程中，寫了六百多首詩歌，成為中國歷史上屈指可數(shù)作者;王陽明以文述事，上疏朝庭，下告黎民，橫通知政，聯(lián)盟親友，天天揮筆疾書，篇篇文稿，卷卷書札，匯集了王陽明創(chuàng)造文明的心瀝;王陽明的書法獨樹一幟，似體材人性般地矯若龍蛇，跌跌宕盤纏于自然與社會的存在和發(fā)展之中;王陽明的畫寓意于山水隱惻之心，他懷戀無懷葛天時的民生，想念嘉林甘泉的生活場境，追求從中讀書獲知的志向;王陽明的琴聲雖沒有留下，但他的琴聲仍喚醒過西南邊陲的夷民，成為溝通和諧合作共生的重要條件，曾伴隨他渡過人生中最苦難的歲月;王陽明的棋沒有定段得獎，但他的棋詩永恒地定格在他人生起點的磐石上，與王陽明一起傳頌。

意吾孤作，功需自修（一意孤行）

二千多年前，在漢武帝統(tǒng)治時期，發(fā)生了一個趙禹制定法律制度的事件，趙禹文筆犀利，為人正值，治國有方，規(guī)矩嚴酷，在此過程中他不聽公卿們的用情勸說，而產(chǎn)生了一個“一意孤行”的成語。其本意是一件好事，為國為民辦事是要專注公正嚴肅執(zhí)著，尤其是制定國家法律制度，更應如此。后來后人在對此詞的使用中賦予了貶義化的含意，認為是不聽旁說，主觀斷行。這里說王陽明是貶中立正，因為他有這個“一意孤行”的膽魄和資質(zhì)。

（一）辨析宗旨，初心使命。人類社會是一個文明傳承的社會，而且文明內(nèi)涵越來越豐富，文明程度越來越華升，現(xiàn)在不論單位大小都有自已的文化品牌，人也有自已的文化品質(zhì)。明朝雖沒有象現(xiàn)在怎么講究文明，但那時國家社稷和文武官員也倡導自已的文明地位，明朝自建立起就確定了核心價值觀，作為國家的宗旨，成為文武官員行事的向標;國家規(guī)定了文武官員的謚號，使他們有一個追求和定論;平民百姓遠離朝政，國家宗旨始終約束著他們的做人意識和生產(chǎn)需求及社會交流。王陽明的心靈中始終烙印著這個宗旨，大到國事的處置，小到給孩子的書信，再到心學理論的創(chuàng)立，無必閃爍著國家文明的宗旨，不但辨析清楚，而且運用是如。少年王陽明堅定的確立做圣賢的初心，這是他人生最高價值的定篤，他要為社稷民生奮斗一生。初心是動力，從不熄火，使命是擔當，從不懈怡，責任是約束，從不寬恕，成功是借鑒，從不校重，一生前行。

（二）潛心本業(yè)，望攀階梯。王陽明入仕以后，基本上直至到生命的最后，處在獨立執(zhí)政的崗位上，那么政的本業(yè)是什么呢？就是閑熟地處理各種政務，別出心裁地使用各種技巧，提高效率和效益。凡是他行政的事務，他都要潛心設計自己的方式，提高勞動率和工事質(zhì)量。最后一差最后一事，以他久經(jīng)戰(zhàn)事的智慧，雖身臥病榻，仍督戰(zhàn)指揮，順利剿滅廣西八寨斷藤峽之亂，而且把后事處理穩(wěn)妥，達到長期久安的目的。實現(xiàn)了心學與本業(yè)的高度融合。王陽明求學做事，不是說學過了做過了，而是要學出后人之師，做出后人之典。學《大學》有了大學問，學《中庸》有了修道說，學《論語》有了守民仁，學《孟子》有了性無不化之理，學《武經(jīng)》有了勝否之決，等等學出于師而勝于師。王陽明是文武全才，堪稱封建社會的完人，他望著階梯步步攀升，終于站到了巔峰。

（三）意欲籌功，謀求速率。王陽明意欲圣賢之志，意欲圣賢之人，其中需要累積的圣賢之功，所以他要籌功。首先運籌的是教功，他倡導的是一種開放式教育，只要有對象有條件他都開口授學，傳播其心學思想，并且始終把教放在首位，不受外界條件的約束，而積極創(chuàng)造條件，進行教學活動，創(chuàng)造出了教學藝術;其次是勢蓄禮德，中國傳統(tǒng)社會這是一大重要規(guī)范，尊禮重德誰也不可逾越，王家專門有儀房從事禮儀活動，王陽明不管多么繁忙，母親、祖父、祖母、父親去世都守孝盡忠，對親人、交友、施民都以德為先，傳統(tǒng)美德獲得發(fā)揚;再次是淹滅在歷史長河中的事績，現(xiàn)在留下的是常年往反于大江南北的足跡和不詳情的文記，略可見其謀事獨特之成。王陽明非常重視人生效率，他的圣賢之志，要在短暫的生命歷程中完成，實覺時間緊迫，有節(jié)不休閑，有假似日常，讀書勵志，研習批注，境情釀新，翻意滾詩，文韜武略，事半功倍，創(chuàng)造了一般人難以生存的盎然時空。

（四）善者不昧，明德勿惡。東方哲學及中國儒家傳統(tǒng)文化主張的是心本善，但實際并非簡單等從，而這里往往給人們的啟示是人的心體是一個善體，從王陽明心學的角度來說，心本致善體是需要下一番功夫的，不是天生稟賦的善體，而是人努力之后的善體。善者不昧，昧者不善。善中醞德，德中含善，社會的各界各行各業(yè)各家各人都有德性，德趨向于新、遵、循、順等，即不逆就是德。惡與德與善向反，凡不利于社會順暢運轉(zhuǎn)和有序前行便指向惡。惡意惡行惡相有學而至致的，也有自習形成的，但總體來說是不明的，是隱暗的，只要明德了，惡也就移棄了。王陽明面對社會非常明德，無論何時何地他都坦誠開懷地表明善德。封建朝庭官場也時常硝煙彌漫，王陽明逢時定策，有時也會充當消煙禁兵，行善德于宦官朝政。

（五）誓師志實，信念毋謗。王陽明立志沒有聲勢浩大的誓師大會，也沒有隆重的出征儀式，只是在塾學的課堂里，站在求學的位置上，向老師和同學表明自己的所要追求的圣賢志，王陽明的這個普通而堅定的宣詞，真是一個偉大的誓師，在尊敬的老師面前誓志，在親愛的同學面前壯嚴闡告，王陽明不是一般普通的人生向往，希望走成定乾坤之人生。王陽明還沒有冠以“英雄”的頭銜，但他的志言和心學論語足已具有英雄的豪氣。信念堅定，放置朝庭內(nèi)外和文武百官之間;謀事開誠，訴告治政官吏和平民百姓;獨斷若定，社情周詳和用勢精準;無畏無懼，心之所向冷觀世間，謗者似鞭，毋須顧忌;救世安民，疏辭功償和賑濟天平。雖不是一代梟雄，卻其英靈播撒人間大地五百多年的光明。

王陽明及王陽明故居，五百多年來歷經(jīng)坎坷，但前景光明，其心學其居宅無論是褫奪還是被火焚，都巍然屹立。心學理論得到全面詮釋，影向遍及宇內(nèi)，形成為國際性的陽明學，有了國際性的陽明學研究機構和研究中心，成為全為類共同的財富，為社會發(fā)展產(chǎn)生了巨大作用;故居不斷得到修復完繕，原型得到充分畢露，適應傳頌游覽的形勢，面積擴大，功能齊全，展示內(nèi)容豐富，設有生活場景、生平事跡、弟子門派、影響世界、家規(guī)習宛等展區(qū)，根據(jù)王陽明的提示，一萬二千年的中華文明可在其中細略回味，有認識哲理、進取精神、聽天玄機、應處智慧、身性悟道、人本思想、尊重倫理、精忠傳承、矯枉沖動、適可權宜等。王陽明至今仍站在人類文明至高點的顯赫位置，歡迎大家前來瞻仰！