劉釋之:文化藝術(shù)值得一輩子去磨淬

孫蓮蓮

劉釋之，翁源人，詩書畫家，藝術(shù)評論家，多年來從事詩文書畫的研究和創(chuàng)作。師從劉國玉、盧延光、周國城等諸先生?，F(xiàn)系廣東省文藝批評家協(xié)會會員，廣東中華詩詞學(xué)會理事，廣東人文藝術(shù)研究會會員，廣東省中國畫學(xué)會會員，廣東省書法家協(xié)會會員，廣州市書法家協(xié)會會員，廣州市美術(shù)家協(xié)會會員，翁山詩書畫院副院長，廣東嶺南詩書畫研究院副院長，羊城晚報(bào)藝術(shù)研究院特聘書法導(dǎo)師，新快報(bào)收藏周刊專欄作者等。主張“詩貴孤，畫貴靜，人貴在做事”。出版有《硯田蛙唱——嶺南書畫名家品鑒錄》《邵謁詩注譯賞析》等幾種。

甫一走進(jìn)1850創(chuàng)意園，我不禁眼前一亮：在廣州喧囂繁華的大都市里，竟蘊(yùn)藏著這么一個(gè)好去處：撲面而來的古榕樹郁郁蔥蔥，主道兩旁錯(cuò)落有致的建筑物，散落在繁花竹木間，還保留著上個(gè)世紀(jì)“后工業(yè)時(shí)代”的印記，經(jīng)藝術(shù)家們的精心打造和巧妙安排，顯得既時(shí)尚典雅，又不失古樸靈動。劉釋之的書房“聞蛙草堂”就掩映在其中，有著幾分遺世獨(dú)立的意味。一番寒暄后，在裊裊的篆香和淡淡的茶香中，賓主對答，其樂融融，主人的干練、風(fēng)趣以及博學(xué)和儒雅，在輕抿淺語的淡淡時(shí)光中，給我們留下了深刻的印象。時(shí)間定格在2019年12月24日的午后，劉釋之引領(lǐng)我們在文化藝術(shù)的精神高地上一路奔跑，讓我們觸摸到一個(gè)藝術(shù)家對傳統(tǒng)文化捧出的赤誠之心……

“唯文化和精神，是人能獨(dú)立于天地間最可寶貴的力量所在”

劉釋之是從粵北大山里走出來的客家人，自小家境貧困，他的父親卻堅(jiān)持將他七個(gè)孩子一個(gè)個(gè)送往學(xué)校讀書，直至順利完成學(xué)業(yè)?！案赣H太偉大了！”劉釋之感嘆道。記憶中的父親，永遠(yuǎn)是一副慈祥的面容。這是一位在當(dāng)?shù)乇蛔u(yù)為“多才多藝”的教書先生，他不僅會吹拉彈唱，而且木工手活、田間農(nóng)活以及煉磚燒瓦、砌墻結(jié)屋……樣樣皆通。由于寫得一手好字，四鄉(xiāng)八鄰操辦紅白喜事，都請他去幫忙操辦或幫寫對聯(lián)。每年在家寫春聯(lián)時(shí)，他都特意叫小兒子劉釋之打下手，磨墨、牽紙，邊寫邊開導(dǎo)說：“做任何事情都要有條理，就像寫字，要先將內(nèi)容定好，將材料備妥當(dāng)，將桌面整理干凈……寫字就像做人，要橫平豎直，要端端正正、清清爽爽。”這些樸素的道理，一直銘刻在劉釋之心上。在父親的影響下，劉釋之不僅對書法產(chǎn)生濃厚的興趣，而且對文學(xué)也興趣大增。小學(xué)畢業(yè)時(shí)，劉釋之便看完了《三國演義》《水滸傳》和《西游記》，此外，《儒林外史》《封神演義》等名著也滋養(yǎng)了他幼小的心靈。

1997年，大學(xué)畢業(yè)后的劉釋之開始了媒體生涯，一呆就是十五年。期間，因?yàn)閰f(xié)助廣東美術(shù)館策劃舉辦恩師劉國玉的個(gè)展，劉釋之對恩師的曲折人生、為人為藝有了更深的了解?！袄蠋煹乃囆g(shù)成就是用苦難澆灌出來的。曲折的人生小徑，艱難的藝術(shù)追求，命運(yùn)的重厄卻被老師闊綽的文化情懷所包容，這種精神的大自在、大超越，來自于對文化藝術(shù)的不息追求，來自于對文化的高度自信，我當(dāng)時(shí)整個(gè)人就像被雷電擊中了似的，瞬間改變了我的人生路向：唯有文化，唯有精神，是人之所以成為人、獨(dú)立于天地間最可寶貴的力量所在！”劉釋之如此道。

“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”

明確了人生路向，劉釋之就把學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化作為自己的安身立命之本。他就像一個(gè)跋涉在民族傳統(tǒng)文化大道上的孤兒，貪婪地吮吸著優(yōu)秀文化的甘甜乳汁。他清楚地知道，中華文化浩如煙海、深廣無際，詩詞、書法、繪畫是傳統(tǒng)文化中的華彩樂章，內(nèi)涵博大精深，精其一藝，可稱專家，數(shù)藝同治可謂通才，數(shù)藝并精鑄諸學(xué)于一爐至大成者則堪稱大師，縱觀書壇畫壇，名副其實(shí)的大師，萬千之中難得一見，有如鳳毛麟角。劉釋之說，他只想做精神上的富翁，追隨前賢的足跡，“往回看”“往里鉆”，至于能走多遠(yuǎn)，鉆多深，攀多高，但隨造化?！败髯釉凇秳駥W(xué)》里說：‘古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。古之君子為己而學(xué)，以不斷加深自己的內(nèi)在修為，充盈自己的精神世界為目的，最終也是經(jīng)世致用，知行合一;而當(dāng)今之人則多是為人之學(xué)，以炫耀為目的，以‘致公卿為追求。我們倡導(dǎo)為己之學(xué)，擯棄為人之學(xué)?！眲⑨屩忉尩溃D了頓，他又說，縱觀歷史，社會之所以進(jìn)步和發(fā)展，無非是人類不斷向大自然學(xué)習(xí)，師法古人和前賢，盡量吸收他人的優(yōu)長，以補(bǔ)己之不足，這是一個(gè)不斷自我完善的過程。學(xué)會“師法”，更要懂得“脫化”。他借用屈原的三句話來要求自己：一要有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的探索精神;二要有“哀民生之多艱”的悲憫情懷;三要有“蘇世獨(dú)立，橫而不流兮”的獨(dú)立精神。事實(shí)上，透過劉老師的近作，明眼人是不難感受到他在傳統(tǒng)上下的沉潛之功的。

談到中國藝術(shù)，他特別強(qiáng)調(diào)中西文化的審美差異。他說，西方主要是表現(xiàn)人性的文化，中國傳統(tǒng)則主要是呈現(xiàn)人格的文化，它自覺并自制，在內(nèi)省下探究自由，而不是以充分地張揚(yáng)人性為目的，這就是中國人性里的“中庸之道”，拒絕偏激和極端。中國文化骨子里在追求一種“清靜為天下正”“獨(dú)與天地相往來”的同時(shí)，還要與“修、齊、治、平”的擔(dān)當(dāng)意識相結(jié)合，這便是“格”，合起來，就是千百年來中國文人士大夫傳續(xù)不斷的“人格精神”和“人格文化”。梵高可以追求一個(gè)比自己大8歲的青樓女子，畢加索可以毫無節(jié)制地追求一個(gè)又一個(gè)女性，展現(xiàn)出巨大的激情。中國藝術(shù)家則是一種克制中的自省，以人格完善作為目標(biāo)，在自我修為的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)藝術(shù)理想，標(biāo)舉士氣。

聊到酣處，劉釋之和我們分享了他近來的讀書心得。他說，古人教育我們要“安貧樂道”，很多人將這句話的重心放在了“安貧”上，以為“樂道”就是要“安貧”，以為孔子是不追求富貴，實(shí)際上是曲解了孔夫子本意?？鬃釉鴮λ牡茏诱f：“富而可求也;雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！敝灰虾醯?，富貴就可以去追求;不合乎道，富貴就不能去追求?？鬃硬环磳ψ龉?，不反對發(fā)財(cái)，但必須符合于道?！叭绮豢汕?，從吾所好”，夫子更著重的是“從吾所好”和“不改其樂”。所以，千年后的程子特意又問：“顏?zhàn)又畼罚鶚泛翁?？”其中用意是頗耐人尋味的。唐代的韓文公在古文運(yùn)動時(shí)提出“文以載道”，其實(shí)就是要繼承和發(fā)揚(yáng)孔孟之道、上古之道……聽著劉釋之老師的讀書心得，我不禁暗自慚愧：原來讀書要讀得那么細(xì)、思考那么多……

……

當(dāng)我回過神來再想聆聽時(shí)，劉老師已說到他退休后的愿望：歸隱田園，設(shè)帳授徒，為當(dāng)?shù)貙W(xué)子傳播國學(xué)、賡續(xù)道脈。他理想中的私塾不僅對兒童開放，年輕人、老人等愛好者都可以一起讀書、習(xí)字、作畫、吟詩、學(xué)習(xí)孔孟之道……

“詩貴孤、畫貴靜、人貴在做事”

作為傳統(tǒng)文化堅(jiān)定的守護(hù)者，劉釋之將對傳統(tǒng)文化的理解和感悟貫穿于他的作品和做事中，他主張“詩貴孤、畫貴靜、人貴在做事”?！啊娰F孤就是為文為藝，要有自己的風(fēng)格和藝術(shù)符號，獨(dú)此一家，不人云亦云;‘畫貴靜是追求志氣守靜，內(nèi)力潛藏。靜不是趨死，而是生動;‘人貴在做事，即圣人所謂三不朽。這不是人人能夠做到，但古來讀書人都懷有這個(gè)終極理想：‘人人皆可致堯舜‘萬物自性本如來‘滿街都是圣人，雖不能至，心向往之啊。”劉釋之解釋道。

細(xì)讀劉釋之作品，不難發(fā)現(xiàn)，無論是詩詞、書法，還是繪畫，無不流露出其高尚的人格追求和深沉博大的文化情懷?！敖z雨隔重簾，望春目欲斷。漠漠寒林疏，瘦蕊但荒遠(yuǎn)。滃水自潺湲，中有今古怨。書堂闇春風(fēng)，憂思起天半?！保ā稌檬和罚┢渲械膽n思，或憐人，或感世，中實(shí)有不得已者?！叭氪合愫茫鯘q覆前痕。遠(yuǎn)壑填清曠，新歧割市喧。能攜光出閣，善引綠開軒。望望皆生意，欣欣不可言?！保ā洞合罚┳x來真如春溪奔流，蜿蜒曲折，一貫而下，快意中自有一種古意盎然、春意漾漾的審美體驗(yàn)。

其書則或古拙蒼勁，或流轉(zhuǎn)清雅，或勁爽灑脫，或渾厚沉雄，或溫文雋秀，雖風(fēng)格多變，但都散發(fā)出一種濃郁的書卷氣息，顯得蘊(yùn)藉、耐讀。其書多自作詩或自作聯(lián)，書寫的大多是自己內(nèi)心流露出來的句子，這與當(dāng)今那些只會書寫前賢名句、炫耀技法而腹內(nèi)空空之徒拉開了距離。“層樓峙嶺南，自古遠(yuǎn)煙平似水;畫派雄九州，從來高樹暗如山?！边@是其為高劍父《鎮(zhèn)海樓圖》所配的對聯(lián)，向?yàn)榉郊液迷u，以為頗能洽合高劍父、鎮(zhèn)海樓、嶺南畫派及畫作四者之間的關(guān)系，內(nèi)涵大，格調(diào)高，構(gòu)思巧妙而筆力雄健，意蘊(yùn)深長。

讀其《洞庭木葉蕭蕭下》《坐對白山》《湖山寄舟》等山水畫作，或繁或簡，或高闊其境，或邈遠(yuǎn)其神，或高聳其志，或寄托衷腸，皆能遺貌取神，擬太虛之體，極中國畫理神之致，得中國畫托物之旨。

中山大學(xué)古文獻(xiàn)博士、詩書畫家梁基永在《山外山——劉釋之范白詩書畫作品展》中評價(jià)道：“釋之、范白二兄，同產(chǎn)粵北，得山川淳樸大氣所鐘，其好佳山水與文翰之癖亦同。近裒佳作聯(lián)展名曰‘山外山，其旨亦大矣哉。二君之樸茂沉郁，一如吾粵北之山川，秀潤之中，文心積發(fā)，非徒以墨豬狂擲之時(shí)流可比。予素知二君詩文學(xué)養(yǎng)，今乃見其援筆丹青，入古出新，其欣喜又如見山外之山也?！?/p>

中國的藝術(shù)，歷來是“文史哲”不分家，然而在分工日益精細(xì)、人心不古、物欲橫流的今天，很多畫家已越來越偏離傳統(tǒng)，日益淪為“圖式化”“工具化”和“快餐化”，只在視覺感官上找刺激，不在深層尋義理，什么波普、后現(xiàn)代、解構(gòu)主義等等，大行其道，人心浮躁，已無法進(jìn)入中國文化的深層審美，缺乏精神上的追求，我想，劉釋之老師目下雖然沒有囂世大名，但他的堅(jiān)守，不正是“文化自信”的具體表現(xiàn)嗎？對此，劉釋之卻謙虛地說：“人的修煉是一輩子的事，藝術(shù)的磨淬也需要一輩子。文化藝術(shù)只能漸滋，不可驟得。況且，我現(xiàn)在還只是看到自家門前的一條小溪，離傳統(tǒng)文化的海洋還遠(yuǎn)著呢。然而正所謂：‘莫言大道渺無極，步武前賢我正來，往前走的信心是有的?！?/p>

在一些藝術(shù)大家的眼里，劉釋之是一位詩書畫兼修的多棲藝術(shù)家，具有極高的藝術(shù)修為。當(dāng)代著名學(xué)者王貴忱老先生這樣評價(jià)劉釋之：“釋之的書法寫的不俗，真不俗，《待漏院記》這張手卷寫的很自然，嗯，真的很好?！薄皠⑨屩阋院笠倥u點(diǎn)人，多畫點(diǎn)畫?！笔菐X南大藝術(shù)家劉斯奮對他的真誠教誨。劉釋之的恩師劉國玉老先生，更是對他進(jìn)行了高度的評價(jià)與肯定：“釋之既以詩、文、書法之長入畫，具國學(xué)之涵養(yǎng)，道修而技進(jìn)，強(qiáng)其骨骼，彰其神韻，融詩書畫一體而相得益彰，則非以末見而已，乃可期脫穎而出?！薄搬屩牟艢夂芨撸姇嬓摒B(yǎng)較全面，藝術(shù)評論尤見膽魄，也很有高度，山水畫也很出奇。”著名畫家盧延光的評價(jià)真實(shí)坦誠。劉釋之坦言，大家的認(rèn)同、贊賞和教誨，給了他莫大的動力和勇氣，促使他在藝術(shù)之路上孜孜以求。

“凡心所向，素履所往;生如逆旅，一葦以航”。在塵世的喧囂中，人們需要一方凈土去安放心靈，這處凈土，在身邊亦或在遠(yuǎn)方，然而終究在人們心里。我想象著，入夜之際，蛙鳴蛐唱，聞蛙草堂里，一位藝術(shù)家正手捧圣賢經(jīng)典，輕聲吟哦，思接千載，一時(shí)寵辱偕忘、心境澄明……

名家點(diǎn)評：

劉釋之是一位耐得住寂寞的年輕客家人，雖然工作于廣州市著名的文化旅游產(chǎn)業(yè)名區(qū)1850創(chuàng)意園，每天見到無數(shù)南來北往的文化界知名人士和達(dá)官貴人、收藏家，他均用一種虛懷若谷的微笑方式來表達(dá)自己的注目禮，這一點(diǎn)，在廣東的年輕文學(xué)藝術(shù)家中是稀有的。近年來，釋之弟除了協(xié)助劉國玉先生主持翁山詩書畫院日常工作外，對傳統(tǒng)文化孜孜以求。若問其學(xué)問次第，答曰：文學(xué)第一，詩詞第二，書法第三，繪畫第四，質(zhì)之釋之兄以為如何？

——何俊華

（廣東省關(guān)愛藝術(shù)家公益促進(jìn)會主席，廣東省美術(shù)家協(xié)會主席團(tuán)成員）