胡燦明

摘 要：魯迅是現(xiàn)代的革命家、思想家與文學家。同時，也能夠影響中國的文化斷裂。魯迅先生自身有一種獨特的悟性與體驗，能夠進一步繼承傳統(tǒng)民俗文化，并經(jīng)過自己的處理和調(diào)整，進行科學創(chuàng)新，進而受到群眾的喜愛。魯迅作品包含了其自身的文學思想，同時蘊含了中國的傳統(tǒng)民俗文化知識。因此，本文將重點探索魯迅文學的民俗文化傳承。

關(guān)鍵詞：民俗文化;文學創(chuàng)作;魯迅

民俗文化，是指在人民的信仰、情感、習慣、生活的基礎上形成的文化，它能夠增強民族認同感，也能夠塑造民族品格，強化民族精神。因此，在傳統(tǒng)文化體系中具有重要地位。魯迅文學作品，很好地進行了民俗文化的繼承，其作品中的民間是文化改造的主體，同時也是民間情感的主觀體現(xiàn)，是鄉(xiāng)土情感的承載場所。

一、民俗文化傳承對文學作品創(chuàng)作的意義

民俗文化中包含了大量的民眾智慧，能夠成為作家創(chuàng)作的素材。作家在進行創(chuàng)作時，通過靈活的寫作方法，將鄉(xiāng)土文化與多元化的人物性格，融入自己作品中，能夠進一步深化文學創(chuàng)作，使文學作品蘊含鄉(xiāng)土情結(jié)，增強閱讀者的情感體驗。例如，魯迅在創(chuàng)作《中國小說的歷史變遷》這一作品時指出，無論是生活還是小說，都離不開神話，從神話角度進行文學創(chuàng)作，選擇適用的素材形象，是作者進行創(chuàng)作的核心點。這些文學作品中，會蘊含著浪漫主義的色彩，深受讀者喜愛，由此可以看出，勞動人民與民俗文化對創(chuàng)作的意義[1]。

二、魯迅文學創(chuàng)作中民俗文化的傳承

（一）民俗禮儀促成魯迅的自我意識

中國的傳統(tǒng)文化，在整體上可以分為兩個方面，第一個方面是由儒家思想形成的大傳統(tǒng)，其中包括儒釋道，它們是官方意識形態(tài)的代表。第二個方面是小傳統(tǒng)，這部分思想受儒家文化的指導，存在于農(nóng)村的民俗與文化中。大傳統(tǒng)是以私人辦學和官方辦學進行教化和傳播的。小傳統(tǒng)主要存在于民間的勞動與日常生活中，存在人民群眾中，具有一定的包容性，是傳統(tǒng)文化在結(jié)構(gòu)體系中的下層，同時也是傳統(tǒng)文化的基石。魯迅的文學作品，重點是對廣大下層的人民群眾、文化心理和國民性的關(guān)注與揭示。魯迅的家族是書香世家，更加注重禮儀傳家。民俗文化中禮儀習俗是重要的一種傳播。民俗與文化也是人民群眾通過生活積累得到的生活經(jīng)驗，并衍生出一種固定的習慣模式。魯迅在受傳統(tǒng)文化影響和對傳統(tǒng)禮教抨擊中，也沒有放棄士大夫的身份，始終嚴格規(guī)范自己，無論是行為規(guī)范還是人格修養(yǎng)上，都能夠做到克己復禮，保持著對禮儀文化的認同[2]。

（二）紹興戲蘊含魯迅文學情感

魯迅在少年時代時，對于紹興戲產(chǎn)生了濃厚興趣，其中紹興戲中包含的鬼怪形象以及蘊含的滑稽與幽默，是魯迅喜愛紹興戲的原因。同時，紹興戲也是魯迅在創(chuàng)作文學作品時，描寫故鄉(xiāng)滑稽與幽默的思路源泉。紹興戲可以分為三種，第一種是神廟中諸神的生日，為慶祝與謝神創(chuàng)作出的廟會戲。第二種是超度亡魂與亡靈的木連戲。第三種是鎮(zhèn)撫給村民帶來疫情和災難的大戲。從魯迅的作品中可以看出，魯迅喜愛紹興系統(tǒng)的鬼戲，能夠寄托自身的文學情感，他曾經(jīng)在作品中描寫到，自己自告奮勇地充當小鬼，并在鬼王的帶領下，到野外去招魂。魯迅在少年時代，喜歡看有趣怪誕的紹興戲，寄托了自身的文學情感，使得民俗文化在魯迅的創(chuàng)作中散發(fā)著獨特的魅力。魯迅在文學創(chuàng)作中，創(chuàng)作出了無常和女吊兩個形象，使得他在自身文學情感的宣泄上，喜歡通過借助鬼來發(fā)泄。在魯迅的文學作品中，如果是他不喜歡的事或者是人物形象，會用搗鬼與山間厲鬼來進行描寫，由此可見魯迅在紹興戲中寄托了自己的文學情感，進一步傳承民俗文化。魯迅對于民眾智慧中的滑稽戲非常感興趣，使得在魯迅的文學作品中包含了大量的民間幽默故事，進行文學情感的寄托，進行民間文俗傳承。例如在《阿Q正傳》和《孔乙己》這些小說中，對民間風俗進行原生態(tài)的展現(xiàn)，通過滑稽的人物言行舉止，創(chuàng)作出故事。魯迅通過抓住社會要素與民間民俗，進行國民性的改造和批判，發(fā)揮政治教化的作用，繼承民俗文化[3]。

（三）民間美術(shù)融入魯迅創(chuàng)作中

魯迅接觸的民俗文化中較早的一部分是民間美術(shù)。年畫，是民俗文化的一種體現(xiàn)，展現(xiàn)了人民群眾對實際生活的美好幻想，通過喜慶氛圍和色彩鮮亮的夸張手法，激發(fā)人民群眾對生活的熱愛和無限向往，從而帶來興奮與愉快的想象和審美感覺。魯迅在感受民族文化的過程中，深受這種濃郁審美情感的吸引，進而對現(xiàn)實世界產(chǎn)生了探索欲和好奇心。魯迅在幼年時代就非常喜歡民間美術(shù)，他的床頭就曾貼著兩張年畫，分別是“老鼠成親”和“八戒招親”，這是人民群眾對理想生活的夸張和抽象的表象。老鼠成親和八戒招親，體現(xiàn)出動物世界對人民生活婚姻喜事的喜愛。從視覺上看，這些年畫比其他年畫更具有幾分滑稽和幾分童趣，因此深受魯迅的喜愛。由于魯迅對年畫的喜愛，導致其對民間美術(shù)也產(chǎn)生了極大興趣。魯迅在幼年時期就非常喜歡畫畫，他會四處尋找和收集繪圖書進行閱讀，但在這一時期，他不僅僅喜歡各種畫圖，還會更多地通過民間美術(shù)，進行視覺沖擊，直觀感受民間美術(shù)，并進行文學創(chuàng)作。由于魯迅在少年時代喜歡民間美術(shù)，導致他對版面設計和民間木刻有著獨到見解，更使民間美術(shù)對其文學創(chuàng)作產(chǎn)生深遠影響，使得民間美術(shù)能夠進一步融入魯迅文學創(chuàng)作中。魯迅在創(chuàng)作小說的過程中，大多數(shù)是以塑造人物形象為主，借助白描進一步刻畫人物形象，通過簡單的幾筆，體現(xiàn)出人物的精神狀態(tài)。魯迅在刻畫人物上總是能夠做到入木三分，帶著明顯的自身特點[4]。

（四）拿來和擇取主義，構(gòu)建新文學

魯迅的文學作品中，大多都繼承了民俗文化，并深受民俗文化的影響。同時，魯迅在民俗文化的基礎上，也表明了自身的態(tài)度，通過拿來與擇取主義，建立新文學。魯迅在早年時期，曾強調(diào)拿來主義這一思想。拿來主義主要并不是什么都要拿，而是不卑不亢和選擇性地拿，通過繼承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)勢，和借鑒外國文學，并結(jié)合本土文化，進行新文化的創(chuàng)立。拿來主義思想，從另一方面，表明魯迅在進行文學創(chuàng)作時，傳承了中國的民俗文化。魯迅在建立新文學時，曾經(jīng)信心滿滿，并長期開展新文化的改造和構(gòu)建工作，他強調(diào)以往的文化中的優(yōu)勢，不斷滲透到新文學中，并通過借鑒國外文學中意義比較高的思想，融入新文學中，進行推廣和提倡。在這一過程中，魯迅也清楚地認識到文學創(chuàng)作的現(xiàn)實處境，因此，他將民族文化進行有效滲透，選擇適宜的部分，融入自身文學作品的創(chuàng)作中，將其作品作為現(xiàn)代文學與傳統(tǒng)民俗文化之間的橋梁，從而深層次繼承民俗文化，進行有效的文學創(chuàng)作。魯迅在進行文化創(chuàng)作時，主張拿來主義，借鑒民俗文化與外國文學中的優(yōu)勢，進行有效創(chuàng)作，能夠在建立新文學的同時，滲透中國民俗文化，了解中國民俗文化，進而繼承中國民俗文化。

三、結(jié)語

綜上所述，通過魯迅的文學作品，可以看出魯迅在進行文學創(chuàng)作時，注重闡述底層人民群眾的精神狀態(tài)與命運，揭示了民俗文化在宗法制度的統(tǒng)治下，呈現(xiàn)出的愚昧和奴性。民俗文化中淳樸民風、堅韌生命力與樸素的風格，使得魯迅對民俗作品的創(chuàng)作激起熱情。魯迅作品進一步傳承民俗文化，推動自身獨特文學藝術(shù)與文學思想的形成。

參考文獻

[1]張能耿.魯迅的青年時代[M].西安：陜西人民出版社，1987：26.

[2]周遐壽.魯迅的故家[M].北京：北京人民文學出版社，1981：36.

[3]周啟明.魯迅的青年時代[M].北京：中國青年出版社，1957：12.

[4]樂黛云.國外魯迅研究論集[M].北京：北京大學出版社，1981：375.