論孟子“知言養(yǎng)氣”說(shuō)及其后世影響

劉蕾

摘 要：“知言養(yǎng)氣”說(shuō)是我國(guó)古代著名政治家、思想家孟子提出的，“知言”是指辨別語(yǔ)言文辭是非美丑的能力，“養(yǎng)氣”強(qiáng)調(diào)的是人的內(nèi)心道德修養(yǎng)功夫?！梆B(yǎng)氣”才能“知言”，“知言”是“養(yǎng)氣”的外在體現(xiàn)之一，孟子的“知言養(yǎng)氣”說(shuō)不僅對(duì)人格塑造有重要意義，更對(duì)后世的文學(xué)批評(píng)與創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，本文從概念、原因及后世影響等方面淺論孟子的“知言養(yǎng)氣”說(shuō)。

關(guān)鍵詞：孟子;“知言養(yǎng)氣”說(shuō);后世影響

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的哲學(xué)家、政治家、思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，繼承了孔子的“仁政”思想，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)亂不斷，孟子感于時(shí)代變化，確立了自己的學(xué)說(shuō)體系，希望自己的理念能夠轉(zhuǎn)化為治國(guó)理政之道，“知言養(yǎng)氣”說(shuō)是其重要觀點(diǎn)之一。

一、概述

（一）知言

“知言”一詞出自《孟子·公孫丑上》：

“何謂知言？”

曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！盵1]

在論述何為“知言”的時(shí)候，孟子列舉了“诐辭”“淫辭”“邪辭”“遁辭”，指出聽(tīng)到這些不正當(dāng)?shù)难赞o就知道其危害，這就是“知言”?？梢钥闯?，孟子的“知言”主要是對(duì)文辭是非美丑的辨別能力，對(duì)偏頗、放蕩、邪惡、搪塞的言辭能夠有自己的判斷，這里的辨別不僅是對(duì)他人言辭的辨別，也指向我們自己，對(duì)自己不恰當(dāng)?shù)难赞o有所辨別，才能及時(shí)制止。外在的言辭是由人們的內(nèi)心產(chǎn)生的，有何種“心”就會(huì)發(fā)出何種言辭，因此人們要修煉自己的內(nèi)心，也就是“養(yǎng)氣”。言辭發(fā)于人們的內(nèi)心，而不正當(dāng)?shù)难赞o會(huì)“害于其事”，這體現(xiàn)出孟子的士人身份和希望自己的主張服務(wù)于治國(guó)理政的思想，與時(shí)代精神相契合。

（二）養(yǎng)氣

“養(yǎng)氣”一說(shuō)同樣出自《孟子·公孫丑上》：

“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”

曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道;無(wú)是，餒也?！盵2]

關(guān)于“養(yǎng)氣”，孟子提出“浩然之氣”的概念，并說(shuō)明“氣”是一個(gè)很難言明的東西，是極其正大剛強(qiáng)的，要用正直之道去培養(yǎng)它，要有正義和道理配合，要日積月累并內(nèi)發(fā)于心外化于行，孟子還用宋人“拔苗助長(zhǎng)”進(jìn)行類比，說(shuō)明“養(yǎng)氣”也是一樣，要修煉自己的內(nèi)心，日積月累，堅(jiān)持“義與道”并付諸實(shí)踐，久而久之就能夠培養(yǎng)出“浩然之氣”。孟子的“養(yǎng)氣”實(shí)際上就是提升道德修養(yǎng)，這樣才能做到“不動(dòng)心”，才能夠“知言”，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，成為一個(gè)對(duì)國(guó)家有用的人，孟子希望以“養(yǎng)氣”培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才，改善社會(huì)風(fēng)氣，并能夠有益于國(guó)家治理。

（三）二者關(guān)系

后世將“知言”與“養(yǎng)氣”合到一起并稱為“知言養(yǎng)氣”是有其內(nèi)在依據(jù)的，在《孟子·公孫丑上》中有：

“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”

曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”[3]

孟子將“知言”與“養(yǎng)氣”放到一起，在被問(wèn)及擅長(zhǎng)什么的時(shí)候，孟子回善“知言”，善于培養(yǎng)自己的浩然正氣，說(shuō)明孟子把“知言養(yǎng)氣”看作提升自我的重要方法。本文認(rèn)為二者的關(guān)系是：“養(yǎng)氣”是“知言”的基礎(chǔ)和前提，“知言”是“養(yǎng)氣”的重要體現(xiàn)之一。在孟子的論述中，“養(yǎng)氣”側(cè)重于內(nèi)心修養(yǎng)，“知言”則側(cè)重于外在表現(xiàn)，“養(yǎng)氣”才能夠“知言”，而能夠“知言”的人一定是有“氣”存于內(nèi)心?！睹献印芬粫擅献蛹捌涞茏铀?，雖是對(duì)話散文，但在編寫過(guò)程中是有其內(nèi)在邏輯的，而《孟子·公孫丑上》一篇在論及“知言”與“養(yǎng)氣”時(shí)，孟子先論述了何為“浩然之氣”，再論述何為“知言”，體現(xiàn)了在孟子的思想中，“浩然之氣”應(yīng)是基礎(chǔ)和前提，“知言”是其重要的外在表現(xiàn)之一。

二、原因分析

孟子為何會(huì)提出“知言養(yǎng)氣”說(shuō)呢？我認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)原因：

（一）時(shí)代原因

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂(lè)壞、諸侯爭(zhēng)霸，士人階層的自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒，開(kāi)始走向政治舞臺(tái)，諸侯對(duì)權(quán)力的爭(zhēng)奪使得他們需要有才能的士人輔佐，士人的待遇與社會(huì)地位提高，基于這種時(shí)代背景，有著高度責(zé)任使命意識(shí)與自信的孟子說(shuō)道：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”這種自信的背后，需要修養(yǎng)支撐，孟子認(rèn)為，士人只有經(jīng)受艱苦磨難，“苦其心志，勞其筋骨”，才能養(yǎng)成大丈夫品格，輔佐統(tǒng)治者建立理想的仁政王道世界。

（二）性善論根基

孟子在孔子“性相近”的基礎(chǔ)上提出“性善論”，他在《孟子·告子上》中說(shuō)：“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！比蕿閻烹[之心，義為羞惡之心，禮為恭敬之心，智為是非之心，這些是每個(gè)人生來(lái)就有的，人的天性是仁義禮智，提出這一主張的根本目的還是引導(dǎo)人們向善，改變混亂的社會(huì)風(fēng)氣，而向善則需要“知言養(yǎng)氣”，恢復(fù)自己本來(lái)就有的“善”，修養(yǎng)良好的道德品行與言辭舉止。王興國(guó)在有關(guān)孟子“知言養(yǎng)氣”說(shuō)的論述中曾說(shuō)：“從孟子的本心論與人性善論的進(jìn)路來(lái)理解與詮釋這些概念”[4]，可以說(shuō)，孟子的“知言養(yǎng)氣”說(shuō)是基于其“性善論”思想的，關(guān)于人性本善的論述是孟子引導(dǎo)人們養(yǎng)自身“浩然之氣”的邏輯前提。

（三）孔子思想的影響

作為儒家學(xué)派的代表人物之一，被后世尊稱為“亞圣”，孟子受到孔子思想的影響是必然的?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省?，《論語(yǔ)·顏淵》中有：“克己復(fù)禮為仁。”[5]要做到“仁”就要克制自己的行為，不符禮制的不要去看、不要去聽(tīng)、不要去說(shuō)、不要去動(dòng)，以恢復(fù)禮義，這種自我克制、自我約束與孟子的“養(yǎng)氣”是相似的，都要通過(guò)自我修養(yǎng)形成良好的品行?！墩撜Z(yǔ)·堯曰》中有：“不知言，無(wú)以知人也?！盵6]不懂得分辨別人言語(yǔ)的是非好壞，就不可能認(rèn)識(shí)人，言為心聲，要了解一個(gè)人，首先要辨別他的言辭，因此要“知言”，這與孟子的“知言”也是一致的。

三、后世影響

在文學(xué)創(chuàng)作方面，孟子的“知言養(yǎng)氣”說(shuō)指出，作家首先要具有良好的道德品性，養(yǎng)成“浩然之氣”，才能有好的言辭，就像今天說(shuō)的，透過(guò)一個(gè)人的文章，可以看到他的思想，思想是一個(gè)人的內(nèi)在邏輯，最終會(huì)表現(xiàn)在言行舉止上，想要有美好的言辭，“養(yǎng)氣”是基礎(chǔ)。孟子的“知言養(yǎng)氣”說(shuō)對(duì)后世的文學(xué)批評(píng)與文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了重要影響。

（一）對(duì)文學(xué)批評(píng)

孟子提出“知言養(yǎng)氣”說(shuō)，將一個(gè)人的文章與思想聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為只有養(yǎng)“浩然之氣”，堅(jiān)持正義與道理，日積月累修煉自己的內(nèi)心，才能有好的言辭，這對(duì)后世的文論家產(chǎn)生了重要影響，文章成為評(píng)價(jià)一個(gè)人道德品行的重要方面，通過(guò)一個(gè)人的道德修養(yǎng)，可以發(fā)現(xiàn)他的文章風(fēng)骨，例如，曹丕的“文氣說(shuō)”，指出文章以作家的“氣”為主，一個(gè)人寫出來(lái)的文章和他的氣質(zhì)、個(gè)性是密不可分的，不同的氣質(zhì)，決定了文學(xué)作品的不同風(fēng)格，曹丕的“文氣說(shuō)”強(qiáng)調(diào)“氣”對(duì)“文”的重要性，與孟子“養(yǎng)氣”然后“知言”有異曲同工之妙，一定程度上是受到了孟子“知言養(yǎng)氣”說(shuō)的影響。

（二）對(duì)文學(xué)創(chuàng)作

“知言養(yǎng)氣”說(shuō)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響是兩方面的。首先，受這一觀念的影響，作家們?yōu)榱藙?chuàng)作出美好的言辭，必然會(huì)更加盡心地“養(yǎng)氣”，不斷提升自身的修養(yǎng);其次，作家在創(chuàng)作過(guò)程中，會(huì)有意識(shí)地將自己的“氣”融入文學(xué)作品，表達(dá)自己的情感抱負(fù)，例如，三國(guó)時(shí)期著名政治家曹操，他的詩(shī)歌中有一種豪放的氣勢(shì)和寬大的胸襟，這與他的政治家身份和思想是密不可分的，他的《觀滄?！分小皷|臨碣石，以觀滄?！遍_(kāi)篇兩句便展現(xiàn)了一個(gè)登高遠(yuǎn)眺的英雄形象，“日月之行，若出其中;星漢燦爛，若出其里”，更是通過(guò)日月星辰歌頌祖國(guó)大好河山的同時(shí)表達(dá)胸懷天下的理想抱負(fù)，我們能夠通過(guò)曹操的詩(shī)歌感受到他的性格思想，這其中便體現(xiàn)了“知言養(yǎng)氣”說(shuō)的影響，孟子的“知言養(yǎng)氣”說(shuō)在一定程度上也幫助作家關(guān)注自我、關(guān)注內(nèi)在，促進(jìn)了文學(xué)自覺(jué)。

總之，孟子的“知言養(yǎng)氣”說(shuō)在禮崩樂(lè)壞的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有利于人們自覺(jué)提升自我修養(yǎng)，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，“知言養(yǎng)氣”說(shuō)是孟子思想中的重要內(nèi)容，是研究孟子不可忽視的一環(huán)，對(duì)后世的人格塑造、對(duì)文學(xué)理論的發(fā)展以及文學(xué)作品的創(chuàng)造都產(chǎn)生了重要影響，值得不斷研究與探討。

參考文獻(xiàn)

[1][2][3] 朱熹.四書章句集注 [M]. 北京：中華書局，1983：231–233.

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[5][6] 張燕嬰譯注.論語(yǔ) [M]. 北京：中華書局，2007：171、307–308.